仪注僃简

山家後学大惠集

第八卷

别教八义

四教义云。别者不共之名也。此教不共二乗人说。故名别教。此教正明因缘假名无量四圣谛理。的化菩萨不涉二乗。故声闻在座如聋若哑。法华经迦业领解。自述往昔闻方等大品净佛国土。成就众生。心不喜乐。即其义也。所言别者。义乃多途。畧名有八。一教别。佛说恒沙佛法别为菩萨。不通二乗。二理别。藏识有恒沙俗谛之理。三智别。道种智也。四断别。尘沙无知界外见思断也。五行别。尘沙刦诸波罗蜜自行化他之行也。六位别。三十心伏无明是贤位。十地发真断无明是圣位。七因别。无碍金刚之因也。八果别。解脱涅盘四德异二乗也。

无量四谛

玄义云。无量者。迷中重故。从事得名。苦有无量相。十法界因果不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙佛法不同故。灭有无量相。诸波罗蜜不同故。大经云。知诸隂苦名为中智。分别诸隂有无量相。非诸声闻缘觉所知。我於彼经竟不说之。三亦如是。是名无量四圣谛。又云无量四谛。凡有四种。有无量四谛不伏破尘沙。亦不伏破无明。有无量四谛[〦/(句-口+方)]伏破尘沙。不伏破无明。有无量四谛正伏破尘沙。亦伏无明。有无量四谛正伏破尘沙。亦伏破无明。云何无量不伏破无明。若三藏伏道有十六谛观。明障真之惑有无量种。此乃伏於见思。何关尘沙。例如外道分别世智。非伏见思。云何无量是[〦/(句-口+方)]伏破。若通教七地出假。分别药病。此助灭界内。非正伏破。云何无量正伏破尘沙。此是别教。分别内外四谛有无量种。即是伏破尘沙。亦伏无明。乃有破无明义。今从事得名。伏无明者为便也。云何无量伏破无明。若圆教三谛俱照法界。事理无不明了。破自地无明。伏上地无明。别教无量四谛。非前二。非後一。正就恒沙佛法当名。签释云。先举四数。次列四法。三释四法。意者。所以四教断伏皆明无量。若断若伏。相状非一。故通明之此中皆约菩萨故也。初三藏伏见。通即指菩萨。今明无量。多在出假。故且置二乗。次通教亦指出假。助。谓助别。三别教内外四谛者。当知别人具四四谛。言乃有断无明义者。若据始终。虽登地断。既证道同圆。当知教道有断义耳。故今从事。且判地前属於别教。则回向中伏。望於圆理。故得事名。四圆教。圆人破无明位长。故指初住去。以为无量四判也。

华严正当历别之行

别玄云。别教者。别异通也。别明不共般若。故言别也。此教虽明中道。为钝根人方便说中。次第显理。广明历刦修行。故大品云。有菩萨从初发心游戏神通净佛国土。次第习恒沙法门。助显中理。前却四住。次破尘沙。後破无明。十信通伏诸惑。而正伏四住。十住亦是通伏诸惑。而正断四住。成一切智。十行出假断无知。成道种智。兼伏界外尘沙。十回向断界外尘沙。成道种智。正修中道伏无明。十地断无明。见佛性。成一切种智。玄记云。诠中故异通。次第故异圆。故名为别。不共般若。不共二乗。全别前教。圆亦不共。故未别後。不明不共。意在於兹。虽说众生见闻觉知体是佛性。而全起作三种之惑。故湏用此觉知之性。观空破有。观假破空。待二均平。方照本性中道之觉。故名方便次第显理。既此迂廻。故经尘刦。从初标志次第修学恒沙观智。破恒沙惑。显如来藏恒沙性德。故缘无量四谛发心。

十住多明圆义等

释签云。始从住前。至登住来。全是圆义。从第二住至第七住。文相次第。又似别义。於七住中又辩一多相即自在。第七重会普光明殿。说十地胜进行。有十一品。第七品不思议法明佛果德。十普贤行等此。皆属圆。余品是别。

