第九卷

一尘有大千经卷

辅行云。言微尘有大千经卷者。宝性论云。有神通人见佛法灭。以大千经卷藏一尘中。後有人破尘出卷。华严如来性品云。佛子。譬如有一经卷。如大千界所有一切。无不记录。二千小千须弥山王乃至色欲天宫等大。皆记其事。(文广)时有一人出兴於世。具足天眼见此经卷在一尘内。作是念言。云何经卷在一尘内。而不饶益一切众生。我勤方便。破尘出卷。彼人即以方便出卷。佛子。如来智慧。具足在於众生身中。为惑所覆。不见不知。如来天眼观已。言曰。善哉善哉。云何如来在於身中而不觉知。我当教彼觉悟圣道。令离颠倒。见如来性。即时令彼修八圣道。见如来性。

十法成乗十心成就

妙玄云。畧言为十。谓识一念平等具足。不可思议。伤已昏沉。慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法即空即假即中。又识一心诸心若通若塞。能於此心具足道品向菩提路。又解此心正邪之法。又识己心及凡圣心。又安心不动不堕不退不散。虽识一心无量功德。不生染着。十心成就。

法者谓众生心

起信论云。摩诃衍者。总有二义。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依於此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。

表法约理

辅行云。今珠义者第一义天天然理体。即胜宝也。性无杂染。名之为净。无非佛法。故名为妙。在一刹那。故云芥粟。珠中所雨不增人欲。生一切愿。从悕须边。故名为欲。又理为四弘所缘之境。故名悕须。七宝金银等。宝不出七。故竝举之。即譬无作道品宝炬陀罗尼也。真宝名琳。似宝名琅。真似二宝皆生於珠。即正助二门。不出於理。非自性故非内畜。非他性故非外入。既无自他。即无共离。故但两句。不云三四。从不谋去。有化他用。非纵故。不谋前後。非横故。不择多少。任运施为。名为不谋。称机设逗。名为不择。虽五味不同。而秘密不定。故纵而不纵。虽诸教不同。而适时增减。故非多非少。若机若应竝非权非实。故云不作粗妙。触缘斯现。故云称意丰俭。多名为丰。少名为俭。益物不穷。故降雨穰穰。穰穰。福也。乃至依正。珠亦雨之。非本无今有故不添。非本有今无故不尽。若自若他。皆不出三谛。下之二喻。拟此可知。单销譬事。意则可见。故直对理以明体用。珠是色法。世福所感。尚能如是。况复心神不思议境。

心佛众生三无差别

妙玄云。南岳师举三种。谓众生法。佛法。心法。如经。为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见。何所论开。当知佛之知见蕴在众生也。又经。但以父母所生眼。即肉眼。彻见内外弥楼山。即天眼。洞见诸色而无染着。即慧眼。见色无错谬。即法眼。虽未得无漏。而其眼根清净若此。一眼具诸眼用。即佛眼。此是今经明众生法妙之文也。佛法妙者。如经。止止不须说。我法妙难思。佛法不出权实。是法甚深妙。难见难可了。一切众生类。无能知佛者。即实智妙也。及佛诸余法。亦无能测者。即佛权智妙也。如是二法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。是名佛法妙。心法妙者。如安乐行中修摄其心。观一切法不动不退。又一念随喜等。普贤观云。我心自空。罪福无主。观心无心。法不住法。又心纯是法。净名云。观身实相。观佛亦然。诸佛解脱。当於众生心行中求。华严云。心佛及众生。是三无差别破心微尘出大千经卷。是名心法妙也。

三法各有二造

指要举华严心如工畵师等偈。引辅行释云。心造有二种。一者约理。造即是具。二者约事。即三世变造等。心造既有二造。经以心例於佛。复以佛例於众生。故云如心佛亦尔。如佛众生然。是则三法各具二造。方无差别。

能破三谛相着

拾遗记云。非独空观於法破相。假中亦能於法破相。何者。以空破相。即真破俗。以假破相。即俗破真。以中破相。双遮二边。此三顿破。名毕竟空。

能立三谛之法

拾遗记云。非独假观能立於法。空中二观亦能立法。何者。以空立法。即俗而真。以假立法。即真而俗。以中立法。双照二谛。此三顿立。名为妙假。

能妙三谛之法

拾遗记云。非独中观於法绝待。空假亦能当处绝待。何者。以空中故。真谛绝待。以假中故。俗谛绝待。以中中故。双遮双照俱待俱绝。此三顿绝。名为圆中。

唯法华别约六时五悔

止观云。若四种三昧修习方便。通如上说。唯法华别约六时五悔。重作方便。今就五悔明其位次相。先知逆顺十心。而系缘实相。是第一忏。常忏悔。无不忏时。但心理微密。用观轻微。黑恶覆障卒难开晓。重运身口助发意业。使疾相应。更加五悔耳。辅行释云。若修四种三昧至重作方便者。明方便来意。四种四昧通用二十五法为通方便。若行法华。别加五悔。不通余行。故云唯也。若方等中以求梦王为别方便。常行常坐及随自意。直尔行之。逆顺十心。一切通具。

