天台名目类聚钞第三
【三藏教下(私云七帖之内第三本) 修多罗藏毗尼藏阿毗昙藏是名三藏也一修多罗者此方翻法本一切言教本故也又云定又云经新译经名索怚览藏此云契经依此法能契涅盘理故也付此经藏四阿含经有之新译经云四阿笈摩也(云云)二毗尼藏者此云戒又云灭又云律也新译经名毗那耶藏此云调伏五部律等是也(云云)三阿毗昙藏者此云无比法又云慧又云论六足八揵度论等是也新译经名阿毗达磨经也此云对法(云云)次藏者包含义也修多罗藏纳一切定毗尼藏纳一切戒阿毗昙藏摄一切智慧故云藏也集解云梵云俱舎此云藏也藏以包含为义(矣)四教义一云藏以含藏为义但解者不同有云文能含义故名为藏又言理能含文故名为藏今言三法之名是一句三名各含一切文理故名藏也(矣)。
【寻云今修多罗藏者十二部经中修多罗经同之欤如何 答於修多罗通别二意有之十二部经中修多罗者别修多罗也谓於长行中非譬喻非论义非授记非余部经摄文取出名修多罗也三藏中修多罗经揔名也通修多罗也十二部共名修多罗意也。
【寻云修多罗翻经意如何 答经者经纬义也世间经纬丝绫罗锦绣织出如定修行タテヌキニソ一切法文佛果菩提マテモ织出也又经者常义也释三世诸佛教皆同无改故也又付经字有通别々有定藏通定戒慧一切佛说法皆名经也乃至天仙外道所说名经事有之(云云)。
【寻云修多罗名法本事如何 答四教义一云出世善本言教之本故云法本(矣)。
【难云一切言教说法依有智慧也若然者阿毗昙可名法本也何定藏可名法本耶 答依智有说教条勿论也但智必依定发故定为法本云也依之杂心论云慧数不独起(矣)智慧独不起必依定起也是青是黄思惟智慧青黄见定此智起故依定智起也集解云梵云修多罗此云法本亦云契经出世言教之本故云法本契理契机故云契经修多罗有通别之义如上已明(矣)。
【寻云阿含相如何 答上五时中阿含下有之可见之。
【寻云修多罗名定心如何 答经者佛说教也佛教本意一切众生定令修行令得脱多也故法本经名定也凢定者调直定义也谓心令住一境不令散乱义也一切众生自无始已来邪心[言*(采-木+(〡*日))]曲非正直入调直禅定心法调成正直也譬如虵以曲为能直竹筒入怱死也入此定烦恼曲虵即死成直心也。
【禅定有不同
义云根本味禅者外道所修禅定也故云味禅净禅者佛法者所修也六妙门特胜通明共数息观也(云云)次出世禅者无漏禅也二乗菩萨通修之观禅下四种共不净观也下一如上注(云云)次出世上[乞-乙+、]禅者唯菩萨所修也别圎地住已上菩萨修之也(云云)记二云观等四俱解脱人方乃具之(矣)。
【一戒藏事(义复言勤义禁义矣梵网义记云戒是约义训) 义云戒字イマンム读也但诫字以言イマンムル书诫字也戒作法受得後不依他言我意地心约束持之故言篇无之戒字也凢戒者防非止恶义释也一切非フせキ恶止不行事也又戒止持作持云事在之止恶止持也作善作持也又止善行善云也次名律事律者ラチ读马塲律ユイ马直行也心马自元邪曲戒律ヨリテ正心ナリ直心显也又タ、ン、モ读也依戒僧威仪作法タ、ンウスルカ故也次名灭事灭七支过罪故也谓身三口四七支也身三者杀生偷盗邪[婬-壬+(工/山)]也口四者妄语绮语恶口两舌也(云云)戒藏云时戒十恶名灭藏时灭七支罪也(云云)。
【寻云十恶时加意三贪嗔痴为十灭藏时何除意三不立之耶 答灭十恶十善戒也是菩萨戒制意三也七支二乗戒也小乗戒意只是身口威仪计制伏不制意地也罪障根源意三故菩萨先自意地三毒事起论持戒也意三ヨリ七支振舞故也小乗浅近意地不制先身口威仪善云不立意三也。
【寻云如来出世大毗尼藏优婆利尊者传持之见其相如何 答迦业尊者毗尼藏结集时婆利尊者一夏九旬闲八十度登高座诵戒法门故名八十诵律也但八十诵律本今世本绝无之其後经百余年优婆毱多三藏持之为毗尼藏毱多有五人弟子於传受戒法各立异解五部律是也(云云)毱多示五人云金杖虽失金用不摧(矣)五部律事一昙无德部(此云法密亦云法藏名四分律)二萨婆多部(此云一切有计三世实有名十诵律)三弥沙塞部(此云不着有无观不作六大相故名五分律)四迦业遗部(此云云重空观无有我及受者云云名解脱律此有戒本)五婆麤富罗部(此云犊子古仙染犊生子（云云）律文未至此（云云）)集解次第也又大集经弘决第一等一昙无德部二萨婆多部三弥沙塞部四婆麤富罗部五迦业遗部(云云)涅盘疏十二辅注四一弥沙塞二昙无德三迦业遗四萨婆多五僧只部(云云)。
【寻云僧只部相如何 答集解云僧只为根本(矣)大集经二十云我涅盘後我诸弟子广博徧览五部经典是故名为摩诃僧只(矣)。
【寻云戒有大小乗不同耶 答鹿苑时为声闻所说二百五十戒小乗戒也华严梵网等为诸菩萨所说十重四十八轻戒大乗戒也乃至三聚净戒等皆大乗戒也当时南都西大寺等戒小乗也北岭戒大乗戒也(云云)。
【难云乗者运载义也定慧二门心地修行大小别在之断惑证理运载义在之而戒色法运载义无之乗义无之何大小别可在之耶依之决四云当知戒无大小由受者心期(矣)如何 答依戒防非止恶时何断惑运载义无之耶山家释云生死大海戒为船筏无明长夜木叉为灯(矣)是岂非乗义耶但至妙乐释者以开会意尔前当分大小权实戒不同无之云事欤揔非谓无大小不同(云云)。
【难云大乗广大意持大乗戒可云小乗浅近意持可云小乗戒也必非有戒大小也若夫修一心三观一念三千观行显密三学法人身口持五篇七聚戒[乞-乙+、]小乗引显密行小乗修行可云欤全不可尔事也显密行法ヒカレテ所持二百五十戒大乗戒可成欤如何 答尔前法华意不同也法相三论权大乗行者尔前经教修行故内证外用不圎融故二百五十戒偏小乗戒可云也纵修菩萨行云心法色法不相即各别也法华开会意汝等所行是菩萨道戒故二百五十戒不改其体开会一乗戒谈也仍於其重大小隔异别无之今大乗小乗分别戒云尔前当分意也(云云)。
【寻云大小乗戒证据如何 答山家显戒论学生式等捡天笁本说给西天有三寺一向大乗寺一向小乗寺大小兼学寺也各[乞-乙+、]戒臈不同也大小兼学寺僧入一向大乗寺坐大乗法臈入小乗寺坐小乗臈次也(云云)。
【寻云小乗戒相如何 答自五篇七聚二百五十戒开出也 五篇者 一波罗夷(此云断头杀盗[婬-壬+(工/山)]妄四重禁也[彳*巳]之人再不成大僧譬如人切头再不苏生纵至忏悔成学悔沙弥不成大僧也又翻不如处也（云云）炎热地狱修因也（云云）) 二僧伽婆沙(此云僧残如人切头尚有哽咽能忏悔又成大僧也漏失拚摩触等类也十三有之大叫唤地狱修因也（云云）) 三波逸提(此云舍堕但九十波逸提三十波逸提在之都合百二十也即小妄语两舌饮酒非时食等类也众合地狱修因也（云云）) 四提舎尼(亦云波罗提尼此云麤恶自女人手不取食物等类也其数四种在之黑绳地狱修因也（云云）) 五突吉罗(此云百众学应当学亦有七灭诤法都合百七也堀地伐草等类也等活地狱修因也（云云）) 七聚者 一波罗夷(如上) 二僧残(如上) 三偷兰遮(此云大遮亦云大罪亦云麤恶是远次近三位在之如行[婬-壬+(工/山)]时者先一人思[婬-壬+(工/山)]欲事是第一远方便也是突吉罗摄属也次为行[婬-壬+(工/山)]行彼处是第二次方便也次至彼人处说行[婬-壬+(工/山)]事而未摩触是第三近方便也此第三近方便名偷兰遮也此三位因偷兰云也サテ正行[婬-壬+(工/山)]事夷罗波摄属也第四根本罪果偷兰云也（云云）) 四波逸提(如上) 五提舎尼(如上) 六突吉罗(此云恶作) 七恶说 六聚者(要法文云（惠心御释）或为六聚第六第七合为一也（矣）)。
【寻云如上五篇者二百四十八戒在之谓波罗夷四僧残十三逸提百二十提舎尼四突吉罗百七也合二百四十八也如何 答加二不定法为二百五十也一将女人[乞-乙+、]不见処行欲行事女人弹呵僧[乞-乙+、]尔也云不[彳*巳]之二於人见処对女人不可[彳*巳]事说女人又弹呵之僧云尔也(云云)。
【寻云四人已上名和合僧云事如何 答必四人已上一处可住也四人少戒行不叶故也四人者一和上二教授三羯磨阿闍梨四证诚也天笁十人边国五人也五人时证诚二人也十人时七证师也(云云)。
【寻云和合云事如何 答事理和合在之事和合者身口意三业同今和合也谓同时起立合掌等身业和合也同时诵经诵咒口业和合也同修空观意业和合也空观能和合即成理和合也(六和合在之也)。
【寻云为何人说二百五十戒耶 答依机依位戒数不同也八齐戒一日一夜戒也通四众共可持之沙弥[乞-乙+、][乞-乙+、]尼持十戒也弍叉持六法戒也五戒十善世人所持也人天修因故也サテ大僧二百五十戒也比丘尼五百戒也女人[言*(采-木+(〡*日))]曲故一倍戒数多之华严十戒并梵网十重四十八轻戒璎珞经三聚净戒大论大经十戒及法华一乗戒皆是菩萨所持也(云云)。
【寻云性戒遮戒云事如何 答佛出世始制给戒名遮戒也佛不制自振舞罪事在之性罪障性戒云也谓十善戒四重禁戒是不持振舞堕恶道性戒云也サテ轻戒堀地伐草等类遮戒云也其体虽轻持後破之成罪也不持[彳*巳]不成罪也但此轻戒中僧残通性戒意在之害畜等中性罪事可在之(云云)。
【寻云旧戒客戒相如何 答佛出世已前梵王帝释等说五戒十善等是旧戒云也旧医邪法云是也サテ佛制客戒云也新医正法是也。
【寻云佛五戒十善说若尔者戒善ナリモ可名客戒欤 答尔云心可有也依之决四云三归五戒为客戒(矣)然旧客分别时戒善旧戒取也。
【寻云五戒十善性戒遮戒中何耶 答性戒也但於五戒中杀盗[婬-壬+(工/山)]妄性戒也饮酒一戒佛始制故遮戒也依饮酒破四戒僧在之(云云)义云五戒十善开合异也杀盗[婬-壬+(工/山)]身业身三也於妄一戒摄口四也饮酒一戒意三摄也(云云)依酒醉故贪瞋痴共盛也(云云)。
【一五戒事 杀(限人)盗(四文已上)[婬-壬+(工/山)](他[彳*巳])妄(损人)酒。
【一十善事 身三(杀生偷盗邪[婬-壬+(工/山)])口四(妄语绮语恶口两舌)意三(贪欲瞋恚愚痴)。
【寻云作法受得时白四羯磨云事如何 答一白三羯磨也合白四羯磨云也谓受者可受具足戒由僧中白是一白也时羯磨阿闍梨唱羯磨偈成之事三度也是三羯磨云也羯磨者此翻事业也正戒事业成相也山王院普贤经私记云羯磨者唐翻业亦云作业[乞-乙+、][乞-乙+、]作法辨事等(矣)又布萨单白法云也。
【寻云作无作戒云事如何 答一义云作法受得调威仪持否持(云云)是名作戒也作业现前故也次一刹那戒功德心中纳得此功德名无作也揔善恶功德无作云也亦名无表又云无教三种色中不可见无体色是也善恶功德不可见法无表云也去非心法色法被取事持有功德破其功德无之既有成坏故色法取也三种色者可见有对色(长短方圎青黄赤白)不可见有对色(风)不可见无对色(善恶功德鬼神等也)。
【一八斋戒事(一日一夜持斋戒是也若可经多日者每日始可持之也)(云云) 一不杀生二不偷盗三不[婬-壬+(工/山)]欲四不妄语五不饮酒六不涂饰香鬘歌舞视听七不眠坐高广严丽床座八不非时食(要法文)。
【一沙弥十戒事 要法文云勤策谓於前八涂饰香鬘歌舞视听开为二种复加不受畜金银等宝为第十(矣)。
【一式叉六法戒事(此云学法女) 一摩触二盗四钱三杀畜生四小妄语五非时食六饮酒义云是限尼众也谓在家女人始今日出家望大戒时十月闲抑不许具足戒也意若怀妊スラント月可阁具足戒サテ十月闲授上六法戒也(云云)。