六轮

璎珞经云。銕轮。铜轮。银轮。金轮。琉璃轮。摩尼轮。以对信住行向地等妙。

五行

玄义明别五行。别者。如涅盘云。五种之行。谓圣行。梵行。天行。病行。婴儿行。圣行有三。谓戒定慧。戒者。菩萨欲?苦集而起大悲。兴两誓愿。欲与道灭而起大慈兴两誓愿。发誓愿已。次则修行。弃家舍欲。白四羯磨。持性重戒。息世讥嫌。等无差别。回向具足无上道戒等。是名戒圣行。定者。一世间禅。二出世禅。三上上禅。如前四卷初。慧圣行者。谓四种四谛慧。生灭。无生。无量。无作等也。梵行者。梵。净也。即是无缘慈悲喜舍。菩萨以大涅盘心修於圣行。得无畏地。具二十五三昧。无方大用。具一切功德庄严。故名梵行。三天行者。第一义天。天然之理。此语道前。由理成行。此语道中。由行理显。此语道後。今约由理成行。故言天行。菩萨虽入初地二地不应住。以有所得故。修上地智慧。十重发真修慧。即智慧庄严。上求佛道。故有圣行天行。下化众生。故有梵行病行婴儿行也。四婴儿行者。若福慧转增。实相弥显。虽不作意利益众生。任运能有冥显两益。天行力有冥益。梵行力有显益。众生虽有小善之机。无菩萨开发。不得生长。慈善根力。和光利行。能令众生得见菩萨同其始学。渐修五戒十善。人天果报杨叶之行。乃至示同别教历别次第。相似中道之行。皆是慈心之力俯同群小。提引成就。从慈心与乐起婴儿行。五病行者。此从无缘大悲起。若始生小善。必有病行。今同生善边。名婴儿行。同烦恼边。名为病行。以众生病。则大悲熏心。是故我病。或游戏地狱。或作畜生形。化身作饿鬼等。悉是同恶业。乃至同别教寂塲初断尘沙无明之病。是故菩萨悉同彼病。徧於法界利益众生。

随机明位增减不同

四念处云。众经诸门列位。位数增减。华严初无十信。後无等觉。於十住中多明圆义。於登地中多明别义。若住若地皆说界外行位。不语界内。(云云)。方等前分。对缘散说。得道而已。未论地位。至璎珞总结阶级。明五十二地。前後数整。界内亦分明。诸般若前分。亦对缘散说。亦未有阶次。胜天王但明十地。前无三十心。後无等觉。新金光明无前无後。但明十地。仁王般若明五十一位。无等觉。推诸经意。如军师荡寇竟。方叙功勳。定其爵禄。所以前散後结。

今家借用教证二道

辅行云。前两教教证俱权。圆教教证俱实。此竝易明。但别教中教权证实。意稍难晓。人多迷之。使此别教其义壅隔。是故今家借用地论教证二道。以消别门。於中应湏先知二意。一者约行。则地前为教。登地为证。何者。地前仰信。登地现前。岂有亲证复存隔历。二者约说。为地前说。始终属教。何者。如云真如为惑所覆。或将十度以对十地。互不相收。或云须离二边修真如观。或云等觉入重玄门。或云五地习学世法。或云八地入无功用。等觉一位或有或无。断十二品称为妙觉。如是等例。不可具载。悉是权施。为引凡下为入地方便。入地自证权门自开。故云初地即是初住入证道也。又云初地不知二地菩萨举足下足。若约理说。名字观行尚有知圆。岂有初地不知二地。若云下位不测於上。圆亦展转迭不相知。何但别人教门方便。今文非专判教优劣。但存次第及不次第。迷之尚寛。若读玄文。善须晓此教证二道。则别门可消。

妙玄云。地持明地。相明义。说相似法。地实明义。说真实法。又教门方便。即教道明义。说所证法。即证道明义。今借用之。释签云有两番意者。前文约行。次文约教。地相。谓地前回向位中。道观双流。地相现前。登地已去。明真实法。称为地实。初地即是初住故也。又教下。依教道义。以四悉檀说登地法。名为教道。故知初地已上。仍存教道。若说十地已证之法。即证道也。凡释别义。多用此意。