忏悔法

光明句云。忏者。首也。悔者。伏也。如世人得罪於王。伏欵顺从。不敢违逆。不逆为伏。顺从为首。行人亦尔。伏三宝足下。正顺道理。不敢作非。故名忏悔。普贤观云。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。我心自空。罪福无主。是名大忏悔。是名庄严忏悔。是名无罪相忏悔。小乗作法者。如毘尼中发露。与学二十僧行摩那埵。或半月作法或对首作法。或责心。但令作法成就。不障僧事。即清净也。记云。然对治有四法。一治覆藏情过。谓行波利婆沙。此云覆藏。或云别住。谓别住一房。不得与僧同处。设入众中。不得谈论。亦不得答。行此法者。湏满一百日。不忆元覆藏日数故。乃以百日为限。二治覆藏罪。谓犯已覆藏得吉罪。不覆藏。得残罪。若覆藏者。先忏吉罪。後与别住。三治僧残情过罪。谓六夜行摩那埵。此云意喜。前虽自意欢喜。亦使众僧欢喜。由前喜故。与其少日。即六夜也。故名意喜。僧众欢云。此人改悔成清净。故云众僧喜也。四治僧残谓二十僧中以白四羯磨出罪。然覆藏不经明相。直行摩那埵。然後入众出罪。或半月作法者。谓行别住时。每至半月说戒。须白众僧云。我犯僧残。对首作法者。忏重吉也。责心。忏轻吉也。摩夷论云。故作者。对首一说。误作者。责心而悔。句云。大乗作法。或八百日。虚空藏涂厕是也。或九十日。般舟是也。或四十九日。大悲忏是也。或二十一日。法华是也。或七日。方等是也。灰汤等净身。辛酒禁口。惭愧勤心。旋诵各有遍数等。皆作法忏摄也。取相者。如方等求十二梦王菩萨。或见光。见华。摩顶。虚空藏中唱声印臂。相起罪灭。虽不正明作法。兼得事用也。无生者。端坐念实相。如日照霜露。观空缘理。无相最上。虽不正作事相。兼上两忏也。

後一虽可独修不进须假前二

要旨云。法虽三种。行在一时。宁可阙於前前。不得亏於後後。无生最要。取相尚宽。盖妙观之宗。是大乗之主。灭罪如翻大地。草木皆枯。显德如照澄江。森罗尽现。以此理导於事仪。则一礼一旋。罪消尘刼。一灯一水。福等虚空。故口说六根罪时。心存三种忏法。

三忏功能

光明句中。初约遮性释。作法忏成。违无作罪灭。而性罪不除。如犯杀生。作法忏成。违无作罪去。而偿命犹在。取相忏能灭性罪。性罪去。违无作罪亦去。观无生忏能灭无明。如覆大地根枝叶等悉尽无余。记云。无作罪者。昔受佛戒。由作法故。发无作体。若毁犯者。得违逆罪。今由作法。翻破此罪。言性罪者。即十恶也。不论受与不受。犯之性自是罪。大论云。斩草杀畜二罪同忏。二种违制俱除。而杀畜偿命犹存。由以定心想成胜相。熏修力强。能转恶业。是故能灭性遮二罪。如伐下。枝叶。喻性遮罪。根本。喻无明心也。二约三学释。又作法灭违戒上罪。取相灭犯定上罪。无生灭犯慧上罪。记云。作法防非。故灭戒罪。取相专意。故灭定罪。无生观照。故灭慧罪。事非是戒家罪。散乱是定家罪。惑暗是慧家罪。三除三报释。又作法灭三恶道报障。取相灭人道报障。无生灭三界有漏报障。记云。虽俱报障。而有苦乐。三恶唯苦。违法而得。故作法能除。人道之报半苦半乐。散善所招。故取相能灭。三界天报。望人皆定。无苦唯乐。三漏所感。故无生能灭。别烦恼释。又作法灭怖畏忧愁之烦恼。亦是破烦恼。取相灭四住之烦恼。无生灭无明之烦恼。记云。怖畏属思。忧愁属见。今作法成。位在五品。能伏此惑。指伏为破。取相忏成。在七信位。故灭四住。既见真谛。望中名相。故名取相。无生观成。位登初住。所除的在根本无明。