【寻云於戒法体行相三重在之(云云)如何 答戒相者二百五十[乞-乙+、]重四十八等也戒行者四人已上和合行戒事也但戒体异义多之毗昙有部色法戒体大众部心法戒体成论经部非色非心戒体(云云)サテ权大乗心法实大乗圎戒色法(云云)但论议也难一决事也。
【三聚净戒事 一摄律仪戒二摄善法戒三饶益有情戒。
【一梵网十重禁事一不杀生二不偷盗三不[婬-壬+(工/山)]四不妄语五不沽酒六不自讃毁他七不说四众过罪八不悭贪加毁九不瞋恚忏谢十不谤三宝。
【寻云圎顿戒大纲如何 答山家释云正依法华傍依梵网(矣)傍依梵网戒者十重禁等是也作法受得羯磨受戒也(云云)正依法华戒者必五戒十戒其戒相不说之只是三谛三千妙理本有本觉智体说之计也仍三千法[乞-乙+、]圎备火上水下体[乞-乙+、]物[乞-乙+、]本位不改当位即妙名圎戒也本有不改即本有威仪戒也一念信解之生死截断不可疑抑止观信解名妙解戒家信解号开解也此开解心地者自身即本觉如来行住坐卧举足下足皆无作三身威仪也信解名戒开解也。
【寻云圎顿戒意定慧二门相对胜劣如何 答大方三学俱传名曰妙法戒不可有胜劣欤但法胜寺元应寺边戒自定慧胜沙汰也经云定慧力庄严以此度众生(矣)定慧能庄严戒所庄严也戒法胜觉又定慧立六即位戒家立七重结界今一重胜(云云)又戒和合为本境智冥合体是即戒威仪也境智定慧也境智和合成戒也(云云)。
【寻云圎顿戒功能如何 答山家释云梵网心地戒人能持戒四德一心戒[乞-乙+、]能持人(矣)戒信解成得无作功德人纵值恶缘作十恶五逆圎戒一得永不失功德别不堕三恶道是戒能持人相也(云云)。
【寻云法华明圎戒事何文耶 答山家大师四处出文给方便品於一佛乗戒四安乐行四戒衣座室三戒即三聚净戒也谓衣摄律仪法身也座摄善法报身室饶益有情应身也劝发四意趣戒(云云)。
【寻云圎顿戒体色心中何耶 答天台梵网仪轨举三师义斥之起即性无作假色释若尔者色法戒体可云欤又妙乐大师释云当知中道妙观戒之正体上品清净究竟持戒(矣)但中道者色心本有戒体ナルヘン能[乞-乙+、]可思之。
【寻云宝塔品圎戒相如何 答山家释云塔中释迦集分身脱垢衣召地[泳-永+(尸/用)]示常住灵山报土劫火不坏常寂严土无明岂汗耶虚空不动戒虚空不动定虚空不动慧三学俱传名曰妙法(矣)。
【一叡山七重结界事 答一官省符结界二凢圣同居结界三邪正一如结界四冥熏密益结界五好世净土结界六开方便门结[由/(合-口+力)]七示真实相结界私云六即结界云时官省符摄凢圣同居对理即也下五如常(云云)。
【一别解脱云事 答定共戒者入定时非不振舞故戒具足道共戒者道德自具戒也サテ作法受得持否持云受戒别解脱戒云也此别解脱名言通大小可有之但圎戒意用作法受得耶否一个疑也释义两向见签四云别圎两教专於梵网若出家菩萨全用白四(矣)妙记五云然於大乗亦假缘具(矣)是用羯磨缘见中道妙观戒之正体释一心三观名戒持[彳*巳][利-禾+(光-兀+天)]普贤经云不用白四羯磨(矣)是不用白四见所诠可依时冝欤。
【一忏悔事 止七云忏名陈露先恶悔名改性修来(矣)意同クユル义ナレモ古业クユル名忏悔新业名悔意也(云云)集解云梵云忏摩此云悔过华梵双举故云忏悔(矣)抑事理忏悔有之普贤经云若欲忏悔者端坐思实相(矣)是理观忏悔也又观无生忏悔云也事忏悔者如法华忏法六根[肆-聿+殳]无始已来所造罪发露借三宝力令灭之也(云云)又有三忏悔一众法忏者四人已上僧中忏悔也二对首忏者对师一人忏悔也三心念忏者对本尊念之忏悔也。
【慧藏事
【一无比法云事 义云圣人智惠可比法无之故无比法云也。
【一智惠云事 义云俱舎云慧谓於法能有简择(矣)善恶分别简择义也但智慧二字相望时慧浅智深十波罗蜜时慧方愿力智(云云)第六慧空慧也第十智中道也(云云)智知字日下书日光时能照了知诸法如慧字タクムトヨム也是初义也(云云)。
【一阿毗昙翻论事如何 答彼论皆诠此智慧故也(云云)。
【一六足论事 一集异门足论佛在世舎利弗造一万八千偈二法蕴足论佛在世大目捷连造六万偈三施设是论佛在世迦多演尼子造万八千偈四识身足论灭後百年提婆设摩造七千偈五品类足论灭後三百年世友造六界身足论三百年未世友造六千偈(云云)略颂云身子集异目法蕴迦多演那施设足以上三论佛在世提婆设摩识身足世友品类及界身以上三论佛灭後(矣)。
【一八揵度论事 此云法聚迦旃延子造新名八蕴杂结。
【一发智论事 佛灭後三百年中迦多演尼子造已上二论同梵异译也大毗婆娑论依之而造(云云)。
【一新译阿毗达摩此云对法(云云) 并云有二义一云对向以因向果故也谓因净慧果涅盘也二云对观以心对境故也谓心净慧境四谛也(云云)。
【寻云常戒定慧列也今何定戒慧列耶 答云能化说法利生次第先入定鉴所化机其後说戒律令调威仪其後可开心地授智慧故定戒惠列也约所化机先持戒次修定慧也今依能化边欤。
【难云教者圣人被下之言(矣)三藏共为机说之也若夫今定观机定为所化定法门不说之欤如何 答二意无废退共可有之若为所化云一边三学共为机说之也然今立名事且能化方本スル计也(云云)。
【问依何证据立三藏教耶 答揔证如上图别证法华云贪着小乗三藏学者(矣)成论云我今正欲论三藏中实义[乞-乙+、][乞-乙+、]者即空义也(矣)又大论中能破三藏所破三藏有之能破佛口三藏云也是後三教方也所破迦旃子所立三藏也一家依所破三藏立三藏义也(云云)。
【一家所立三藏教名义他师以四义难之事 守护章上之上云麤食者引苑法师义云破初三藏教云误制教名自成四失一滥涉大乗失谓若小有三藏则名三藏教大既有三藏何不名三藏二大无三藏失谓小乗有三藏独名为三藏大不名三藏大应无三藏○三特违经教失谓法华云不得亲近小乗三藏学者既以小乗为能别之言明知三藏不唯属小诸大乗经皆有偏目小乗为三藏者闍王下卷及入大乗论皆破小乗不许立三藏○四有不定失谓智度十一龙树自云如提达呵多等亦以三藏声闻法摩诃衍法教人而身入地狱是事云何等又经量部唯立经律二藏经诠慧处是对法故大众部师说有四藏三藏之外更立杂藏通诠三学故犊子部师亦立四藏於三藏外立咒藏故成实论宗立有五藏於三藏外更立杂藏及菩萨藏准上诸部立藏多少数既不定何得都名小乗为三藏教故今与作不定过云为如一切有部立三藏故小乗定名为三藏耶为如经量部等不立三藏故小乗不定名三藏耶(有喻（云云）)又若此教傍教菩萨则应一切菩萨皆因小起揔无顿机无简言故(矣)。
【寻云第一滥涉大乗失山家如何救给耶 答守护章云三藏教名者依佛说立苑公所难依灭後论今示佛说三藏○安乐行品偈云小乗三藏学者也(矣)意於佛说经大乗名三藏文无之何三藏教名可乱大乗耶苑公所论大乗三藏依灭後论立之不可关在世大乗三藏(云云)又引普曜经云佛在波罗奈[宋-木+取]初为五人说契经修多罗藏佛在罗阅只最初为湏提那说毗尼藏佛在毗舎离猕猴池[宋-木+取]初为跋耆子说阿毗昙藏(矣)意大乗对利根机说之故戒定惠杂谈之空假中三谛相即偏非空偏非假偏非中云也定处有戒慧偏定藏不可名喻世闲人藏金银米钱等杂纳之偏如不可名金藏米藏去大乗戒定慧唯名三学三藏不名也小乗为钝机说之故戒定慧各别说之定偏定藏慧偏慧藏也今普曜经文戒定慧三法说处所化不同三度别[乞-乙+、]说之事分明也故三藏名於佛说者限小乗也(云云)。
【寻云集解云问大小皆有经律论三何以大乗云通别圎小名三藏答准释签中义有通别通则大小皆有三藏舍通从别依法华经大论成论专以小乗名三藏教(矣)若从通大乗可名三藏见如何 答别依佛说通依论也今家意佛说三藏教限小乗存也论灭後以义一往二学与三藏名欤集解云小乗三藏条然不同通教意融别依法性圎三无碍(矣)。
【第二大无三藏失事 守护章云此亦非理何者佛在世时无文显说菩萨造论○苑公未知佛世无大乗论故还堕愚失(矣)意在世大乗定戒二法纵虽有之论藏不可有之大乗论灭後菩萨所造也在世菩萨造论事无之小乗佛说论藏有之如上引经(云云)仍在世大乗阿毗昙藏论无之(云云)。
【第三特违经教失事 守护章云此亦不然同前愚失故佛世无大论何用能别言闍王下卷不许声闻独觉等藏非是佛说小乗三藏及入大乗论者佛灭度後三百余岁坚意菩萨为破小乗入大乗道随机所造岂得云不许三藏(矣)私云安乐行品文自他宗文点不同也他云贪着小乗三藏学者(云云)既云小乗三藏故又可有大乗三藏闻既以小乗为能别之言云是也一家意云贪着小乗三藏学者(云云)如此读可有大乗三藏不闻也(云云)次阿闍世王经文不许声闻藏支佛藏云事也非不许定戒慧三藏(云云)次入大乗论灭後三百年论约通意随机异说ナルヘン。
【第四有不定难事 守护章云此亦非理同前愚失故(矣)私云破文意见大论文提达邪见罪故生入地狱呵多妄语罪故死堕恶道见依三藏说教非堕狱也山家岂非指狸为狐哉破给次经量部二藏灭後第四年大众部四藏灭後百余年犊子部四藏灭後三百年也成论又灭後也以此等在世三藏不可难(云云)。
【一三藏教异名事 止六云涅盘称为半字法[乞-乙+、]华名二十年中常令除粪释论名为拙医维摩称为贫所乐法天亲呼为下劣乗(矣)。
【一名半字教事 义云约喻也大乗名满字教篇作等满足诸法具足圎满义喻小乗浅略一偏也是半字喻也本说大经有之卍字诸点具足四方无阙事余字不然(云云)。
【一界内事教云事 义云四种佛土中同居土三界事也此教三界内事说故界内教云也事者目见耳闻自他诸法差别事名事也理者不见目耳不闻只是法理计有之也对彼理故现前事显事名事也此教被钝根故三界内事法谈也。
【一生灭教云事 义云界内众生实业受生谈此死生彼生灭不定也乃至国土草木等生灭无常一法常住法无之故生灭教云也依之要记云或灭[乞-乙+、]生故云生灭(矣)。
【寻云三藏断见思惑得空理何偏名事教耶又苦夫得理无生无灭理生灭教不可名如何 答理实无生灭约能诠教论之也又所诠非无理约能诠教名事教也通教能诠教谈无生灭法别教说无量教门圎教说无作旨也抑三藏意以折空观生灭事法折空亽ナンテ证空理也去约所灭法名生灭号事教也。
【一拙度教云事 义云约喻也大乗对利根机说之故生死大河渡事ヤスン巧度教云也譬乗大船渡大海虽有风波难如不恼心小乗诸法折空自然得空理譬柴船桥[打-丁+羡]小船乗流渡?角彼岸到如故拙度教云也。
【一小乗教云事 义云约教约人二意有之约教时初一小乗後三大乗云三藏小乗教云也又山王院大师释云一往三藏名为小乗再往三教名为小乗(矣)是法华论莲华出水义不可尽出离小乗泥浊水故文释也圎教三谛相即十界皆成旨谈其教相广大大乗也别教有三谛不相即又二乗界不成佛望圎尚小乗也通教虽明相即空上相即非三谛相即又二乗恶人等成佛无之望别圎小乗也又三藏折空生灭旨明通教ヨリ劣也故名小乗也後三大乗云时通教被摄云事谈通别通圎意有之去大乗初门调机入顿教释三藏浅近教後教被摄事不叶教相狭小乗云尤道理也(云云)次约人者菩萨名大乗二乗名小乗也菩萨自行化他兼济其心广博也故名大乗机也二乗自调自度我身计生死杀断无余灰断入思更化他义无之故名小乗也但三藏正化二乗傍化菩萨释故约人小乗教云也仍人教共小乗也(云云)。
【问三藏教主事又於何土说之耶 答教主劣应身土界内同居土也(云云)。
【难云界内教主对机说四教事有之争偏劣应身同居教主可定耶 答决一云皆以三藏如来而为境本於色相上四见不同(矣)三藏劣应为本机见不同成也。