华严十地论师不分圆别

释签云。第七重会普光明殿。说十地胜进行有十一品。一十定。二十通。三十忍。四阿僧祗。五寿量。明菩萨报生净土随时寿量。六菩萨住处。七不思议法。明佛果德。八相海。九随相光明功德。十普贤行。十一如来出现。如是处会所明位行。不出别圆。又一一位皆有普贤行布二门。故知兼用圆文接别。

四教俱论三根出假

止观云。三藏菩萨第三阿僧袛。正入假位利益众生。此下根也。中根。二僧袛已伏烦恼。功德身肥。即能化物。岂待三也。上根。初发心时为度众生。誓求作佛。初心即能入假。不待至二袛也。通教出假位。下根断惑尽方能出假。佛於法华中破其取涅盘心。劝发无上道。二乗既然。极钝菩萨亦同此说。中根者。断见惑已。生死少寛。思任运断。第二地名菩萨神通。从此以去。即能入假。上根者。初心闻慧。即能体达见思即空。已为众生作依止处。何须七地方出假也。别教出假。十住後心十行之位修假方便。下根也。十住初心即能入假。已得无漏。一受不退。即能出用。何须至十行方起大悲。中根也。又别教初心不愚於法。达解一切功德。犹如幻化。具五因缘。以益众生。上根也。圆教十信六根净时。即徧见闻十法界事。既言六根互用。即是入假位也。又五品弟子正行六度。广能说法。既是入假之位。何待六根耶。又初心之人能知如来秘蜜之藏。圆观三谛。尚能即中。岂不即假。又六即料拣。便有出假之义。何须待至五品耶。

别教因缘假名

妙玄云。出假对十二因缘者。如宝性论云。罗汉支佛空智。於如来身本所不见。二乗虽有无常等四对治。依如来身复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中有四种障。谓缘。相。生。坏。缘者。谓无明住地与行作缘也。相者。无明共行为因也。生者。谓无明住地共无漏业因。生三种意生身也。坏者。三种意生身缘不可思议变易死也。是为界外不思议生灭十二因缘相。

十信通伏诸惑正伏四住

别玄记云。十信缘中道伏三惑。心正着有。要先观空。伏断四住。方袪滞有。复偏着空。故观六界药病。成体柝八门道种。又观四圣惑智因缘。无量无作八门道种。二观既成。故照中道。此时三观只在一心。别向圆修。斯之谓矣。

五忍判别圆

仁王疏云。地前三贤未得无漏。未能证。但能伏。不能断。故为伏忍智也。以有智故。能伏烦恼。初地二地三地得无漏信名信忍四五六地趋向无生。名顺忍。七八九地诸念不生。名无生忍。十一二地得菩萨果。名寂灭忍以初地得无漏信。此别教意也。妙宗云。圆位五品。伏忍。六根清净信顺二忍。初住至等觉。无生忍。妙觉寂灭忍。

此十通名住

四教义中引仁王云。入理般若名为住。此即体假入空观成。发真无漏。见通教真谛之理。断界内见思九十八使。故名发心住也。

尘沙者譬无知数多

辅行云。他解唯二。一染污。二不染污。不染。即习气。今家意者。小乗习气即别惑是。故今释之。分界内外一十六门。知病识药及授药也。

一切智

玄记云。内法内名者。谓理内所诠法相。及能诠名字。外法外名者。即理外所诠法相。及能诠名字。空观若成於此名相悉能体达无我我所。故佛言。摩诃迦叶。婆罗门法皆知。沙门法皆知。故云内外能知能解。