五石五芝

光明句记云。五石。谓白瑛。紫瑛。石膏。锺乳。石脂。五芝。谓五色芝也。

坐法

禅波罗密云。初至绳床。即前安坐处。每令安隐。久久无妨。次当正脚。若半跏坐。以左脚置右髀上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏。即上下右脚。[跳-兆+必]置左脚上。次解宽衣带周正。不令坐时脱落。次当安手。以左掌置右手上。重累手相对。顿置左脚上。牵来近身。当心而安。正身。先当挺动其身并诸支节。作七八反。如似按摩法。勿令手足差异。竟。即正身端直。令脊相对。勿曲勿耸。次正头。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次开口吐胷中秽气。吐法。开口放气自恣而出。想身分中百脉不通处。放息随气而出尽闭口。鼻中内清气。如是至三。若身息调和。但一亦足。次当闭口。唇齿才相拄。舌向上齶。次当闭眼。才断外光而已。当端身正坐。犹如奠石。无得四支窃尔搔动。是为初入禅定调身之法。举要言之。不宽不急是身调相。

扇[打-丁+虎]

辅行云。五扇提罗等者。昔五比丘懒惰懈怠。不修经书。时世榖贵。为人所轻。不供养之。五人议曰。夫人生计。随其形仪。人命至重。不可守死。各共乞求办具绳床坐旷野中。扫洒庄严。依次而坐。外形似禅。内思邪浊。见者谓圣。因此招供。饱足有余。有一女人名曰提韦。闻之心喜。庄严往诣。礼供请还。五人便许。提韦有十顷园林。流泉浴池。堂舍供养。令住终身。五人又念。夫人生计。种种方宜。求覔财物。虽受施主供给。日富岁贫。迭差一人游诸聚落。宣告众人。彼四比丘成阿罗汉。种种称叹。诸人闻已。賫持供养。如是多年。提韦直心供养福故。经八千刼偿其施主。虽复为人。诸根暗钝。无男女根。名为石女。经尔所刼偿施主已。佛告匿王。时提韦者今皇后是。五比丘者随从担轝五人者是。王曰。何故秪四人耶。佛言。其一人者常在宫中修治厮溷。夫人闻已。身毛为竪。夫人师者。使令担轝如牛马耶。佛言。此是夫人福德所致。善者受报。恶者受殃。佛解喻已。夫人曰。何当罪毕。唯愿说之。佛令唤宫中除粪来。湏?将至。佛前立已。佛言安隐快乐无苦不耶。五人怒曰。佛不知时。昼夜勤苦。鞭打不息。有何乐耶。佛岂不知如此事耶。为更问人。佛言。今身之苦。为比前世苦耶。罪犹未毕。应当忏悔。修善补过。五人闻已。忿怒背佛。不听佛语。佛又化身向其前立。如前慰喻。如是四方四维上下。皆见於佛。称冤大唤。何见逼耶。佛摄化已。告众人言。夫罪有二种。一者业障。二者报障。提罗具二。故不受化。夫人见已。语五人曰。自今已後。任意东西。五人曰。我等何愆。而被驱弃。愿恕使役。再三不肯。皇后白佛。佛言。时满当去。故知无德受供。如彼提罗。

十恶

法界次第云。一杀生。断一切众生命。故名为杀生。二偷盗。盗取他财物。故名为偷盗。三邪[婬-壬+(工/山)]。於非妻妾而行欲事。故名邪[婬-壬+(工/山)]。四妄语。以言诳他。故名妄语。五两舌閗构之言间他。令致得失分乖。名为两舌。六恶口。恶言加彼。令他受恼。名为恶口。七绮语。绮侧语辞。言乖道理。名为绮语。八贪欲。引取顺情尘境。心无厌足。名为贪欲。九嗔恚。若对违境心生忿怒。名为嗔恚。十邪见。拨正因果。僻信求福。皆名邪见。次此应出四重。五逆。七逆。谤方等经用僧鬘物。作阐提行。十六恶律仪等。诸轻重恶业科目。皆从十恶中离合分别而说者。今欲论诸入道要门具出。

弥勒五悔

弥勒问经。佛告阿难。弥勒往昔不修苦行。但修善巧方便安乐之道。积习无上正等菩提。阿难言。云何名为善巧方便。佛言。弥勒昔行菩萨道时。但昼夜六时勤修五悔。而得菩提。彼经悔文有二十三行。亦无别列五悔辞句。但数数请佛。数数说悔。余三亦然。如云有罪悉忏悔。是福皆随喜。我今请诸佛。愿成无上智。