【一权教云事 义云於一佛乗分别说三云自圎一教权三教分别出也去三教行[乞-乙+、]至极归一实圎也(云云)。
【寻云於三藏不同多之谓事三藏理三藏无常三藏常住三藏半门三藏部帙三藏流集三藏佛意三藏衍门三藏佛口三藏等(云云)如何 答四教义一云○有云文能含理故名为藏又言理能含文故名为藏(矣)是如次事理三藏也又一义上二义共理三藏也戒定慧各说事三藏也(云云)无常三藏者方等三藏也常住三藏者涅盘四教三藏也半门三藏者半字教事也譬门云字半分书日是半门云欤本说可寻之次部帙三藏者阿含三藏部スル是也流集三藏者在世对一机[乞-乙+、][乞-乙+、]或定或戒等処[乞-乙+、]散在结集者处[乞-乙+、]定戒慧取集为阿含部是也佛意三藏者三法自元佛内证具德是也衍门三藏者以藏助通时於通教上说三藏名是也又助道三藏云也佛口三藏者迦旃延子所破三藏望能破三藏名佛口也意龙树菩萨以佛说後三教意破之故佛口云也(云云)。
【寻云大论云佛在世无有三藏之名(矣)意如何 答如山家释者在世小乗三藏アリ大乗三藏无之(云云)今论文约大乗三藏欤。
【寻云四教义中约後三教[乞-乙+、]理智断行位因果八通八别八圎云事释サテ三藏不释之如何可得意耶 答四教义一个疑也以义云三藏可有之也戒定慧说教又三所诠是理也三智慧又修行依断惑可有之行位因果又勿论也(云云)。
【折空观事 义云大乗意利根一切色法当体ナカラ空物观也色即是空[乞-乙+、]即是色云是也小乗乍体空也观事不叶色法折成空也自大至小次第折行无形成空成也三藏教四门不同皆修折空观也。
【寻云大论云此之折名本在外道(矣)何佛法用此观耶 答集解云折谓折破此之折名本乎外道观一极微若尽不尽今三藏教观无常等亦名折者对破外道折非正也故破实俗而见空理名正折焉(矣)私云外道以世智折破谓欣上厌下智故折下地得上地也佛法无漏智折空也三界诸法折得出世空理也(云云)。
【难云外道常乐我净以小乗苦空无常无我破之若尔者外道折观以不折体空观可破之也如何 答能治所治相不一准以无常破常等事可有之又於同折观中辨邪正以正破邪折事有何相违耶。
【寻云如何折破耶 答俱舎云极微[乞-乙+、]金水[少/兔]羊牛隙尘虮虱麦指节後[乞-乙+、]增七倍二十四指肘四肘为弓量五百俱卢舎此八緰缮那(矣)色法[宋-木+取]少极微也是凢夫见不及以天眼可见之也极微七合微尘也微尘七金尘也是金トヲス程微细尘也金尘七水尘也日影当见水中尘有之水尘七?毛头也兔毛七羊毛头也羊毛七牛毛头牛毛七隙尘也箱盖覆トヲンテ尘有之也隙尘七虮也虮七虱也虱七麦也麦七指一节也後[乞-乙+、]增七倍云是也指头二十四肘タケ也肘高四弓量也大国弓学多罗业[乞-乙+、]长四肘也日本人背本说弓长スル也此弓五百一俱卢舎也是六町一里二里相当此八一由旬也仍一由旬十六里相当也(云云)大乗四十里一由旬スル也仍折观时又逆次可折也谓一由旬八クタキ一俱卢舎五百クタキ乃至微尘七折成极微也极微折否毗昙成论诤也(云云) 一义云外道折空於极徵生四性见佛法不生我见(云云)。
【寻云折破义限观门欤ハタ亘教理欤 答大[肆-聿+殳]折空约观心也理折体异不可有之以观被理折体二空理云计也次教折破事生灭教云即折破教义也从义释云生灭者迷真重故从事得名苦则三相迁移○集则四心流转○道则对治易夺○灭则灭有还无○是则道灭亦生灭(矣)既四谛生灭云折破义也。
【声闻乗事 佛地论云闻佛音教而入圣道故名声闻(矣)信行根性者钝根也闻音得道也实闻声可云也从言便声闻云也(云云)。
【难云三乗共佛弟子也共闻佛音得道支佛菩萨可名声闻欤如何 答支佛初从佛虽闻十二因缘法後在无佛世观飞华落业得道故始终佛不随逐也又菩萨初虽随佛利生为本故或徃诣十方净土供养佛或生六趣四生化结缘众生故不断不随逐佛也爰声闻始终佛随从去常随给仕阿难非菩萨非支佛声闻弟子也同闻众先列声闻事佛地论常随给仕声闻云一义判始终闻佛音故别名声闻也。
【难云声闻中信法二行机不同也法行根性人不依佛教独思惟得道又支佛中缘觉佛在世亦有此在声闻中摄释时不断可闻佛音闻 答如难事不可遮之然约大旨时声闻信行根性支佛法行根性定也又摄声闻支佛根性支佛开悟值佛即成罗汉开声闻悟也。
【一法华论四种声闻事 答一决定声闻是鹿苑证果不待法华尔前灭度声闻也是而於彼土求佛智慧得闻是经入於佛慧方便土得道云也(云云)二上慢声闻是方便品五千退座声闻也未得谓得未证谓证云谓己均佛大上慢声闻也三退大声闻大通结缘人退大取小今日三周座得道声闻是也四应化声闻是古佛古菩萨示声闻形来助佛化道者也须菩提金龙陀佛舎利弗青龙陀佛等也又富楼那尊者内秘菩萨行外现是声闻(云云)。
【一宗家所立四种五种声闻事 答文句第四先列四种声闻一夂习小声闻二上慢三退大四应化(云云)此外加佛道声[乞-乙+、]闻为五种声闻也是依今经以佛道声令一切闻文立之给又名大乗声闻又元住小声闻有之是大通结缘人立中间逢值三类其中第三类人未曾闻大云人是也又化城品疏发轸学小声闻有之初学小人也(云云)。
【寻云法华论四种声闻一家四种声闻同异如何 答一家夂习小者三周中初二周声闻也是经未说大通结缘相故也是根利未须述大通事释サテ退大者下周声闻事也论决定性者今日法华得道声闻非也依之论云一决定二上慢三退大四应化前二未熟不与授记後二与记(矣)仍其体大不同也见义云十界众生皆声闻习也此娑婆音声为佛事以音作佛事得道世界也乃至一切众生治生产业相マテモ皆以声令成熟也又声闻自调自度人也一切众生皆我执深重亲子兄弟财宝资具皆各别用之自调自度姿全声闻也故法华时一人声闻得脱即十界声闻成佛显也尚能[乞-乙+、]可习之。
【一法相宗决定声闻事 义云彼立五性各别旨永不成佛声闻名决定性也五性者一声闻种性二支佛种性三不定种性四佛种性五无性有情也不定性人今声闻支佛ナレ氏後转成菩萨成佛也声闻决定种性人不转余乗谈也又无性者一向佛性无之人永不成佛云也(云云)。
【一住果声闻事 义云声闻中住第四果声闻事也大方住果者尔前名目也住第四果不成佛云意也记一云在昔则无应化佛道之名在今则无住果决定之称(矣)今经上住果决定无性单提皆成佛也(云云)。
【寻云声闻有梵语耶 答不知之一义云声闻梵语比丘也。
【有门事(私云极微空不空罗什三藏 佛陀跋多罗三藏问答高僧传见) 三藏意四门行者共修折空观拆心法刹那ツ、メ色法折极微ツ、ムル也颂云极微字刹那色名时极少(矣)极微色极少字名极少刹那时节极少也揔色心及不相应行诸法折空至一极微时四门不同有之毗昙有门意缘一极微不生我见云缘一极微生烦恼事无之故留之不空也所以至极微人用可立物无之无贪心不成人障故瞋不生サレハ极微至有为念绝故轮回生死爰尽故也サテ毗昙意三世实有法体恒有云此极微本有今有法云也成论空门意极微七分折破证空理也彼论本无今有法云过去不存法现在计存之也空极微名空门也亦有亦空门极微有不舍三假浮虚空不舍此有空何不生我执出离云也非有非空有无共许之定生我见并非有无荡我执出离云也(云云)。
【寻云不至极微前折空四门不同无之欤如何又於何位修折空耶 答大[肆-聿+殳]至极微四门不同分别也但[宋-木+取]初心时四门手立有之也谓[宋-木+取]初观时观成就昧相貌心カケテ行也极微可残折空极微可空折空初观时心地可浮(云云)次折空位事先四念处观也依之俱舎论云传说在定以极微刹那各别观身名身念住满余三满相如应当知(矣)但可通後位事有之。
【寻云折空能观所观相如何 答於第六识有三性善心为能观恶无记心为所观也折善心耶一个疑也有着可空之但有着不名善心也。
【一极微住处事 义云未来藏有之(云云)但性相未来藏无住处云无住处云也有为诸法现起归未来藏也以大乗见之第八识也。
【一极微造作万法事 答先作牛一极微散在居现在现起可成牛头极微作头可成手足极微作手足如此牛一身作集サテ头极微足极微决定不移余处也サテ牛一期尽此极微分散过去散舍又未来藏纳有之也(云云)。
【寻云门者最初发心闻教初立之欤ハタ闻教未证理际立之欤 答上显毕极微空不空ヨリテ辨四门别证理际立门有之也决六云四门观别见真谛同如城有四门会通不异(矣)见真谛际立门闻但最初发心时四门心地别意可有之。
【问毗昙有门意缘一极微生烦恼可云耶 答婆娑论云於一极微不可起萨伽耶见(矣)俱舎云缘一极微不生我见(矣) 付之极微虽微少也所缘妄境也何缘之不生烦恼耶依之止六云阿毗昙明我人众生如龟毛?角求不可得唯有实法迷此实法横起见思[乞-乙+、][乞-乙+、]无常念[乞-乙+、]不住实法迁动分[乞-乙+、]生灭○是名三藏有门(矣)但缘一极微文事既云缘一极微能缘所缘有之闻何我执不可晴如何抑极微体何物耶极微有能成法耶次极微体五色中何耶次不生我见云我见何物耶次三藏意无记念下自他有无约束置处心皆我见也又云身见也此无记上有记起见取见也有记见易晴无记我见难晴定极微有能所尚有记无记不可遁何我见不生耶所诠不破极微事有何深意耶 答极微[乞-乙+、]少不及凢见岂缘之可生烦恼耶依之缘一极徵不生我见(矣)但妄法境界也云至者极微成能生微金水等次第生长生烦恼也极微当体非生烦恼是故微金水等折破之极微不空之也次止六迷此实法犹起见思释事微金水等生长故迷极微云也次缘一极微云能缘所缘有之云事极微既名实法非妄法纵能缘所缘有烦恼不可生禅门章云如阿毗昙见有极微々色不破由是得道岂非有性(矣)三世实有法体恒有云本有实法有之也次极微体事俱舎云八事俱生极一不减(矣)八事者四微四大也地水火风色香味触也是即能成也次五色各[乞-乙+、]极微可有之欤次极微有能所有记无记遁カタキ故可生见云事极微分别性无之有记无记不落故成极微我执荡出离也次极微不破旨趣事自大乗见之真如一理生诸法小乗是极徵生诸法云也尤不可破之。
【难云极微[乞-乙+、]细故极微当体虽不生烦恼既成万法能成终可生我见也如何 答用观以前极微生诸法也为观境用观後极微体达後极微故不生烦恼也外道折观无断惑故极微又生出成能生佛法折观以无漏智断惑极故不生烦恼定也。
【问极微常住法欤 答尔也 疑云既妄法也争常住法云耶四念处一云色若麤若细揔而观之无常无我即发真得生空有门得道也麤是事观细是理观(矣) サルテハ毗昙云三世实有法体恒有(矣)何 答俱舎颂云此法性甚深许法体恒有而说性非常性体复无灭(矣)此法性甚深者三藏教法性常住也云事也许法体恒有者法性常住依极微法体恒有被云也所以毗昙意惑智法性何常住云故也而说性非常者极微有体有用体方常住也念[乞-乙+、]用缘起方其性无常也性体复无灭者用性无常其性体方常住云也仍四念处文约用无常云欤法体恒有释约体常住云也毗昙意断惑者烦恼得绳解计切舍义无之木カツラ卷付解取如成论此カツヲ皆切舍也毗昙木令生长マテ也カツラ解取マテ也切之无所诠(云云)是即惑智法性共三世实有云料也(云云)义云毗昙立三世故极微未来藏纳常住也成论过未无体现在一刹那云故未来藏无之故极微住処无之故无常法成所空也(云云)私云极微常住法门俗谛常住朽木书也。
【问三藏意理常住法欤 答尔也俱舎云此法性甚深(矣)但名疏三云如毗昙有门照事无常苦等名为权智照理无常苦等名为实智(矣)此释理无常见然妙乐会之云问事可无常理何故尔答照理所无亦名无常(矣)意所无惑方名无常也。