身子六住有退

戒疏云。旧云法才王子六心中退。即云十住第六心。难云。十住云性地。性以不改为义。云何退作二乗。其繇一答。性是不作一阐提。不妨退大向小。终是难通。止观师说是十法信中六心退耳。比释论师及金刚般若论师皆作此解。是信习十心中六心耳。七心已上永离二乗。教行录中。日本师问。譬喻品记云。身子於十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。六心尚退。近代疑者云。别教初住界内见惑皆已断尽。岂有第六住见犹未尽退作凡夫逆罪人耶。答。若常程别教。皆云初住断见。更不起诸重过也。况见惑名数虽多。乃一位顿断。思断乃经诸位方尽。此常所谈别教分齐也。今记主见云身子六住尚退。复起重罪。遂以义求。恐有教门见思俱断。至六心时思犹未尽。见亦余残。所以牵恶道也。此是记主约义斟酌之辞。不可将现行别教难也。若据起信。唯云不退。乃克就圆人辩之。若论迹示。亦须示其阶位。约惑分齐。方有退义。

十行从空入假观无量四谛

四教义引。如大涅盘经说。知诸隂苦名为中智。分别诸隂有无量相。悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知。是名上智。是名无量苦谛。知诸入者。名之为门。名为苦谛。分别诸入有无量相。悉是诸苦。即是无量苦圣谛也。知十八界名之为分。亦名为性。即是苦谛。分别诸界有无量相。悉是诸苦。是名无量苦圣谛。所言无量集圣谛者。知爱因缘能生五隂。名之为集。一人起爱无量无边。况一切众生所起诸爱。如是等爱无量无边。即是无量集圣谛也。所言无量灭圣谛者。知灭烦恼名为灭谛。分别烦恼。不可称计。灭亦如是。不可称计。即是无量灭圣谛也。所言无量道圣谛者。能断烦恼名为道谛。分别道相无量无边。所离烦恼亦无量无边。即是无量道圣谛也。如是四谛。大涅盘经说。悉云非诸声闻缘觉所知。故知此属别教菩萨之所学也。菩萨住此无量道谛。学十波罗蜜一切诸道。断尘沙无知中品。十行成就。从空入假平等观成也。得道种慧。法眼清净。相似中道之解转更分明。即是别教顶法之位。菩萨住此位中游戏神通。净佛国土。成就众生也。

若住於空与二乗何异等者

妙宗云。先斥住空堕二乗地。若修假观。能成佛法。能益众生。观空欲作入中方便。故於空智证而不住。三界惑着须荡令空。诸法因缘须究本末。见思重数如尘若沙。以大悲心徧观徧学。名为知病。诸法诸门破性破相。一一对治。无不谙练。是名识药。随惑浅深。知机生熟。神通骇动。智辩宣扬。四悉当宜。各令获益。如此授药。方肯服行。皆由证空能入此假。故此观名从空入假观。

道种智

玄记云。然其空智但能总达诸法无生。不能别知诸法缘起。故不能用诸佛道法。发起众生一切善种。假观能尔。故以道种而名其智。

此十通名回向

四教义云。十回向中。正修中道第一义观。从无量四谛学无作四谛也。约实说四。实不作四。故名无作之四。观四得实。故名四实。因名无量。果名无作。证果断苦集有道灭。非圆教之无作也。今立无作四实谛名义。意在於此。菩萨深观如来藏。破无量取相。破无量尘沙。破无量无明。破无量身相。破无量受相。无量心相。无量法相。识无量病相。知无量药。作此观时。即入十回向。回因向果。回事向理。回己济他。故名回向。此位正是解行终心。麤惑已融。似中慧净。断界外下品尘沙。伏无明转强。如向山趋前渐易。见相似中道。见恒沙佛法断恒沙烦恼。入相似是自行。出界假是化他。

方便有余土

妙宗云。修方便道等者。九种行人合生彼土。藏二通三。别住行二。既修空假。皆方便道。别向圆信所修虽实。犹居似道。判为方便。不生分叚。盖除四住。约此修断得名方便。断通余别。故曰有余。

