[P.169] 第九　刀提耶学童所问之义释

一

尊者刀提耶曰：

　　　　
「无有诸欲之住〔在〕　　　　　无有渴爱之存事
　　　　　

且度所疑惑之人　　      　　　斯人如何有解脱」

（一〇八八）

「无有诸欲之住」者，是不住诸欲，不共住，不止住。

「尊者刀提耶曰」〔之句中〕，「曰」（斯）者，是句之接续……乃至（一〇页参照）……句之次第。「尊者」，此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。「刀提耶」者，是彼婆罗门之名……乃至（一〇页参照）……称呼。此是「尊者刀提耶曰」〔之义〕。

「无有渴爱之存事」者，是无有渴爱，不存在、不能得，被舍断、正断、寂灭、安息、不得生起、以智火烧者。此是「无有渴爱存在事」〔之义〕。

「且度所疑惑之人」者，是且度疑惑、越度、超度、超、超越、离越之人。此是「且度所疑惑之人」〔之义〕。

「斯人如何有解脱」？如斯之人如何？使如何住立，如何类之，不论如何解脱是 [P.170] 可欲求耶？以问彼之解脱。此是「斯人如何有解脱」〔之义〕。故彼婆罗门言。

尊者刀提耶曰：

　　　　
「无有诸欲之住〔在〕　　　　　无有渴爱之存事
　　　　　

且度所疑惑之人　　　　　斯人如何有解脱」

二

世尊宣示：「刀提耶！

　　　　　
无有诸欲之住〔在〕　　　　　无有渴爱之存事
　　　　　

且度所疑惑之人　　　　　斯人别无有解脱」

（一〇八九）

「无有诸欲之所住」〔之句中〕，所者，是阿罗汉漏尽者。诸欲者，概言之是事欲与烦恼欲之二欲……乃至（二七页参照）……此等言为事欲……乃至（二八页参照）……此等言为烦恼欲。「无住」者，是不住诸欲，不共住，不止住。此是「无有诸欲之所住」〔之义〕。

「世尊宣示：刀提耶！」〔之句中〕，「刀提耶」者，是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。此是「世尊宣示：刀提耶！」〔之义〕。

[P.171] 「无有渴爱之所存」〔之句中〕，渴爱是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。所者，是阿罗汉漏尽者。「无有渴爱之所存」者，是无有渴爱，不存在，不能得，被舍断、正断、寂灭、安息、不得生起、以智火所烧者。此是「无有渴爱之所存」〔之义〕。

「且度所疑惑之人」〔之句中〕，「疑惑」者，是疑。即对於苦犹豫……乃至（一〇五页参照）……是心之硬直、意之困惑。「所之人」者，是阿罗汉漏尽者。「且度所疑惑之人」者，是且度疑惑、越度、超度、超、超越、离越之人。此是「且度所疑惑之人」〔之义〕。

「斯人别无有解脱」，如斯之人由彼解脱所应解脱者别无解脱。云何於如斯之人由解脱而应为耶？此是「斯人别无有解脱」〔之义〕。故世尊宣示：

世尊宣示：「刀提耶！

　　　　　
无有诸欲之住〔在〕　　　　　无有渴爱之存事
　　　　　

且度所疑惑之人　　　　    　斯入别无有解脱」

三

　　　　　
彼成无意乐者耶　　　　　又成为意桨者耶
　　　　　

彼成为具慧者耶　　　　　又由慧计度者耶
　　　　　

释迦〔佛〕！　　　　  　我欲如实知牟尼　　　　

普眼者〔佛〕！　　　　　请向我为教说彼

（一〇九〇）

[P.172] 「彼成无意乐者耶，又成为意乐者耶」？彼是无渴爱者耶？又是有渴爱者耶？〔即〕望色耶？望声、香、味、触、施主家、众住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、见闻觉识之诸法，欲求、乐、冀求、希望、热望耶？此是「彼成无意乐者耶？又成为意乐者耶」〔之义〕。