【问极微即法性欤 答折空极微极时不生我见重成烦恼失力毕此时行者证空理也其重此极微即法性见也玄八引大集经甚深之理不可说○文毕此即因灭会真[乞-乙+、]亦是有(矣)真如ナカテ极微有体也释也签八以真实证有释四教义六云问曰○空门明位胜阿毗昙何故舍胜用劣答曰毗昙虽劣而是佛法根本是故佛去世後流传利物(矣)。
【寻云极微名邻虗细尘事如何 答余徵细无邻虚云事欤。
【问毗昙有门意明法空欤 答名疏四云依毗昙有门但明生空成实空门具明三空(矣)三空者生空法空平等空也凢毗昙意不空极微实法故不明法空云也所以空众生名生空极微实法空名法空故也(云云)但决六云故知小乗空於我处名为法空[乞-乙+、]於我人名众生空(矣)如此云明法空见事有之所诠约束不同ナルヘン决六云若诸菩萨以空涅盘恒沙佛法名为法空人谓小乗不明法空者未晓经意纵有诫教云声闻人但得生空旦让菩萨与夺之言(矣)。
【问有门得道人谁人耶 答陈如比丘是也玄八引大集经云甚深之理不可说第一义谛无声字陈如比丘於诸法获得真实之知见此则因灭会真[乞-乙+、]亦是有(矣)签八云以真实证有(矣)名疏二云陈如依有门成论是空门教门虽异见真是一(矣)山家大师引陀罗尼经云我说非无理陈如初悟解(矣)但又分别功德论云佛说四谛陈如执有不解故由空解脱门入证(矣)是空门得道见一义意尔前有门法华空门习也阿若者空无生义也法华时序品得道机有之本迹未出现空无生时得道也是即尔前有门法华第一义空[乞-乙+、]有体一空门显也大方以四门对四教时三藏有门也三藏有门本门时无作实有显也本门为显有先迹门空显也仍此陈如迹门空本门有可悟也(云云)可思之。
【一极徵得名事 答极微微极有之小乗极微也大乗真如微极也又三世实有(云云)法华名实相小乗实有云彼实相根本也。
【七贤事(三贤四善根) 义云贤者和义也颂疏云贤谓贤和(矣)婆娑论云隣圣故曰贤(矣)昨日迄但妄凢夫佛法修行生死出离思立人诚贤人心ナルヘン又麤凢夫ヨリ其心和是故贤和云也四念処一云应知隣圣为贤此语太局今言善直曰贤(矣)隣圣故曰贤义限深位故不足也[宋-木+取]初心善心直心ナル贤可云也玄四云见真正无有邪曲故名贤人(矣)凢夫非恶见其见真正贤可云也。
【难云普贤二字释云众伏顶名普断道终名贤(矣)断惑位名贤见 答是以普贤二字一往对断伏计也仍贤色々意有之欤义云佛家意四教共立贤圣位但佛法来唐土可弘通前相外道立贤人圣人位也清净法行经云我遣三圣化彼震旦(矣)又云月光菩萨彼称颜回光净菩萨彼称仲尼迦叶菩萨彼称老子(矣)但天地经云儒童菩萨称孔子(矣)经[乞-乙+、]异说也抑贤人隐山圣人出里(云云)取蕨贤人入首阳山白乐天隐香山等也圣人开覚人也彼家心三世诸佛圣人内取之也。
【一有漏位事 答颂疏云有漏谓烦恼泄过无穷烦恼名漏(矣)是[糸*勿]譬可得意也譬土器入油トホス全其油漏思自然下漏落也我等众生烦恼犯不思不觉歴缘对境自然欲心瞋心起漏也仍此位伏惑不[彳*巳]スレ氏自然モレ烦恼漏也。
【难云法华经云诸漏已尽无复烦恼(矣)漏者漏业也释非烦恼如何 答漏字业烦恼可通欤去烦恼业一类法也集谛业烦恼摄故也所诠佛法信解法衣业烦恼肤カクン(テ)ツ、ム(ト)云动业烦恼身肤モリ显也能[乞-乙+、]可思之。
【一伏惑位事 答烦恼未断云制伏不令起事也譬草上土多置根不断绝云土石抑草如不出生又如盗人缚未切头至盗事如不叶(云云) 伏。
【寻云伏惑能治何物耶 答三贤初必先可持戒[乞-乙+、]定慧初门故也依此戒防非止恶伏惑云一义有之但伏位远三贤依四念处观伏惑四善根以十六谛观可伏惑欤。
【三贤下
【一外凢事 答签三云四教并以外凢为教内凢为行圣位为证(矣)三贤闻教位只师教习受计心地可证此理事远故外凢云也又远方便位故外凢云也七贤共凢位ナレ氏四善根圣位近故近方便内凢云也三贤远方便事人家入如至门外家主对面事远四善根如门内入(云云)集解云未见法性心行理外无异凢夫名外凢也(矣)。
【一资粮位事 答入道章云言资粮者资益己身之粮名为资粮欲趣菩提要资於行此位创修入佛之因名资粮位(矣)(大乗意也)集解云言资粮者从喻立也如人远涉必备资助身命粮食行人亦尔欲越三界须修五停念処粮食资养五分法身命也(矣)三贤功德旅粮可至见道圣位也。
【难云四善根共可至圣位资粮也何必可限三贤耶 答外凢为教内凢为行云四善根行位也三贤闻教信解本至四善根行也发心僻越万行徒施云闻教解如牛饲内凢行如牛[乞-乙+、]回曲御人能直之也故三贤信解粮食有之也。
【一顺解脱分事 答解脱极果事也小乗指罗汉果可名解脱位也业烦恼系绳解三界狱脱出故也而三贤初发心位极果心カケテ速疾阿罗汉果得思发心故心罗汉果解脱分令顺也顺者心罗汉果カクル义也(云云)譬我等学问初速学近成思如修学初(云云)一施一戒功德皆回向尽无生菩提深求解脱也颂疏云又施一食持一戒等深乐解脱名顺解脱分(矣)四教共下种位解脱分善根云也。
【问三藏三乗经几时节证解脱耶 答五教章下云下根谓声闻极疾三生得罗汉果谓於一生种解脱分第二生修决择分第三生漏尽得果极迟迳六十劫中根谓擉觉极疾四生得果极遅迳百劫上根谓佛定满三僧只劫(矣)。
【寻云付声闻极速三生论种熟脱相如何 答两论废立不同也俱舎论云初生种顺解脱分善根第二生起顺决择分善根第三生入圣乃至证解脱(矣)顺正理论云初生种顺解脱分善根第二生成就解脱分善根第三生起顺决择善根及证解脱也(矣)。
【寻云顺正理论师难俱舎论云若极速三生者第二生起顺决择分善根第三生证解脱者凢依根本地起燸等者即生必证解脱故依根本地起燸等者第二生证解脱不可至第三生而何云极速三生耶(云云)俱舎师人如何可会通此难耶 答俱舎师会通此难云依根本地起顺决择分者必於前生依未至定起燸等者也依根本定非起燸等者(云云)若尔者无失。
【寻云声闻三生六十劫支佛四生百劫(云云)声闻劫少支佛劫夂事如何 答此有二意一云三生四生通利钝六十百劫唯利根也(云云)二云三生四生钝根六十百劫利根也(云云)。
【难云钝者经多劫利者可速疾钝者声闻经劫事少三生或六十劫利者支佛何经多劫四生百劫云耶 答大乗意利者速疾也钝者长远也小乗意不尔能堪忍者名利不堪忍者名钝者也钝者不堪忍性违顺二境不堪忍可退转事恐作速疾加行三生开觉也利者堪妄缘故不恐退住容预心支佛迳四生也又声闻六十劫支佛百劫例之可知(云云)。
【寻云证据如何 答光师二十三云佛时长故其根[宋-木+取]利 声闻三生独觉四生非要利根亦通钝根若极利者要经六十要经百劫(矣)又菩萨尚利故经三只百劫也俱舎论云无上菩提甚难可得非多愿行无容得成菩萨要经三劫无数(矣)。
【寻云声闻极迟六十劫者於何位经之耶 答准上三生可得意也谓顺解脱分二十劫决择分二十劫入圣解脱二十劫也中间生劫可准之谓外凢二生内凢二生解脱二生(云云)又乃至外凢十生百生一劫二劫乃至十劫二十劫内凢解脱又如此可作成也(云云)。
【寻云缘觉四生百劫相如何 答支佛有大小[乞-乙+、]支佛前世声闻前三果人也部行独觉是也故声闻三生加证独觉一生为四生也大辟支佛於声闻别想念処位百劫闲生替[乞-乙+、][乞-乙+、]经之一座成觉也。
【五停心事
【五停心事 答界内凢夫初诣佛处闻三藏四谛法门修行之欲出三界笼焚时五烦恼风吹来一心慧灯欲消故修五停心除五烦恼散也停者停止义也恶念ト、メ入圣道也四教义四云此五通言停心者停以停止为义亦名五度门观(矣)四念处云停名停住(矣)玄三云有定故言停有慧故言观[乞-乙+、]能飜邪定能制乱(矣)同八云定慧调适故名定停心若无定慧若单定慧若不均调定慧皆不名贤人○若多智寡德名彺人多德寡智名痴人彺痴皆非贤也贤名贤能亦名贤善[乞-乙+、]故有德能故有智[乞-乙+、]德具足故称贤人行者亦尔修四念処慧学五停心定[乞-乙+、]慧具足(矣)。
【一数息不净慈悲因缘等次第事 答集解云问何不以不净观为初答若依数人则以不净观为初若依禅门辨次故以数息居先也以随人病有前後岂可定其次第乎(矣)俱舎不净教息列四教义四云问曰何不依数人说不净观为先答曰今依禅门辨次第也以病前後随人不须定执前後次第也(矣)。
【一数息停心治觉观事 答又名持息观也此寻伺增上者修之也寻伺掉心地也旧译云觉观新译云寻伺也觉寻观伺也颂云寻伺心麤细(矣)颂疏云寻谓寻求伺谓伺察(矣)寻者麤心也大方六尘境寻起心也伺者微细心也於一尘重[乞-乙+、]无尽分别缘境也譬是坊某殿御坐欤云寻也人答否也云时尚微细问彼人问此人重[乞-乙+、]寻伺义也如此麤细心缘尘境是サハカンキ义也觉观亦如此止九云若初触[乞-乙+、]身在缘名觉细心分别八触及十眷属名为观(矣)决九云觉悟名觉细心分别名观(矣)俱舎论云心[乞-乙+、]所法揔名为觉(矣)仍觉观二字麤细二法也麤心寻觉义也细心伺观义也共サハカン心也抑静安坐出入息数觉观心止寂静心成也(云云)凢大小乗共佛法修行昏散二法障[得-彳]心地也而以观智治昏闇心以定治散乱心也仍三贤初先修此观治觉观散乱尤有深心欤四教义四云若行者觉观等分烦恼偏重攀缘不住当修数息○心不动散发诸禅定(矣)私云梵云阿那波那此云遣去遣来数息观事也。
【寻云数息相如何 答以十为数法故一二三乃至十数又立返一二三乃至十观如此多反可观也二十三十乃至百千等大数不可数中[乞-乙+、]可成散乱故也十マテ数打舍[乞-乙+、][乞-乙+、]スヘキ也(云云)。
【寻云数增数减数乱三失有之(云云)如何 答十一十二十思数增失也八九十思数减失也又数废忘イクツ氏不觉数乱失也集解云息是所数心是能数摄心对息从一至十令心不散名数息也若不满十或至十一此皆数息有增减失善巧数息心则不散易入定故(矣)。
【寻云数息必可限十数欤ハタ可亘余数欤抑数有五不同(云云)如何 答签四云初数有五一者满数谓从一至十二者减数谓从三至一三者增数谓从一至三四者聚数谓出入各六五者净数谓出入各五(矣)意一者满数者从一至十相如常(云云)二者减数从三至一者数息观自在成时一二三[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]一二三[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]如此三数也次一二々々一二々々二数々之次只一[乞-乙+、]一[乞-乙+、]一数多反观也故从三至一云也三者增数从一至三者先一[乞-乙+、]一[乞-乙+、]一数多反数次一二[乞-乙+、][乞-乙+、]一二[乞-乙+、][乞-乙+、]二数多反数次一二三々々々三数多反数也四者出入各六五者出入各五可知之(云云)。
【寻云於息有四位(云云)何可观耶 答集解云禅门口决云明息有四一风二气三喘四息有声曰风结滞曰气出入不尽曰喘不声不滞出入俱尽曰息绵々若存守喘则劳守气则结守风则散守息则定(矣)仍第四息位可观也(云云)。
【寻云出入息先可观何息耶 答四教义举三师义见集解云先数出息则气不急身不胀满身心轻利易入三昧有师云先数入息随息内敛易入定故断外境故身力轻故有师云出入无在随便冝故(矣)入息生出息死也表断恶自死息可观欤但辅注若时生息数之老时死息数之释(取意)此释意若时内引息强故乗之修观[乞-乙+、]法易成就云意欤老者出息强故也(云云)。