天台建立解行

详解云。定境用观。一家宗要。必先详於解行之文。解行详。境观明矣。止观一部。其要在乎解之与行。解则解於诸法本真。行则立行。定境用观。故十章中。前六章以生妙解。第七方是正修。

了修即性全性起修

不二门云。性虽本尔。藉智起修。由修照性。由性发修。钞云。性虽具足全体在迷。必藉妙智解了。发起圆修。故云。性虽本尔藉智起修。由此智行方能彻照性德。而此智行复由性德全体而发。若非性发。不能照性。若非彻照。性无由显。故云由修照性。由性发修。

法藏华严皆有别愿

辅行云。法藏弥陀因名。於自在王如来所。闻说二百一十亿佛刹发愿。又观经云。法藏比丘。为欲摄取诸净土故。发四十八愿。发是愿已。地为六动。为佛所记大阿弥陀经。为菩萨时发二十四愿。云不得是愿。终不作佛。愿数不同。部异见别。不须和会。华严者。新经第十四历事别愿。又如梵网发十大愿。十三誓等。

忏悔义广位位横论各有三障

光明句云。他师明忏悔位。谓鄙浊凡夫。应须忏悔。离垢清净者。何用忏悔。故今斥局也。记云。位位不出四土。四土论三障。分叚三障。见思为惑障。有漏业为业障。界内生死为报障。方便三障。尘沙为惑障。无漏业为业障。变易为报障。实报三障。无明为惑障。亦有漏亦无漏业为业障。彼土变易为报障。寂光三障。约分证说。无明为惑障。非有漏非无漏业为业障。变易生死为报障。若究竟寂光。则不论。寂光无报。则不说也。

读诵品

妙玄云。行者圆信始生。善须将养。若涉事纷动令道芽破败。唯得内修理观。外则受持读诵大乗经典。闻有助观之力。内外相藉。圆信转明。十心坚固。金刚般若云。一日三时以恒河身布施。不如受持一句功德。

南岳为他损己

辅行云。南岳大师。陈州项城武津人也。传中不云领徒太早。但云有智断师咨疑禅要。思因为说十地法门。惊异心目。智断曰。恐师位阶十地。师曰。吾是十信铁轮位耳。应是传习者异闻。

天台为他损己

天台别传云。今我最後策观谈玄。最後善寂。吾今当入。智朗请云。伏愿慈留赐释余疑。不审何位。殁此何生。谁可宗仰。报曰。汝等懒种善根。问他功德。如盲问乳。蹶者访路。告实何益。乃至云。今更报汝。吾不领众。必净六根。为他损己。只是五品位耳。

三术

止观云。一莫受莫着。二缩德扬玼。三一举万里。内三术。谓空假中。外障是輭贼。谓名誉等。内障是强贼。谓烦恼等。是故内外用术不同。

三[车*丸]

法华经云。大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为坐。处此为说法。

四安乐行

别行安乐行义云。复次四种安乐行。第一名为正慧离着安乐行。第二名为无轻赞毁安乐行。亦名转诸声闻令得佛智安乐行。第三名为无恼平等安乐行。亦名敬善知识安乐行。第四名为慈悲接引安乐行。亦名梦中具足成就神通智慧佛道涅盘安乐行。又南岳师云。一无着正慧。二口不说过。三敬上接下。四大慈悲。天台师云。止观慈悲导三业及誓愿。身业有止故。离身麤业。有观故。不得身。不得身业。不得能离。无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。不堕二乗地。有止行故。着忍辱衣。有观行故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。止行离过。即成断德。观行无着。即成智德。慈悲利他。即成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。是名身安乐行。余口意誓愿亦如是。

圆家五品拟对三藏五停心

妙玄云。私谓五品是圆家方便。初欲令易解。准小望大。如三藏之五停心。初品圆信法界。上信诸佛。下信众生。皆起随喜。是圆家慈停心。徧对治法界上嫉妬。第二读诵大乗文字。文字是法身气命。读诵明利。是圆家数息停心。徧治法界上觉观。说法品能自净心。亦净他心。是圆家因缘停心。徧治法界上自他痴。痴去故行去。乃至老死去。兼行六度品是圆家不净停心。六蔽初名贪欲。若舍贪欲。欲因欲果皆舍。舍故无复报身。非净非不净也。正行六度品。是圆家念佛停心。正行六度时。即事而理。理不妨道。事妨於道。即事而理。无障可论。大意如此。(云云)。