实报无障碍土

妙宗云。行真实道等者。圆人从初。别人十向。能於诸法称实观中也。中理今开。即感妙报。色心不二。毛刹相容。纯是法身菩萨所居。尚简圆似。况七方便。收简语寛。宜善分别。

六地断思与罗汉齐

止观云。若借此别名判三人通位者。则初地断见惑。二地断欲一两品思。三地断六品思。四地断七八品。五地断九品思。六地断七十一品思。七地断七十二品思。八地以上更侵习断无知等。旧云。六地断思尽齐罗汉。或用仁王七地齐罗汉。但六地名离欲。止离欲界九品。秪可与那含齐。纵令带果行向。犹有非想第九品在。亦不得与罗汉齐。若七地是已办。就果可尔。今若取释义便者。约十度明义。以第六般若。入空之慧断惑尽。与罗汉齐。第七方便般若出假化用。此名目为便。若取七地齐罗汉。约诸地对果向七地。正与第四果齐。此皆一往主对。经纶不定。复须斟酌。不可苟执。(云云)。

别人不知本觉之性具染恶德

释签明三点不纵横云。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔。虽法身本有。不同别教为惑所覆。虽二点在下。不同烈火之横。三德亦尔。以二德修成。不同别人理体具足而不相收。(文毕)辄出其意。别教法身为惑覆者。良由不知本觉之性具染恶德。是故染恶非二德也。故别惑通惑。业识事识。烦恼结业。三乗六道。变易分叚。此等一切迷中二法非二佛性。既非佛性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本觉。随於染缘作上一切迷中之法。以是名曰为惑所覆。应知覆义。不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理。如淳善人。一切恶事非本所能。为恶人逼。令作众恶。故说善人为恶所覆。应须还用随缘觉性。别缘真谛及以俗中。次第别修空假缘了。或中边缘了。种种二因。或初缘次了。或初了次缘。次第番破一切迷法。显於法身本觉之性。是故覆理成於纵义。圆人不尔。以知本觉具染恶性。体染恶修即二佛性。故通惑别惑。事业识等一切迷法。当处即是缘了佛性。岂有佛性更覆佛性。如君子不器。善恶俱能。或同恶人作诸恶事。则彰己能。何覆之有。故即二迷以为缘了。显发於正。缘了二德体迷而得。义当所发。元是修德。复当能显。虽分修性。皆本具故。义不成纵。言别人理体具足而不相收者。亦为不知本觉之性具染恶德。不能全性起染恶修。乃成理体横具三法。言不相收者。以其三法定俱在性。皆是所发。犹如三人各称帝王。何能相摄。是故不知性中三法。二是修者。二乃成横。圆人不尔。元知本觉具染恶性。故使迷中一切染恶当处即是缘了佛性。以此二修显於一性。如一主二臣。主摄於臣。臣归於主。三德相收。亦复如是。

因果三法纵横

文句释六种震动。旧云动三乗人因果六执。此破三藏家六执。未破通教六执。乃至别无三乗之名。则无六执。旧所不破。今明别家因时三法纵横。果时三法亦纵横。此则须破。今释六动表圆家六番破无明。

圆教诠因缘即中道等

玄义云。不思议不生不灭十二因缘者。为利根人。即事显理也。大经云。十二因缘名为佛性者。无明爱取既是烦恼。烦恼道即是菩提。菩提通达无复烦恼。烦恼既无。即究竟净。了因佛性也。行有是业道。即是解脱。解脱自在。缘因佛性也。名色老死是苦道。苦即法身。法身无苦无乐。是名大乐。不生不死是常。正因佛性。故言无明与爱。是二中间即是中道。无明是过去。爱是现在。若边若中。无非佛性。竝常乐我净。无明不生。亦复不灭。是名不思议不生不灭十二因缘也。