「彼成为具慧者耶？又由慧计度者耶」〔之句中〕，「为具慧者耶」者，是彼为具慧者、智者、辨知者、有慧者耶？又「由慧成计度者耶」？或由八等至之智，又五神通之智，又由邪智而计度爱又计度见计度，生〔计度〕，发生、起、令生起耶？此是「彼成为具慧者耶？又由慧计度者耶」〔之义〕。

「释迦（佛）！我欲如实知牟尼」〔之句中〕，释迦者，是世尊由释迦族出家故而为释迦。或又有富者、大富者、具财者故亦为释迦。彼有此等诸财，信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财、念处财、神足财、根财、力财、觉支财、道财、 [P.173] 果财、涅盘财。由此等多数之财宝而富者、大富者、具财者故亦为释迦。或又可能者、有能者、权力者、有用者、勇者、英雄、战士、无怖者、无惧者、无骇者、无败走者、怖畏恐怖之舍断者、身毛竖立之离去者故亦为释迦。

「释迦！我欲如实知牟尼」者，释迦！我欲知彼之牟尼，识知、别知、欲通达。此是「释迦！我欲如实知牟尼」〔之义〕。

「普眼者！请向我为教说彼」〔之句中〕，「彼」者，是我问、我乞、我求、我信乐。「教说」者，是请言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。「普眼者」，是言一切知智为普眼……乃至（一一六页参照）……如来以其故是普眼者。此是「普眼者！请向我为教说彼」〔之义〕。故彼婆罗门言：

　　　　　
彼成无意乐者耶　　　　　又成为意乐者耶
　　　　　

彼成为具慧者耶　　　　　又由慧计度者耶
　　　　　

释迦（佛）！　　　　  　我欲如实知牟尼
　　　　　

普眼者〔佛〕！　　　　　请向我为教说彼

四

　　　　　
彼成为无意乐者　　　　　彼不成为意乐者
　　　　　

彼已成为具慧者　　　　　非由慧为计度者
　　　　　

刀提耶！　　　　      　不着欲有无所有　　　　　应须如斯识牟尼

（一〇九一）

[P.174] 「彼成为无意乐者，彼不成为意乐者」，彼是无渴爱者，不为有渴爱者，〔即〕不望色、声、香……乃至（一七七页参照）……不望见闻觉识之诸法，不欲求、不乐、不冀求、不希望、不热望。此是「彼成为无意乐者，彼不成为意乐者」〔之义〕。

「彼已成为具慧者，非由慧为计度者」〔之句中〕，「彼已成为具慧者」，〔彼〕是贤者、具慧者、觉慧者、智者、辨知者、有慧者。「非由慧为计度者」，由八等至之智，又五神通之智，又邪智而计度爱，又计度见计度，不生〔计度〕，不发生、不起、不生起。此是「彼已成为具慧者，非由慧为计度者」〔之义〕。

「刀提耶！应须如斯识牟尼」者，牟尼，智言为牟那……乃至（八四页以下参照）……超着与网者，此是牟尼。「刀提耶！牟尼乃为如斯识」者，刀提耶！须如斯知、识，别知牟尼。此是「刀提耶！应须如斯识牟尼」〔之义〕。

「不着欲有无所有」〔之句中〕，「无所有〔者〕」，是贪所有、瞋所有、痴所有、慢所有、见所有、烦恼所有、恶行所有、舍断此等所有，正断、令寂灭、安息、不得生起、以智火所烧者，言彼为无所有。「欲有」〔之句中〕，欲者，概言之是事欲与烦恼欲之二欲……乃至（二七页参照）……言此等为事欲……乃至（二八页参照） [P.175] ……言此等为烦恼欲。「有」者是业有与结生再有之二有……乃至（九三页参照）……此是结生再有。「不着欲有无所有」，是无所有而不着欲与有，不悬、不悬着、不碍着、出离〔其等〕、弃遣、离脱、离缚。以不限定之心而住。故世尊宣示：

　　　　　
彼成为无意乐者　　　　　彼不成为意乐者
　　　　　

彼已成为具慧者　　　　　非由慧为计度者
　　　　　

刀提耶！　　　      　　不着欲有无所有  　　应须如斯识牟尼

偈终否？……乃至（三二页参照）……「尊师！世尊是我师，我是弟子」而坐。

刀提耶学童所问之义释第九〔毕〕