四信

文句云。云何四信。畧解三人。广说二人。观成一人。信通四人。故言四信也。四信者。一一念信解。未能演说。二畧解言趣。三广为他说。四深信观成。妙乐释云。云何四信者。问意两兼。一问云何但立四数。二问云何四俱名信。畧解去。释也。四人通名为信。则二义俱成。摄五成四。不须至五。又名从初得故俱名信。畧解三人者。去通从别。则受别名。广及观成。必有畧故。故畧通三人。唯除初信。初无解故。广说二人。除畧解者。广局第三。不通前二。观成一人。复除广解。不通余三。除信一事。余不通四。唯信解四。名为四信。若一念信解。未有下三。乃是初信最局。畧具初信。广具初二。观必具三。故後渐寛。但後後者胜於前前。故成後局。

伏忍诸教初心无此气分

妙玄云。例如小乗伏煗。佛法则有。外道则无。今此伏忍圆教则有。三教则无。

获旋陀罗尼

妙玄云。若大乗忏悔发初随喜圆信之心。获一旋陀罗尼。已不可向人说。虽种种分别。亦不可解况後诸位。释签云。旋假入空。名之为旋。旋空入假。名百千万亿。中道实相。名为法音。今举三中之一。以劣况胜。故云一旋。约教竪论虽在六根七信已前。今通明之。乃在初心。妙玄云。如经文云。得三陀罗尼。但名似道。未得真道。旋陀罗尼是旋假入真。百千旋陀罗尼是旋真入假。法音方便。正是伏道。未得入中。释签云。旋转也。转一切法皆悉入空。言百千万亿者。以从数故。故名为假。中道法音。能作内体方便故也。此三秪是一心三观持一切法。通名总持。此中即是相似三总持也。

十信有百横竪十乗

妙玄云。以善修平等法界。即入信心。善修慈愍即入念心。善修寂照。即入进心。善修破法。即入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品即入不退心。善修正助。即入回向心。善修凡圣位。即入护法心。善修不动。即入戒心。善修无着。即入愿心。璎珞云。一信有十。十信有百。既由十乗入於十信。故今文义理须具对横竪二意。先竪对。次引璎珞十信有百。横对。一一信中言善修者。由缘实相行於五悔策勤精进至五品。得入十信。名为善修。由善修故。相似解起。是故十法在相似位转名十信心。乃至愿心。亦复如是。何者。不思议境。以为信本。慈悲弘誓。藉念力持。心安止观。功由精进。破於三惑。妙慧方徧。於通无塞。由决定力。元修道品。为求不退。正助无阙。回因向果。不滥次位。方能护法。内外不动。由善防非。於法无爱由大愿力。故得至此名为信心。乃至愿心。十法既许初心具修。当知信信皆具十法。是十信有百明矣。

别圆即离不可一混

妙乐云。起信论疏释真如门。立二义。一真如不变义二随缘起灭义。指要云。随缘对不变说。不变即中道理。本有不改之义。随缘乃全理成事。转变造作之义。良由真如不守自性。故受熏变。随於染净二缘。故名随缘。体相者。别教不变。以真如一性如来藏理为当体体。无明差别为所依体。圆教不变。以理造三千为当体体。随缘以事造三千为当体体。并以一念妄心为所依体。不变即性具三千。相相宛然为相。随缘则以真如无明互相熏习。成染净二用为相。不同他宗一理随缘。但是合义。不谈理具。单说真如随缘。仍是离义。今家明三千之体随缘起三千之用。不随缘时三千宛然。故差别法与体不二。

谓成妙觉谬之甚矣

妙玄云。有师言顿悟初心即究竟圆极。释签云。然华严中位兼圆别。人不通晓两教位意。又复不达圆位始终。直指初心以为妙觉。唯尚顿门成佛速疾。乃成圆教後位徒施。兼成出佛烦重之过。故依旧判。诚为未可。

一切种智

别玄云。一切种智。能於一种智。知一切道。知一切种。一相寂灭相。种种行类能知能解。名一切种智。记云。夫中观智者。则了一切皆是中道。中则不偏。绝待为义。一法若中。则一切众生因种。一切佛之道法。无不咸趣。一外有法。不名中也。一法既尔。一切皆然。故云於一种智知一切道知一切种。一相等者。结前所说而成遮照。双遮则一相寂灭。双照则种种皆知。遮照同时。故名一切种智。