【寻云一二三乃至十数者出入合十数欤ハタ唯出十唯入十数欤 答一义云死息观始人十数ナカラ死息计可数也生息不可数又自生息观始タラハ人十数共生息ナルヘン又出入合论成十数事可有之也(云云)。
【难云证据如何 答上所出签四五义见第五出入各五(云云)出入合十数可成觉サテ一者满数从一至十者唯出唯入十数被得若出入合数十第五可乱故也(云云)。
【寻云出入息对生死事如何 答父母交会时母入息ツレテ神胎内入也十二因缘中识支位是也又十月满出胎内时法界风来吹其身此风身ンム事无限八苦中生苦是也譬生牛皮剥荆棘中追入追出如责之又百千鉾劒同时如指其身胎生迫迮苦云是也此苦被责生时ハツ口开鸣也此时风入口触七処留[舟-(白-日)]中又夫取返口出又口入[舟-(白-日)]中一期闲此息如此出入成众生命根一期终此息出再不返时名死也只一息生时内入生息被云死时外出死息被云也故出入息名生死息也所诠息人命有之也人子名子息事亲命分子作出故也去气息一心三观云事有之。
【寻云根本净禅下六妙门十六特胜通明禅三皆数息观也(云云)如何 答六妙门者数随止观转净也。
【寻云六妙门依地如何 答次第禅门云此六妙门位无定若於欲界未到地中巧行六法第六净心成就即发三乗无漏(矣) 义云此释难思上位无定云下未到定中巧行六法(云云)相违似又集解以此十六对四念处观但与六妙门齐(矣)四念处位见所诠可意得[打-丁+羡]通诸位故位难定云也仍次下释云况复进得上地诸禅(矣)。
【一十六特胜事 答一知息入二知息出三知息长短(已上欲界定)四知息徧身(未到)五除诸身行(初禅覚观)六心受喜(同喜支)七受乐(同乐)八受诸行心(同一心)九心作喜(二禅内净喜)十心作接(同一心)十一心作解脱(三禅)十二观无常(四禅发)十三观出散(入空处)十四观离欲(入识处)十五观灭(入无所有)十六观弃舍(非想)义云横对四念处初五身念处次三受念处次三心念処後五法念处(云云)。
【一通明禅事 答有二意一四禅四无色灭尽定修时息色心三事明了身内三十六物等明通达故通明禅云也一依此禅得六通三明故云通明禅也(云云)六通者天眼天耳宿命他心神境(飞行自在)漏尽也(云云)三明者六通中宿命天眼漏尽三也(云云)。
【寻云数息观限小乗欤 答大乗有之圎教意以数息观可即身成佛也大师禅门口决云一卷书中甚深释给(云云)私云数息观下六妙门等举三种禅事余抄物无之私入之(云云)是即大经大集经等大乗经有之但通三乗所修故尤可知之也。
【第二不净停心事 义云此观贪欲增者修之也於六尘五欲万境起贪心事清净物思依也观不净可治贪心也(云云)经云诸苦所因贪欲为本(矣)欲界众生依贪欲故余一切烦恼业作也去贪欲故杀兄害弟打亲打子事多之仍依贪生[日*真]由贪拨抚因果尤可厌事也仍不净观尤大切也贪欲水譬也何流行能更留処不知也贪字ムサホル读也世云欲无齐限(云云)。
【一贪境有四种事 答一显色贪谓於一切财宝起贪心也二形色贪谓於男女形色起贪也三妙触贪谓财宝并男女形见计不起贪心细手触身触起贪欲是也四供奉贪谓行住座卧四威仪起贪也谓随时座吉思卧吉思事有之住立又尔也(云云)。
【问不净观境亘佛界欤 答婆娑论云一切不净观者不能於佛心作不净想以无垢故唯佛自能作不净观(矣)可思之集解云多贪众生不净观(如贪女色作虫脓想贪[婬-壬+(工/山)]不息作虵口想贪可食物作於虫想贪好美羹作秽汁想贪乳酪等作髓脑想贪所着衣作於皮想然所贪境乃有四种（矣）如上)。
【寻云不净观有几不同耶 答五种不净七种不净有之不能之人可教骨鏁观也其外九想八背舍八胜処十一切处等观有之。
【一五种不净事 答一种子不净谓我等身体种子父母[婬-壬+(工/山)]欲也赤白二[婬-壬+(工/山)]和合成种子也二住処不净谓处母胎内十月也此闲生熟二藏中居生藏戴熟藏踏处粪秽中是住处不净也三自相不净谓年小时处襁褓内其身臭老自其体见恶不净也揔一身有九穴各[乞-乙+、]出不净又卧病床其形臭秽事不可胜计四自性不净谓身内三十六物皆不净也屎尿脓血皆在身内皆不净也五究竟不净谓一期生尽身冷魂去遥广野送置犬乌集食之何亲子兄弟父母夫妇[后-口+丁]时可相触事无之是究竟不净也。
【一七种不净事 答前五加噉食出生也第三噉食不净者胎内间母食物藏润其汁舐食揔一期闲食物咽过トカテ入胎内成粪秽不净仍食体即不净也四出生不净者佛摩耶夫人右脇生孔子母左脇生(云云)只凢夫母小便道生是出生不净相也(云云)此五种七种实观也实不净物不净观也。
【一骨鏁观事 答俱舎颂云入修要二门不净观息念贪寻增上者如次第应修为通治四贪旦辨观骨鏁广至海复略名初习业位除足至头半名为己熟修系心在眉闲名超作意位(矣)义云入修要二门者不净数息二门也不净观息念者出二观也贪寻增上者如次第应修者贪增者修不净寻增者修数息也为通治四贪者不净观境也四贪如上(云云)且辨观骨鏁下骨鏁观相也抑骨鏁观有三位第一初习业位者先可观一具白骨谓自身有他身有一人白骨观成也初我座下白骨观次第观广一室一坊内皆白骨敷满次第广观一园一寺一国四方四维乃至大海际为限其闲白骨充满观也然後渐观缩本一具白骨观成初习业位云也颂云广至海复略名初习业位(矣)是也第二已熟修位者先於一具白骨先除足骨余骨系心骨鏁也观始渐[乞-乙+、]下除行乃至半头白骨成下余骨皆如本令生肉才半头计白骨残观名已熟修位也颂云除足至半头名为已熟修(矣)此意也第三超作意位者又半头计所残白骨观缩才眉间白骨方寸计观残是悬心作观法是名超作意位也颂云系心在眉闲名超作意位(矣)此意也此骨鏁观假观也非实观思付观也辅正记五引俱舎云广至海者谓先观己身为骨渐[乞-乙+、]令至满际复略者至海际已复令次第渐减还至[宋-木+取]初自身一具骨人故[乞-乙+、]云名初习业位除足至头半者又更令自身骨人还从足下渐[乞-乙+、]生肉唯留半头至此位时名已熟修系心在眉闲者又令前头尽生肉全成好人唯系心在眉间任运不起於贪则能超於骨人之位(矣)。
【寻云不净观时五种治有之(云云)如何 答四教义四云一对治二转治三不转治四兼治五亦对亦转亦不转亦兼治一对治者若觉观多者对治数息二贪欲多者对治不净○五着我多者对治修界方便观(矣)集解云若转治者如摩诃[彳*工*亍]论明多贪人教修慈心多瞋不净多痴教思边无边等若不转治反此可知若兼治者病兼一二药亦一二如有贪欲复有瞋恚须以不净慈心治之(矣)余可知(云云)。
【寻云大乗人修不净观耶 答净秽不二观是ナルヘン。
【第三慈悲停心事 答此观嫉妬增者修之也凢一切众生令嫉事无慈悲故也如一子思之更嫉妬思不可起於慈悲境有三怨观中也怨者亲子歒也亲者六亲等也中者非怨非亲中半人也於此三如一子可思也慈悲者大悲??苦大慈与乐也(云云)。
【寻云嫉妬者何惑耶 答非本惑随惑也所以八缠中有之颂云缠八无忏悔嫉悭并悔眠及掉举惛沉或十加忿覆(矣)但本惑中瞋烦恼摄属也颂云嫉忿从瞋起(矣)。
【一三种慈悲事 答众生缘慈悲者有缘慈悲也我有缘者欲利益是也次法缘慈悲者法门说平等人令闻等是也サテ众生缘假谛也法缘空观也诸法空十界皆平等利益思也无缘慈悲者中道慈悲也十界众生皆佛果体也知见无偏坠无缘慈悲云也。
【寻云声门五停心也何可用慈悲观耶若然者与菩萨有何不同耶 答菩萨慈悲者从空出假云正五缘具足出假利生故广大慈悲也二乗慈悲当分慈悲浅近也唯识论等取三兽度河譬三乗慈悲相沙汰声闻如[少/兔]渡河支佛如马渡河菩萨如象渡河(云云)。
【寻云声闻修四无量心耶 答修慈悲喜舍四法云无边义无之故无量心难云欤但以义云一分可有之欤。
【一慈悲浅深事 答悲浅慈深拔苦者裸形人与一衣饥人与一食等是也当座苦??计非实乐母思子喻悲母云此心也又与所领田园一期闲可活计事示是名乐也父如此事ハカラウ也慈父云是也(云云)一代八万圣教只自慈一字起云习有之(云云)。
【一慈悲境有七人云事 答集解云多瞋众生慈悲观者所瞋之境乃有三种怨亲中人怨亲各三谓上中下并及中人故有七境於此七境各与三乐谓上中下故毗昙云慈者从亲起谓从起慈心时於一切众生立为三品谓怨亲中亲复分别上中下品先於上亲起真实希望谓父母及余尊重谓彼夂习恶故饶益心至还摄心作饶益想如是乃至上怨得正[乞-乙+、]住名慈心正爱悲喜亦如是舍心乃从中人起也(矣)。
【一怨中亲何物耶 答集解云上亲父母上怨害父母中亲兄弟中怨害兄弟也下亲眷属下怨害眷属也中人谓泛常朋友不怨不亲也(矣)。
【一与乐事 答集解引辅行云初修令上亲得下乐次修令上亲得中乐中亲得下乐次修令上亲得上乐中亲得中乐下亲得下乐次修令中亲得上乐下亲得中乐中人得下乐次修令下亲得上乐中人得中乐下怨得下乐次修令中人得上乐下怨得中乐中怨得下乐次修令下怨得上乐中怨得中乐上怨得下乐次修令中怨得上乐上怨得中乐次修令上怨得上乐修慈既尔悲喜亦然若修舍心从中人起若先舍亲恐生爱着若先舍怨恐生瞋恚是故修舍乃从中人於怨亲中怨易舍故次舍怨人於怨人中先上次中次下次舍亲人先下次中次上(矣)。
【第四因缘停心事 答愚痴增者修此观也於愚痴重[乞-乙+、]不同有之大方无智不知一切法门皆愚痴义也去大乗意元品无明迄名痴烦恼心有之但小乗痴烦恼者因果拨抚心是也谓三世因果破作恶可堕恶道云事不信造善可生善处云事不信也是因果拨抚愚痴意也七十五法中大烦恼地法六中有之颂云痴逸怠不信惽掉恒唯染(矣)此痴烦恼又名无明付此无明相应无明独头无明有之无明通与诸惑相应释一切烦恼起时必此痴烦恼カツレテ令起诸惑故相应无明云也独头者余烦恼不共独立起痴烦恼也仍此愚痴心诸恶根本有之也然三世因果决定事能[乞-乙+、]观之因果破却心不起也过去现在因果经云欲知过去因见其现在果欲知未来果见其现在因(矣)因果者因现在善恶所作果未来得善恶报故因果云也乃至一切所作事业先念因也後念成就果也(云云)集解云愚痴众生因缘观众生迷倒不了因缘拨抚因果生愚痴心欲治痴心则须观察三世二世一念因缘具如法界次第列释(矣)。
【寻云愚痴众生宁可观三世因缘耶 答此事大论问答释有之依之集解云大论问云十二因缘甚深难见愚痴之人於浅近法尚不能了云何复言观於因缘答曰愚痴人者非谓如牛羊等愚痴是人欲求佛道初心观故生种[乞-乙+、]邪见如是愚痴应当观於因缘(矣)。
【寻云十二因缘支佛所修也声闻何修此观耶 答集解云此中但是助道之观支佛乃是正观因缘又此为治愚痴略观三世因缘支佛利智观逆顺等百千万世因缘(矣)义云三世二世一念因缘相如下支佛下(云云)。
【一因缘云事 答弱缘云强因云释业为因烦恼为缘此烦恼业因缘和合现在识名色六入触受五果得也又现在爱取(二烦恼)有(一业)因缘和合未来生老死果感也揔万法皆强弱因缘和合令成就也父为因母为缘生子草木种子因也大地缘也诸法皆如此(云云)。
【寻云声闻修此因缘停心时若观心成就断惑证理可证支佛菩提欤如何 答既助行用因缘观释正行边四谛也仍支佛开悟不可名(云云)。