三谛圆融

始终心要云。夫三谛者。天然之性德也。中谛者。统一切法。真谛者。冺一切法。俗谛者立一切法。举一即三。非前後也。含生本具。非造作之所得也。

圆信圆行等

止观云。云何圆闻。闻生死即法身。烦恼即菩提。结业即解脱。虽有三名。而无三体。虽是一体。而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱亦究竟。般若清净。余二亦清净。解脱自在。余二亦自在。闻一切法亦如是。皆具佛法。无所减少。是名圆闻法。云何圆信。信一切法即空即假即中。无一二三。而一二三。无一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。无遮无照。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广意而有勇。是名圆信。云何圆行。一向专求无上菩提。即边而中。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。有边所动。不动不寂。直入中道。是名圆行。云何入圆位。入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位。云何圆自在庄严。彼经广说自在相。或於此根入正受。或於彼根起说出。或於一根双入出。或於一根不入出。余一一根亦如是。或於此尘入正受。或於彼尘起说出。(云云)。云何圆建立众生。或放一光。能令众生得空假中益。得入出。双入出。不入出益。歴行住坐卧语默作作亦如是。(云云)。

三因开发即初住位

观经疏云。分证佛者。初发心住。一发一切发。发一切功德。发一切智慧。发一切境界。不前不後。亦不一时。钞云。位名发心。发本觉心也。常寂常照。寂照双融。是本圆觉即一而三。不发而发。故成三发。皆言一切者法界无外。摄法不遗诸佛众生。色心依正。同一觉体。全体为缘。全体为了。全体为正。缘因发故。了正亦发。了因发故。缘正亦发。正因发故。缘了亦发。盖三法圆融。发则俱发。缘发名功德。能资成故。了发名智慧。能观照故。正发名境界。是真性故。是所显故。

天女诃身子

维摩经云。时维摩诘室有一天女。见诸天人。闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨。即皆堕落。至大弟子。便着不堕。一切弟子神力去华不能令去。尔时天问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法。是以去之。天曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若於佛法出家有所分别。为不如法。若无所分别。是则如法。观诸菩萨华不着者。已断一切分别想故。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者。一切五欲无能为也。结习未尽华则着身耳。结习尽者。华不着也。乃至舍利弗问天。汝於三乗为何志求。天曰。以声闻法化众生。故我为声闻。以因缘法化众生。故我为辟支佛。以大悲法化众生。故我为大乗。舍利弗。如人入檐卜林。不嗅余香。如是。若入此室。但闻诸佛功德之香。不乐声闻辟支佛功德香也。

圆位浅深

妙玄云。然平等法界。尚不论悟与不悟。孰辩浅深。既得论悟不悟。何妨论於浅深。签云。约理则证法无名约事则不无诸位。故知悟即初住。未悟即住前。既许有悟与不悟。何妨两位俱有浅深。乃成五十二耶。

仁王十四般若

经云。五忍是菩萨法。伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。乃至云是诸佛菩萨本所修行五忍中十四忍具足。疏云。地前三贤未得无漏。未得证。但能伏。不能断。故为伏忍智也。以有智故。能伏烦恼。初地二地三地得无漏信。名信忍。四五六地趋向无生。名顺忍。七八九地诸念不生。名无生忍。十一二地(钞云疑疏文多一二字)得菩萨果。名寂灭忍。以初地得无漏信。此别教意也。七地得无生忍。即别接通意也。乃至云。今佛与十地菩萨同用寂灭忍。入金刚三昧也。(云云)。下忍即法云。上忍即佛地。萨婆若。此云一切智。又无碍道。因位摄名下忍。解脱道。果摄故。名上忍。又法云与佛入金刚三昧前心名菩萨。後心名佛。无有中间。故但上下。前之四忍俱是因位。故有三品。问。诸经有等觉。何故此中不立。答。若依余经。即合三品。下品十地。中品等觉。上品妙觉。今般若附通。不同别教。故论法云即及佛地。

大品四十二字

补注颂曰。阿罗波遮那逻陀。婆茶沙和多夜吒。迦娑磨伽佗闍簸。驮奢呿乂哆若柂。婆车摩火嗟伽佗。拏颇歌醝遮吒茶。

三渐次

楞严经云。云何为三渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其真性。三者增进。违其现业。云何助因。是故众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发[婬-壬+(工/山)]。生啖增恚。云何正性。如是众生入三摩提。要令严持清净戒律。永断[婬-壬+(工/山)]心。不餐酒肉。云何现业。如是清净持禁戒人。心无贪[婬-壬+(工/山)]。於外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土皎然清净。