龙女成佛权实

妙乐云。正示圆果中云。龙女作佛者。问。为不舍分叚即成佛耶。若不即身成佛。此龙女成佛。及胎经偈云何通耶。胎经云。魔释女皆不舍身不受身。悉於现身得成佛故。经云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。答。今龙女文从权而说。以证圆经成佛速疾。若实行不疾。权行徒引。是则权实义等。理不徒然。故胎经偈从实得说。若实得者。从六根清净得无生忍。应物所好。容起神变。现身成佛。及证圆经。既证无生。岂不能知本无舍受。何妨舍此往彼。余教凡位至此会中进断无明。亦复如是。凡如此例。必须权实不二以释疑妨。南方缘熟宜以八相成道。此土缘浅。秪以龙女教化。此是权巧之力。得一身一切身。普现色身三昧也。妙乐言权巧者。不必一向唯作权释。秪龙女已得无生。则约体用而论权巧。非谓专约本迹为权巧也。故权实二义。经力俱成。他人释此。或云七地十地等者。不能显经力用故也。

从智证法

释签云。意言从证者。证不思议。名住一切佛法。证三种菩提。名住慈悲普覆。证寂照止观。名住成就万行。证破三惑徧。名一心三智。证於通无塞。名住佛眼圆见。证无作道灭。名住法身冥益。证助道万行。名住神通显益。证圆门实位。名住开显一乗。证安忍内外。名住严净佛土。证无诸法爱名住诸地功德。此初住证。转似为真故也。

五眼洞照

大论三十九云。佛肉眼者。见因缘麤色。乃至亦过人所见。名肉眼者。见形显色不异於人。人见不远。所见又倒。如近看小则大。远看大则小。乃至诸色若远观者。则但见於空一显色。大品云。如来肉眼见於大千。论问曰。如来何故但见大千。答若佛肉眼应过大千。但以风轮为隔障故。不见异界据理尽说。佛肉眼见法界麤色。天眼者。如微尘名为细色。诸天天眼下不见上。梵王不过见於大千。佛见过此。名佛天眼。大品云。佛告须菩提。佛天眼见於尼吒。亦见十方恒沙世界死此生彼。及善恶等论无修相。如那律缘。亦是其事。言过天者。诸天报得。极如梵王。今见十方。尚过那律。何况梵王。是故净名正呵那律。旁折梵王。慧眼者。言如二乗所见者。且约次第一徃而说。据理亦应云过二乗。二乗但见大千之内麤细色空。佛见法界假中俱空。大品云。云何名菩萨摩诃萨慧眼净。佛告舍利弗。慧眼菩萨不作是念。有为无为。世出世。漏无漏。一切知见。论云肉眼见不远。故修天眼。天眼虚诳。故求慧眼。论文既云一切知见。是故即是过二乗也。法眼者。但云如菩萨所见者。如别菩萨行向位中所见者是。亦寄次第。故云假名。假名即是十六门法。据理亦应云过菩萨。任运真化。究竟药病名佛法眼。大品云。云何名菩萨摩诃萨法眼。佛告舍利弗。法眼人者。随信随法。三空五根。此业此果。受某身。生某处。某菩萨退不退。得记不得记等皆当知之。论云。菩萨摩诃萨初发心时。虽得肉天慧眼等。以见众生种种不同。云何能得如是实法。故求法眼引导令入。故名法眼。佛眼者。但云见法实相。从胜为名。大品云。云何佛眼。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨求佛道时。入金刚三昧。得一切种智成就力无所畏。十八不共。知一切法。(云云)。是名菩萨摩诃萨得菩提时佛眼净相。论云。有人言十住菩萨得佛眼。与佛无别。如徧吉文殊。具佛功德。而不作佛广度众生。是故生疑。故说佛眼徧见十方。是菩萨於余菩萨名大。於佛犹不徧知徧闻等也。

断最後穷源微细无明

起信论云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心性即常住。名究竟觉。

道穷妙觉位极於茶

妙玄云。妙觉地者究竟解脱无上佛智。故言无所断者。名无上士。此即三德不纵不横究竟後心大涅盘也。一切大。理大。誓愿大。庄严大。智断大。徧知大。道大。用大。权实大。利益大。无住大。即前十观成乗。圆极竟在於佛。过茶无字可说。(云云)。故卢舍那佛名为净满。一切皆满也。妙宗云。究竟者。始觉道穷本觉理极。本始既冺。无以名焉。强称妙觉。大品般若四十二字。字字互具诸位功德。南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字中四十字对至等觉。最後茶字。当於妙觉。今此极位。乃究竟具诸功德。(云云)。