【第五念佛停心事 答障道者何物耶仍处[乞-乙+、]释义不同也坐禅时睡障来事有之或俄身カヨクナリ伤成ナントスル事有之此时一偏念佛障难退也小乗意佛者色心二佛有之色法佛者三十二相八十种好应佛也此殊胜相好目前见[打-丁+羡]观レスハ何ナル睡眠モ觉ムヘキ也心法佛者空观是也是故释云修多罗藏依法相念佛身[乞-乙+、][乞-乙+、]者念空也(矣)境界逼迫等禅定障多时念空观隔障皆荡成无[得-彳]心也集解云多障众生念佛观若止观中乃云睡障若念处等乃云逼迫障言睡障者睡障起时当须念於应佛相好缘相分明即能破障言境界逼迫障者修定之时身上卒痛自见无头及手足等并诸外境地水火等逼迫之事应念法佛无相无形何有境界而逼迫乎次第禅门多障有三一昏沉闇塞念应佛治二恶念思惟念报佛治三境界逼迫念法佛治(矣)。
【寻云小乗念佛可限应身也何可亘法报二身耶 答实尔也但从义释引次第禅门[乞-乙+、]々々々以大乗意广三身念佛停心释出给欤。
【一念佛停心又名界方便停心事 答禅经名念佛停心毗昙名界方便也依之止九云毗昙名界方便禅经称念佛(矣)次第禅门界方便停心有之(云云)此观着我增者修之也我等众生自无始地水火风空识六界和合成之又六根六境六识十八界和合成更非我所造假和合法也方便和合界分相观时忽破着我心也。
【寻云名念佛号界方便其体遂不同欤ハタ体同意有之耶 答约所治不同边能治二观不同也然又体同云意有之谓界方便者观十八界治着我也又此十八界即佛十八界方念佛云也又於念佛色心念佛有之佛身者念空也时空十八界空观即念佛相也抑着我心无之故十八界共无罣清净也十八界清净三十二相等殊胜也我等众生着我故十八界隔异不净也去其形卑劣也仍空着我观法即念佛被云界方便可被云也(云云)略颂曰数息不净及慈悲因缘方便是五停(矣)除念佛见四教义四云问此处何故不说念佛三昧为五种耶答开因缘观生界方便代也界方便与小乗念诸佛相同亦破境界逼迫障也有人言若作五度门无念佛名若作六度门即明念佛度治等分障道也(矣)五度者五停心也六度者上五度加念佛欤集解云界方便者所谓地等六种界也地界为水所润不相离水界为地所持不流散火界成熟故不淤坏风界动故得增长空界空故食得出入有识界故方能造作由众缘故悉无我也若准大经着我多者则为分别十八界法此与八界揔别之殊(矣)(取意)私云由众缘和合故魔缘鬼神等六界空无也观不可有障隔(云云)。
【问五停心一人所修欤 答四教义四云问此五观法为对五人为对一人答横对五人竪对一人[乞-乙+、][乞-乙+、]随病多少对不定也(矣)义云依所治烦恼多少用之事有之又对转兼具其相不同也若贪增人虽用不净观尚不能治者或用数息用慈心等相可有之其旨上转治兼治相显毕又依时冝用能治观事有之谓为金师子教数息观为涣衣人说不净观事可思之。
【寻云三贤初置五停心事难思次四念处观四谛中一苦谛观也五停心不限苦谛也所治贪瞋痴有之因缘观亘烦恼业苦若尔苦集二谛相显然也抑浅位五停心如此种[乞-乙+、]行有之心如何 答三贤初置五停心事深心有之所诠五停心三业未分次位习也支佛根性人自因缘停心处转成支佛菩萨根性人自慈悲停心下发菩提心也サテ声闻厌离生死为本意故不净观为正意也数息念佛二观三乗通修之(云云)。
【二别想念处下 前修五停心除五障毕是即调心方便能入初门也次正付四谛中苦一谛修四念处观也所谓付我等苦谛依身[乞-乙+、]受心法四义有之此四法即五隂也五隂一色四心也四念处一色三心也此色心和合名苦谛依身也我等凢夫於苦谛依身镇起常乐我净四见也是颠倒义也今观不净苦无常无我治四颠倒也抑念处者能观智名念所观境名处也谓能观者不净苦无常无我也所观身受心法也依之四教义云能所合论故名念処(矣)又名别想念处事身受心法不同能观所观不乱别[乞-乙+、]观之故名别想念处也四教义四云佛在双树闲将般涅盘阿难请问佛去世後诸比丘依何而住依何修佛道答若我在世及灭度後诸比丘依波罗提木又住念处修道(矣)义云佛涅盘时四枯四荣中间入灭表四念处也四枯表小乗四荣表大乗四念处也去四念处观尤大切欤。
【一四念处五隂开合事 答四教义五引大论云一切色法名之为身十入及一入少分名之为身六种受为受六识为心想行二隂及三无为名法(矣)若五隂次第为本身受法心可列也心念処即第五识隂ナルカ故也若又四念処次第为本五隂色受识想行可列也各据一义并无相违所以四念次第先六识心念处无常观成ヌレハ其後无我观易成故心法列欤五隂次第从细至麁列之心受想行识列欤可思之。
【一五隂事 答旧译云五隂新译云蕴(云云)隂阳二字 カケヒナタヨム也隂一切木业等尘积也仍隂者积聚义也蕴字アツマルトヨメリ五隂一阙不可成众生五隂和合假名众生(云云)。
【一十入及一入少分名之为身(云云)事 答六根六境十二入云也十入者眼耳鼻舌身五根色声香味触五境也此十共色法故名身也サテ一入少分者六根中第六意根一向心法也六境中第六法尘亘色心二法也缘当体法尘心法也缘落谢境色法也所以落谢过昨日一昨日事乃至五年十年昔月事华事思出缘之色法取也仍法尘境半分色法取云事也少者半也(云云)。
【一六种受事 答六根缘六境各[乞-乙+、]领纳六受也受者领纳义也目见雪白领纳耳闻风音风领纳等是受义也(云云)。
【一想行二隂事 答受松领纳时想軈何[打-丁+羡]松忆想分别也行者迁流义也松云一念始终有之行也(云云)。
【寻云受想二隂通大地法十中受想也何必取彼二五隂内立之耶又彼十法中受想思触欲慧念与作意胜解三昧地云故相似者多之想思念有何不同耶 答受想取隂事此二法生惑根本故别取之欤依之俱舎云味受力故贪着诸欲倒想力故贪着诸见(矣)次三法不同事七十五法名目云二想於境取差别想三思能令心有造作○七念於境明记不忘(矣)可思之。
【寻云五隂摄色心诸法(云云)其相如何 答七十五法皆摄之也色隂摄一切色法受隂已下四隂心王心所皆有之第五识隂心王也四十六心所中大地法中受[乞-乙+、]隂想々隂也サテ余四十四心所及十四不相应行法皆行隂摄之也俱舎颂云於诸心所法受想别为薀(矣)。
【寻云五隂中摄三无为欤 答不尔俱舎颂云薀不摄无为义不相应故(矣)俱舎论云诸有为法和合聚义即是蕴义(矣)。
【寻云五隂四念处开合异(云云)何四念処中法念処摄三无为耶 答蕴者积聚义也无为无积聚义故不摄之也名四念处时积聚义无之仍彼法念处广摄无为欤。
【一三无为事 答决五云言三无为者一虚空二择灭三非择灭旧名数缘非数缘(矣)虚空无为者诸法无[得-彳]方取也空云虚空青色白色等取非也二择灭无为者断惑智也善恶简择灭惑故也三非择灭者有二缘一境时余诸境前念ヲサヘラレテ不起无为义也次断惑圣者成後未来藏可现起烦恼极微虽有之此烦恼思事我何起此人不可许容仍中[乞-乙+、]不可起思也不起故无为义也俱舎颂云及三种无为谓虚空二灭此中空无罣择灭谓离系随系事各别毕竟碍当生别得非择灭(矣)决五云俱舎颂云此中空无罣谓太虚空无罣为性非谓所见空一显色及窍隙等颂云择灭谓离系随系事各别随三界系见品[乞-乙+、][乞-乙+、]皆名为系所系不同名为随事离一系故得一择灭择力所得灭名为择灭择谓断智推度令灭故名择灭非择灭者颂云毕竟罣当生别得非择灭此非择灭二类不同谓根尘阙缘及所证位诸无知惑不得续起名罣当生如缘一色时於余诸色及余四尘得非择灭○(矣)。
【一色法有十一事 答眼耳鼻舌身五根色声香味触五境及无表色是也意根法尘心法也但细分别法尘中半分色法有之(云云)。
【一显色形色不同事 答颂云色者唯五根五境及无表彼识依净色名眼等五根色二或二十(矣)色二者显色形色事也或二十者显色十二形色八也显色十二者一青二黄三赤四白五影六光七明八闇九云十烟十一尘十二雾也形色八者一长二短三方四圎五高六下七正八不正也(云云)其义道可见七十五法名目也(云云)。
【一声有八种事 答俱舎颂云声唯有八种(矣)一有执受大种为因有情名可意声如语出好声二有执受大种为因有情名不可意声如语出恶声三有执受大种为因非有情名可意声如拍手好声四有执受大种为因非有情名不可意声如拍手等恶声五无有执受大种为因有情名可意声如化人语好[声-耳+牛]六无执受大种为因有情名不可意声如化人语恶声七无执受大种为因非有情名可意声如风林好声八无执受大种为因非有情名不可意声如风林恶声。
【一香四味六事 答俱舎颂云味六香四种(矣)香四种者一好香二恶香三等[乞-乙+、]四不等[乞-乙+、]也味六者一甘二酢三醎四辛五苦六淡也。
【一触有十一事 答颂云触十一为性(矣)一地触二水触三火触四风触五滑触六澁触七重触八轻触九冷触十饥触十一渴触。
【寻云四念处及五隂对心王心所相如何 答色隂身念处色法也如上十一色(云云)於念处第三心念处心王也受念处法念处四十六心所及十四不相应三无为摄之也於五隂第五识隂心王也受想行三隂四十六心所及十四不相应行摄之也但毗昙成论废立不同也。
【四十六心所事 一通大地法十事 答俱舎颂云受想思触欲慧念与作意胜解三摩地徧於一切心(矣)私云善恶二心通此十起故通大地法云也一大善地法十者颂云信(一信佛法事)及不放逸(二)轻安(三眠治时清夜见星以水洒面也)舍(四善恶偏颇舍事 )慙(五)愧(六耻自云慙耻他云愧)二根(七八无贪无瞋瞋)及不害(九物命不害也)懃唯徧善心(矣)(十作勤行事也)一大烦恼地法六者颂云痴逸怠不信惛掉恒唯染(矣)一不善地法二者颂云唯徧不善心无慙及无愧(矣)一小烦恼地法十者颂云忿覆悭嫉恼害恨謟诳憍如是类名为小烦恼地法(矣)一不定地法八者颂云寻伺及悔眠贪嗔与慢疑不入五地故名不定地法(矣)。
【寻云善心起时几心所起耶恶心又尔也如何 答善心时通大地法十大善地法十及寻伺二十二心起也或加悔二十三事有之颂云欲有寻伺故於善心品中二十二心所有时增恶作(矣)私云恶作者悔事也次恶心二十心所起也颂云於不善不共见俱唯二十(矣)决四云不善心所有二十大地十大烦恼地六大不善二寻伺二(矣)。
【一毗昙成论心王心所废立事 答毗昙意心王心所各别谈也サテ一心王起时四十六心所同时俱起也心所心王眷属也譬国王出给必大臣公[夕*即]同时出如心王所将心所云也又心数云也成论心[乞-乙+、]王心所一体云也幼时名心王强成长号心所也其体是一也去心王心所同时俱起不谈也初一念是青是黄起心王也第二刹那松竹分别心所也抑约五隂得心毗昙意第五识心王也此识隂起时受想行三隂ヲレニ俱起也受想通大地中受想二法也行隂处四十四心所摄有之也(云云)成论意识隂心王初一念微弱也第二念是青是黄分别领纳受隂心所也第三念松竹分别想隂心所也对此第三想隂第二受尚心王被云也此想迄无记法不引来果也第四行隂心所迁流分别强盛堕善恶二边感报义令成也望行时想隂又心王被云意有之自元王数一体故也此起心次第色识受想行可列也(云云)。
【寻云毗昙意心王有六成论心王有一(云云)其相如何 答毗昙意六根皆有心王眼识耳识鼻识舌识身识意识何皆各[乞-乙+、]心王有之也先眼是青是黄见眼识眼心王也第二刹那松竹分别第六意识眼根来也仍初一念名五识第二念名五意识也第三念此松五业富士松分别流第六识也仍前五识非意识所作故心王有六云也譬六猿六窓各[乞-乙+、]头指出如但六心王中前五心王弱第六意识心王强也又前五心王起时各[乞-乙+、]四十六心所俱起也前五心王弱ツレテ心所弱也(云云)次成论心王有一者眼是青是黄见耳闻声等初一念心即第六意识前五根来缘之也五根无心五识者第六意识五根走回境领解也譬一[(彳-〡+(丁-一))*表]六窓走回头指出如(云云)。