无上士

观经疏云。次约喻称叹。如十五日月。圆满具足。众星中王。最上最胜。威德特尊。是名究竟佛义。次以例诸号明难说。佛有无量德。应有无量号。举一蔽诸。华严有万号。又经有万号。三世诸佛通有十号。净名三号。以刦寿说不能尽。何况诸号耶。

弑无明父断贪爱母

楞伽云。云何五无间业。所谓弑父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。云何众生母。谓爱更受生。贪喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸隂和合积聚。究竟断彼。名为破僧。不觉外自共相。自心现量。七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七识身。名为恶心出佛身血。

境智寂灭

四念处云。能观之智照而常寂。所观之境。寂而常照。境寂智亦寂。智照境亦照。一相无相。无相一相。即是实相。实相即一实谛。亦名虚空佛性。亦名大涅盘。如是境智无二无异。如如之境。即如如之智。智即是境。说境及智处。皆名为般若。

隐前三相

文句约四教释佛。佛者觉也。身长丈六。寿八十。老比丘像。三藏佛自觉觉他。带老比丘现尊特身。通教佛自觉觉他。单现尊特坐莲华台受职。别教佛自觉觉他。隐前三相等。即圆佛自觉觉他。妙乐云。若隐前三相。从胜而说。非谓太虚而为圆佛。别佛既云单论。即是隐前二相。如目连不穷其声等。若法华已前三佛离明。隔徧小故。来至此经。从劣辩胜。即三而一。他迷一家所明四佛者。以弃旧译经论故也。如四阶成道。三乗共位。璎珞贤圣。华严融门。此四成道。不可孱齐。以由设迹不同。隐实覆本。故开权显本。方曰不殊。

六即

辅行云。一显圆铨诸法事理不二。一切凡圣。生佛体同。免生退屈。故明即字。虽全体是。迷悟因果其相有殊。免生上慢故明六字。二革文字暗禅之弊。文字法师封文滞义。唯守名相。推功上人。自甘退屈。谓为绝分。为此等故。云全体即是。暗证禅人拨弃修行。唯云即心是佛。不辩阶位浅深。多滥上圣。起增上慢。为救斯弊。故明六位。虽迷悟真似乍分。当处无非理性本具。故即不妨六。六不妨即。一一无异。故事造三千始终不缺。正由迷解当处点即也。

六种即名皆是事理体不二义

妙宗云。六种即名。皆是事理体不二义。而事有逆顺。名字等五。是顺修事。唯理性一。纯逆修事。此逆顺事与本觉理体皆不二。其逆顺名自何而立。以知不二。事皆合理。名之为顺。其不知者。事皆违理。故名为逆。名字等五。若浅若深。皆知皆顺。若初理即。唯迷唯逆。而迷逆事。与其觉理未始暂乖。故名即佛。

世间常住

妙宗云。世本代谢而言常者。以一切法即真实性。性不改故。故名为常。若谓迁流不得言常。斯谓情见。良以生法即性故常。住异灭法即性故常。即性之常。非常非无常。不可思议。言偏意圆。故可得云。一生一灭无非中道。唯生唯住。唯异唯灭。

无情佛性

金刚錍云。无情佛性。惑耳惊心。今且以十义评之。使於理不惑。余则例之。一者约身。言佛性者。应具三身。不可独云有应身性。若具三身。法身许徧。何隔无情。二者从体。三身相即。无时暂离。既许法身徧一切处。报应未尝离於法身。况法身处二身常在。故知三身徧於诸法。何独法身。法身若徧尚具三身。何独法身。三约事理。从事则分情与无情。从理则无情无情别。是故情具。无情亦然。四者约土。从迷情故。分於依正。从理智故。依即是正。如常寂光。即法身土。身土相称。何隔无情。五约教证。教道说有情与非情。证道说故不可分二。六约真俗。真故体一。俗故分二。二而不二。思之可知。七约摄属。一切万法摄属於心。心外无余。岂复甄隔。但云有情心体皆徧。岂隔草木独称无情。八者因果。从因从迷。执异成隔。从果从悟。佛性恒同。九者随宜。四句分别。随顺悉檀。说益不同。且分二别。十者随教。三教云无。圆教徧有。又净名云。众生如故。一切皆如。如无佛性。理小教权。教权理实。亦非今意。又若论无情。何独外色。内色亦然。故净名云。是身无知。如草木瓦砾。若论有情。何独众生。一切唯心。是则一尘具足一切众生佛性。亦具十方诸佛佛性。

唯色唯声

四念处引天亲唯识论唯是一识。复有分别识。无分别识。分别识者。是识识。无分别者。似尘识。一切法界所有瓶衣车乗等。皆是无分别识。龙树云。一切法趣身念处。即是一性色。得有分别色。无分别色。分别色如言光明即是智慧也。无分别色。即是法界。四大所成。皆是无分别色。是色心不二。彼既得作两识之名。此亦作两色之说。若色心相对。离色无心。离心无色。若不得作此分别色无分别色。云何得作分别识无分别识耶。若圆说者。亦得唯色唯香唯声唯味。唯触唯识。若合论。一一法皆具法界。诸法等故般若等。

贫女宝藏力士额珠

妙宗云。初引大迦叶品云。众生即是佛。何以故。若离众生。不得三菩提故。如来性品我者。即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义。从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。如贫女人舍内。多有真金宝蔵。家人大小无有知者。时有异人。善知方便。乃至即於其家掘出金藏。又云。譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力士捔力相扑而彼力士以头触之。其额上珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮。即命良医欲以疗治。乃至时医执镜以照其面。珠在镜中明了显现。如来藏经十喻。彼经十文一法。九喻。一是所喻。九是能喻。以所从能。故云十喻。一法者。经云。佛告金刚慧菩萨。我以佛眼观一切众生贪瞋痴诸烦恼中。有如来智。如来眼。如来身结跏趺坐。俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣。烦恼身中。有如来藏常无染污。德相具足。如我无异。於此文後即举九事以喻其法。一萎华佛身喻。二岩峰淳密喻。三糠糩粳米喻四粪秽真金喻。五贫家宝藏喻。六庵罗内实喻。七弊帛金像喻。八贫女贵胎喻。九焦模铸像喻。弊帛者。经偈云。譬如持金像。行诣於他国。[里-〦+六]以秽弊物。弃之在旷野。天眼见之者。即以告众人。去秽现真像。一切大欢喜。我天眼亦尔。观彼众生类。恶业烦恼缠。生死僃众苦。又见彼众生。无明尘垢中。如来性不动。无能毁坏者。土模者。经偈云。譬如大冶铸。无量真金像。愚者自外观。但见焦黑土。铸师量已冷。开模令质现。众秽既已除。相好划然现。我以佛眼观。众生类如是。烦恼淤泥中。皆有如来性。闇室下。涅盘经云。如暗室中井。及种种宝。人亦知有。闇故不见。有善方便。燃大明灯。照之得见。是人终不生念是水及宝本无今有。涅盘亦尔。本自有之。非适今也。大智如来以善方便。然智慧灯。令诸菩萨得见涅盘。须知诸喻理兼圆别。若言三障定覆佛性。破障方显。此犹属别。若全性成障。障即佛性。以不思议德障消者。则诸喻皆圆。方是今文理即之喻。

三障理全是佛

金光疏云。凡明观法。初多就易。易处观成。无难不晓。大师得意。故以惑业苦三。皆是三因佛性。三障轮回之法。谓实。则三障确尔。情虚。则三德圆融。於三德境不损毫微。此三修恶乃名性三。全为妙境即惑业苦。一一通彻法界边底。是名三道。欲显此三圆融义故。名从胜立。故云法身般若解脱。但转其名。不转其体。其实秪是当体通彻耳。

相似即

妙宗云。相似即是菩提者。以其逾观逾明。逾止逾寂。如勤射隣的。名相似观慧。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。所有思想筹量。皆是先佛经中所说。如六根清净位中说。圆伏无明名止。似中道慧名观。

喻始似本

起信论云。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。始觉义者。依本觉故。而有不觉。依不觉故。说有始觉。

称随分觉

起信论云。又以觉心源故。名究竟觉。不觉心源故。非究竟觉。此义云何。如凡夫人。觉知前念起恶。故能止後念令其不起。虽复名觉。即是不觉故。如二乗观智初发意菩萨等。觉於念异。念无异相。以舍麤分别执着相故。名相似觉。如法身菩萨等觉於念住。念无住相。以离分别麤念相故。名随分觉。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细。念故。得见心性。心性即常住。名究竟觉。

修善修恶性善性恶

详解中问。修性善恶其相如何。答。性具佛界为性善。性具九界为性恶。修中佛界为修善。修起九界为修恶。四明云本具三千为性善性恶。缘起三千为修善修恶。(文)问。缘起三千为修善修恶。则三千法体不可断破。指要云。烦恼生死既是修恶。全体即是性恶法门。故不须断除及翻转也。若云不断。别行玄又云。阐提断修善尽。佛断修恶尽。北峰曰。今言断者。约即论断。四明云障体即德。无障可论。斯为断义。(文)。