【寻云毗昙意心王心所同时俱起(云云)今何别想念处时受心法异时观之耶 答揔想念处时四念处合观其时王所一时观门可显也サテ别想念処位四合观方便故或观心王或观心所别观义有之欤。
【问成论意如何五隂次第耶 答成论第三卷色识想受行次第同第二卷色受想行识列止五引成论识受想行次第仍三废立有之识受想行列起念相生次第也受想行识列修行次第ナルヘン。
【寻云四念处时何心王在中间耶 答婆娑百八十六言便次第释光法师麁细次第判所以法念处微细三无为二涅盘法マテ摄之故末列之也止五云若从修行从麁至细色在前(矣)。
【寻云心王有几异名耶 答心意识三名有之俱舎论云集起名心思量名意了别名识(矣)但大乗意心八识意七识[乞-乙+、]六识分别义有之又若约心所四十六皆心异名也(云云)又一家心意识体一用异释。
【问眼根缘色境时眼根见欤眼识见欤 答眼见家识见家云性相异义也毗昙眼见成论识见(云云)决五云眼识能见者此依经部(矣)。
【难云颂疏云依经部宗说眼根见(矣)光云世友眼见法救眼识见妙音眼识相应慧见譬喻者眼识同时心[乞-乙+、]所和合见(矣)如何经部非识见觉 答经部识见也侃疏云经部同成论(矣)慧晖疏上云识见师者真谛三藏云是经部也(矣)但至颂疏光释者经部有本宗末宗末宗中有此义欤。
【一眼见家事 答初一刹那是青见眼见也第二念眼识得分也第三念第六识也(云云) 疑云眼根见色死人可见物欤 答有漏法众缘和合缘境也第六识去余根失力故死人不缘色也。
【一识见家事 答初念是青是黄见眼识如此见也第二念第六识也(云云) 疑云识无障罣法也若识见色可见障子外物欤 答有漏法皆依在处施用也此眼识有对质[得-彳]眼根持故不可见障子外也。
【寻云五俱意识五同缘意识云事如何 答五俱意识者眼识缘白色同时意识缘余境也前五识俱时余境缘五俱意识云也五同缘者前五识同时起意识前五识同境缘也。
【问小乗心立五俱意识欤 答是法相大乗所立也是即二心并起相故小乗不许之 疑云决五云若依经部大乗法相等同时意识(矣)如何 答缘落谢尘边约欤缘现尘二心并起非也宗轮论中经部无五俱意识释。
【一无闲灭意云事 答决二云无闲灭因成於意根(矣)前念意识不灭後念不起前念无闲落谢灭即成後念因也(云云)。
【四念处观事
【问四念处观限自行欤 答可亘也记五云修五停已次修念处谓以止观自相共相修身受心法自相别修也○一[乞-乙+、](身受心法也)各有三缘(性共缘三念处事也)谓自(性念处)他(共念处)俱(缘念处)揔成十二从麁至细(矣)辅云谓自他俱者谓先观自次观他观成就时俱观自他身也(矣)十二观相可寻之私云或抄云十二观者身受心法各[乞-乙+、]修性共缘三念处成三四十二观也(云云)性共缘三念处事下有之。
【一身念处观不净治颠倒事 答身者聚集义也头等六分五隂和合又四微四大和合成色身也此依身体五种七种不净如粪秽如脓血而外道凢夫生清净思是颠倒义也故我身及他身皆不净也观可治净颠倒心也四教义四云一身念処者一切内外色隂名之为身观身智慧名之为念明观不净破净颠倒名之为処(矣)。
【一五种不净事 答四教义五云一种子不净二住处不净○(矣上)又云一生处不净二种子不净三自相不净四自性不净五究竟不净(矣)。
【寻云上五停心中不净观同异如何 答上以贪欲为所治境今以净颠倒为所治也所治不同能治不净观同之。
【一出世禅不净观事 答於观禅中有四九想八背舍八胜处十一切处也是皆不净观相也修此禅能发无漏断三界惑(云云)。
【一九想观事 答一胀想二坏想三血涂漫想四脓烂想五青瘀想六噉想七散想八骨想九烧想集解云能转心转想故名为想所以能转净颠倒想故通云想(矣)。
【一八背舍事 答一内有色相外观色(初禅)二内无色相外观色(二禅)三净背舍身作证(三禅四禅)四虚空処背舍(空无边处)五识処背舍(识无边处)六无所有处背舍(无所有处)七非想非[乞-乙+、]想处背舍八灭有处背舍(灭尽定)义云旧云背舍新云八解脱背舍约因解脱约果也大论云(集解引之)背净洁五欲舍是着心数故名背舍若发真无漏惠断三界结业尽即名解脱(矣)。
【一八胜処事 答一内有色想观外色少二内有色想观外色多三内无色想观外色小四内无色想观外色多五青六黄七赤八白要法门上云八中初二如初解脱次二如第二解脱後四如第三解脱若尔八胜处何殊三解脱前修解脱唯能弃背後修胜处能制所缘随所乐观惑终不起(矣)私云旧云胜处新同之但仁王经云八除入。
【一十一切処事 答一地二水三火四风五青六黄七赤八白九空十识旧云十一切处新云十徧处要法门上云於一切处周徧观察无有闲隙故名徧处十中前八如净解脱○(矣)。
【第二受念処观苦治乐颠倒事 答受者领纳义也六根缘六尘境领解之生欢乐思也是颠倒义也抑自无始已来迷受故生诸业烦恼也依之颂疏一云谓着诸欲及着诸见此二受想如其次第为[宋-木+取]胜因味受力故贪着诸欲倒想力故贪着诸见(矣)又云又生死法以受及想为[宋-木+取]胜因(矣)能观苦乐舍三受可治乐颠倒也四教义四云二受念处者一切内外受隂名之为受观受智慧名之为念知受悉苦破乐颠倒名之为处(矣)同五云内有六情根外有六尘根尘合故生六识[乞-乙+、][乞-乙+、]生三受苦受乐受不苦不乐受(矣)。
【寻云苦乐舍三受相如何 答生苦死苦等领纳知苦名苦受领纳五欲名乐受又非苦非乐处中也领纳名舍受也。
【难云乐受颠倒心尤可观之苦受非颠倒争可观之耶 答苦知苦悲之事源愿乐故也是故苦受念尚抑可观苦也所诠此三受即苦[乞-乙+、]坏苦行苦三苦相当也依之集解云苦受从苦缘生情觉是苦即苦[乞-乙+、]也二乐受乐若坏时名坏苦也三不苦不乐受常为无常之所迁流[乞-乙+、][乞-乙+、]属行名行苦也(矣)。
【一三苦事 答一苦[乞-乙+、]者我等依身名苦谛也自圣人方见给我等五隂重担苦也知见给也圣者清净依身飞行自在也我等不净五隂荷重飞行不叶也但此苦谛上人被打受病八苦恼乱苦上苦苦[乞-乙+、]云也二怀苦者或得上妙衣食或合所爱境界一且乐恱云食谢衣污破爱念境别离乐坏成苦也故云坏苦也三行苦者行作迁流云念[乞-乙+、]无常被迁也抑生死有二大生死者一期初生也终死也小生死者念[乞-乙+、]生住异灭四相被迁一弹指项六十五刹那生死有之去念[乞-乙+、]行流生苦死苦受可观也圣人知之能猒之譬如睫一入眼凢夫不知此苦譬如睫掌入我等凢夫不知念[乞-乙+、]苦生乐思颠倒义也仍观三苦可治乐思也决一云言颠倒者颠即顶也顶坠於下故名颠倒(矣)。
【一四本相四随相事 答松竹起一念四相迁也谓松云念起生也松云念居当念住也此念余念移(ラント)スルハ异也此念灭灭也又我等一期初生也五十年百年存命住也年[乞-乙+、]春秋迁行异也一期终灭也又一年始终乃至一日一念始终悉生住异灭四相有之是四本相云也四随相者大生小生移乃至大灭小灭移也松竹起一念四本四随迁也此四相非色法非心法仍十四不相应行中列之可见之。
【一人间八苦事 答一生苦者胎生迫迮苦(如上)(云云)二老苦者四相异相增长四大日[乞-乙+、]衰时地大衰安坐不叶心动独マロヒスル也水大衰一身汁无成火大衰身冷煖气少风大衰东西往行走回事不叶譬如病人又似少儿(云云)三病苦者四大不调五藏六腑不和合四百四病现起等也四死苦者一切众生四大五隂和合成一众生也死时此四大五隂分散烈破归本法也地大归本有地大水火风亦如此一身和合四大如此破各[乞-乙+、]四大归间苦痛无云计事也慧心御释善者先地水二大去火风後去故死相静也恶人火风先去故死时动乱释给五爱别离苦者所爱父母妻子会一旦虽恱别离成苦也六怨增会苦者会怨歒或夺宝或被杀害等是苦也七求不得苦者众生度世相见或有一又一无是故东西驰走南北经营求衣食是苦也八五盛隂苦者我等依身自元苦也依身名苦谛此心也(如上)(云云)。
【寻云何不列贫苦耶依之经云贫穷困苦(矣)如何 答苦相无量也今取要名八苦但贫苦可摄求不得苦欤经文尔可得意也。
【一天上五衰事 答一天人死时身庄严处华鬘萎也二於死期两胁臭汗流出也三於死期衣色秽也四死期两眼动转也五起本座又欲归本座五衰现时余天众即隔不伴园引出送舍也(云云)私云五衰异说有之。
【寻云天上苦深重相如何 答正法念经云天上欲退时心受大苦恼地狱众苦痛十六不及一(矣)意一百三十六地狱苦取集天上苦比地狱苦少天上苦十六分其一不及云也大方地狱众生[乞-乙+、]死二刹那不受苦一期在生闲受深重苦也天上一期闲受乐生死刹那受深重苦也人间如此一期乐也生死苦也(云云)。
【寻云今受五衰天上者何天耶 答欲界六天也上界不尔(云云)。
【第三心念处观无常治常颠倒事 答心者心王也我等心念[乞-乙+、]生灭刹那常住事无之譬如流水前水流过後水相续出入息念[乞-乙+、]相续云其体念[乞-乙+、]无常也外道凢夫计心常住故慿常住心生诸恶见是颠倒义也今观无常可治常心也四教义四云三心念処者一切内外识隂名之为心观心智慧名之为念观心无常破常颠倒名之为处是名心念処(矣)同五云观此意识是有为属因缘故无常先无今有[乞-乙+、][乞-乙+、]後无刹那念[乞-乙+、]生灭故无常即破常颠倒名内心念処外心内外心亦如是(矣)从义释云观心无常者众生不悟谓之常存故令观心但有名字刹那不住念[乞-乙+、]迁流出息尚乃不保入息岂可识心而常存邪(矣)。
【寻云心体何物耶 答玄一云心如幻炎只有名字(矣)有名无其体但五藏中心藏者五藏中王其体一寸也赤色也是名[冉-工+又]团其形如莲华妙乐大师法华一部方寸可知释给事有之一寸心法内法华一部摄有之云心也。
【第四法念処观无我治我颠倒事 答四颠倒共虽恶见殊此法念处观无我破外道法我也佛法意一切诸法皆从因缘和合生无有我体而外道我等胷内有我云物有为万法行住坐卧四威仪皆此我所为也计也今观无我可治此我见也折空观从何位始耶学者异义一义意今法念处无我观起习也(云云)四教义五云法念处观内想行二隂因缘和合无有自性起唯法起灭唯法灭无人无我○破我颠倒名内法念处外法内外法亦如是(矣)集解云观法无我者○计着其我谓我能行善行恶及以无记是故应须於此法中一[乞-乙+、]观察何处是我々住何处为善法是我恶法是我无记法是我若诸法是我々则无量若非我者云何执之而自迷倒如是推求我乃叵得五隂中即想行二隂名为法也由想故行[乞-乙+、]善行恶是故云也(矣)。
【寻云计我相如何 答决五云我者外人计我或如麻豆及母指等(矣)但我[乞-乙+、]所二有之麻豆母指如我也此我住我身此身我所住故我所云也又计五蕴名我计众生名我所事有之又离蕴我即蕴我云事有之离五隂别立法我是离薀我也五薀即计我即蕴我也(云云)。
【寻云我实如麻豆等有之欤 答部师异义也名疏一云依萨婆多我但有名依昙无德说有假我(矣)萨婆多部意有名无我体云也昙无德计有我也但於我假我实我云事有之外道见我实我也昙无德有假我(云云)サテ佛法者计我欤一疑也(云云)。
【问三贤位以何定为依地耶 答四根本禅(云云)。
【揔想念处下 义云上别想念处时身受心法四多反观毕去观心明了四念处一念令合观也是名揔想念处也但直四法难合观故先或二[乞-乙+、]合观或三[乞-乙+、]合观後四法合观也夫取四句不同有之 一境别观别(上别想念处是也)二境别观揔 三境揔观别 四观揔境揔。
【寻云何揔想念处下列境别观别耶 答一家释与俱舎相违事多之俱舎境别观别境观俱揔二句限一家四句列释又俱舎前三念处限别观第四法念处时通杂缘不杂缘云揔观相辨颂云彼居法念住揔观四所缘(矣)一家意先於身念处上作合观下三念処例能[乞-乙+、]可寻之抑一家列四句事不列境别观别境观揔想义不可显是故为成四句列境别观别也サテ第二第三句境想观揔为方便也(云云)。
【一境别观揔事 答一身不净观时不净苦无常无我能观智四浮也又受苦观时苦无常无我不净四智浮又心无常观时无常无我不净苦四智浮又法无我观时无我不净苦无常四智浮也观四合观尚未所观境别[乞-乙+、]起也(云云)。
【一境揔观别事 答一身不净观时一念身受心法四境浮又受苦观时受心法身四境浮又心无常观时心法身受四境起法无我观时法身受心四境浮也如此四境合观能观智尚别观境揔观别被云也。
【寻云能所一双法也境既别观何揔耶又若观别境何揔耶 答境别观揔者我等身不净物也自元苦谛也自本无常有为法也自元无我物也故身不净观时不净苦无常无我被合观也又所领受不净法也无我体无常也是故受苦观时四行相浮也又心无我不净也苦也故观心无常时四观现前也法四行相亦如此次境揔观别者身受心法共着不净可观四共领纳苦可观四共常住思无常可观四共我思无我可观也故境揔观别有之。
【问一家处[乞-乙+、]释皆立境别观揔欤 答尔也 进云授决集云(实此释不可为进)念处文中观揔境别他文无有他文中有境揔观别(矣)付之四教义一玄文第四等皆有四句如何 答俱舎不立之故如此释欤私云揔想念处者四念处境揔故合观正意有之也故境揔观别境揔故揔想念处内尤可有之サテ境别观揔境别边更非揔想念処正意故俱舎不立之余经论无之然一家四念处等中列四句时旦举之也仍指经论说他文无有释给也。
【问揔想念处中有别观耶 答尔也前三句别观有之。
【一境揔观揔事 答一身不净观时能观四智同时浮所观四境同时浮也受心法苦无常无我亦如此四教义五云今谓不尔应作四句分别一者境别观亦别二者境别而观揔三者境揔而观别四者观揔境亦揔初境别观亦别正是别相性四念处位○此二即是揔想四念处之方便四境揔观揔此观若成即是揔相四念处之位(矣)四念处一云此中应四句料简谓境观俱别境观俱揔境别观揔境揔观别初是别观四念处後三句是揔四念処(矣)。
【寻云四念処四教义共境别观揔境揔观别次第而世流布名目境揔观别境别观揔次第依何本说耶 答常名目次第不知本说若悮欤道理境揔正意故境别境揔可次第者也但从义释中境揔境别次第见集解云一境观俱别即别揔念也二境揔观别如今文是也三境别观揔者如云观身不净观身是苦观身无常观身无我观身既然乃至观法无我亦尔四境观俱揔者如观一境即见四境如用一观即备四观是则境观俱别尚乃浅麁後之三句弥复深细故得境观以至於四言揔别者以一为别以四为揔若境若观无不咸然(矣)。
【二[乞-乙+、]合观三[乞-乙+、]合观於境观俱揔位论之欤ハタ於境揔观别等位论之欤 答虽难思任一义於境揔观揔位可论此义也依之四念处一云○此二是揔想四念処之方便四境观俱揔是揔想四念処若作一身念处观或作揔二隂乃至揔五隂是名境观俱揔也受心法念处亦如是(矣)二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合观軈无闲四合观故方便位不可有之。
【难云二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合观四揔观方便也境观俱揔四合观正位也尤於前二句方便位可论之也所以境别观揔始心观方先二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合观後成四合观智名境别观揔又境揔观别始心境边二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合观アリ後可成四揔境也争正揔观下可有之耶但释上二位下虽有之约满如此释欤抑上方便位一分无之可云欤如何 答实难知之今境揔观揔时二[乞-乙+、]合观者境二合观智二合又境三揔智三揔等也是全方便位不可有之但方便两位境计二三合观智计二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]可有之云御难事方便两位多分作意非任运合观若夫作意合观任本意可四合观也何才二三可合观耶第三俱揔位多分任运也或二或三揔观任运有之欤四教义五云今明境揔观揔即是揔上所明性念处所观五隂作一身念处观此身污秽不净及苦无常无我破净颠倒及三颠倒也是名揔相性身念处观是揔身念处观或揔二隂或揔三隂或揔四隂或揔五隂○受心法念处亦如是(矣)。
【问於境揔观揔位以一观[乞-乙+、]一境时任运四智四境浮欤ハタ作意四境四智修之欤 答任运现起云意可有也 若任运也云四教义云作一身念処观此身污秽不净及苦无常无我(矣)又云或揔二隂或揔三隂等(矣)任运可四合观也何况任运俱起似二心并起 サルテハ四观境作意别[乞-乙+、]修与别想念处可有何不同耶 答学者异义也一义云任运可云也但一分作意非无之揔未断惑闲皆属作意故也去望前位时一分似任运欤依之俱舎云彼居法念住揔观四所缘(矣)四教义四云各观身受心法真实智慧[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]者破四倒四食四识四住四魔之智慧也(矣)但至难者上方便两位多分作意小分任运也境观俱揔位少分作意多分任运也一家释任运二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]现前欤次至二心并起难者心王心所俱起也两心王非俱起者非二心并起私云只是约束不同非相违私云一心王四十六心所同时俱起欤是全非作意任运俱起ナルヘシ。
【寻云光师释云二[乞-乙+、]合观有六三[乞-乙+、]合观有四[乞-乙+、]揔观有一揔有十一名杂缘(矣)如何二[乞-乙+、]合观六(一身受合观不净苦合观二身心[乞-乙+、][乞-乙+、]不净无常合观三身法合观不净无我合观四受心[乞-乙+、][乞-乙+、]苦无常[乞-乙+、][乞-乙+、]五受法[乞-乙+、][乞-乙+、]苦无我[乞-乙+、][乞-乙+、]六心法[乞-乙+、][乞-乙+、]无常无我[乞-乙+、][乞-乙+、])三[乞-乙+、]合观四(一身受心合观不净苦无常合观二受心法合观苦无常无我合观三心法身合观无常无我不净合观四法身受合观无我不净苦[乞-乙+、][乞-乙+、] 私云二[乞-乙+、]合观六三[乞-乙+、]合观四都合十也是并四揔观一十一也（云云）)。
【寻云不云二合观三合观何云二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]耶 答指能观所观名二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]云义有之然二法合观种类多之故二[乞-乙+、]等云欤去四合观四[乞-乙+、]合观不云也二三种类有之故二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]云也。
【寻云四念五隂开合异同之若约五隂合观可有几数耶 答二[乞-乙+、]合观十三[乞-乙+、]合观十四[乞-乙+、]合观五[乞-乙+、]合观一都合二十六也二[乞-乙+、]合观十(一色受合观二色想合观三色行[乞-乙+、][乞-乙+、]四色识合观五受想合观六受行合观七受识合观八想行合观九想识合观十行识合观)三[乞-乙+、]合观十(一色受想合观二色受行合观三色受识合观四色想行合观五色想识合观六色行识合观七受想行合观八受想识合观九受行识合观十想行识合观)四[乞-乙+、]合观五(一色受想行合观二色受想识合观三色受行识合观四色想行识合观五受想行识合观 私云一身念处观有二十六五隂一百三十合观ナルヘン)。
【寻云受想行识王数虽异同是心法合观有便色心二法争可合观耶 答四念处苦谛观故元是色法观也此苦谛必色心具足故自色心合观义有之欤。
【寻云玄八云揔想念处或揔一揔二乃至揔四(矣)一观何可名揔耶 答既有四句其中境别旦云揔一欤或又揔二揔三相从揔一云欤。
【一俱舎废立事 答俱舎心身受心三念処下唯别想念処揔观义无之於法念住下杂缘不杂缘二义有之不杂缘方别想念处得分也杂缘方揔想念处合观也依之颂云彼居法念住揔观四所缘(矣)颂疏云四中三种唯不杂缘第四(法念住)所缘通杂不杂若唯观法名不杂缘若於身等二三或四揔而观察名为杂缘(矣)光云四中三种至名为杂缘者显四所缘有杂不杂四中前三具一[乞-乙+、]别观唯不杂缘第四所缘通杂不杂若唯观法名不杂缘於身等四或二合观或三合观四揔观二[乞-乙+、]合观有六三[乞-乙+、]合观有四[乞-乙+、]揔观有一揔有十一名杂缘法通名法故不杂缘身受心法从不杂缘法念住後无得引起杂缘法念住(矣)义云一家废立四教义四念処等皆别想念処後更修揔想念处初身念处二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]等合观释受心法念处亦如是例释仍俱舎相违。
【寻云一家释依何本说耶 答依旧译婆娑也山王院尔释授决集揔想念处四句决云今捡四句念处与玄等不同谓念处文中观揔境别他文无有他文中有境揔观别且依释签○以四种观[乞-乙+、]一[乞-乙+、]境故言境揔观揔(五隂为境通揔[(共-八+隹)*见]之用四[(共-八+隹)*见]也)一境之上通用四观故言境别观揔四境之上次第以一观通观四境故云境想观别又以一观[乞-乙+、]一境故云境观俱别○须以今意徧捡小乗诸论定之(古婆娑可为本)。
【寻云四念处下四行相者何物耶 答不净苦无常无我也 付之俱舎颂云彼居法念住揔观四所缘修非常及苦空非我行相(矣)相违如何 答空云即不净行相ナルヘン。
【问一家意揔想念处观於法念処下始论揔观义欤ハタ如何 答俱舎意尔一家自身念住初论揔观释 付之记五云言揔想者或揔一三四此揔仍别唯法念揔具如玄文四句分别(矣)与俱舎同法念处论之见如何 答辅正记会之云唯法念住揔者前观身念时纵具於四以由皆约一观常名故名为别至法念时其观成熟方名为揔耳(矣)意身不净为为本备四观受苦为本具四观等故面常别观名言且为别也实身受心各具四观也见。
【性共缘三念处事 义云修四念处时三不同有之此三别想念处揔想念通有之一性念处者唯以慧性修四念処也俱舎颂云以自相共相观身受心法自性闻等慧余相杂所缘(矣)自相者性念处事也共相者共念処事也サテ自性闻等慧者性念处亘闻思修三惠也颂疏云自性念住以慧为体此通三慧释南岳大师释云观五隂冥理性名性念处(矣)四教义云性念处即是缘理之智慧念处相应发真无漏则成慧解脱罗汉也(矣)性念処断惑罗汉名慧解脱罗汉也次共念处者智性上修四支五支禅定乃至得灭尽定也颂云○余相杂所缘(矣)杂者定慧共杂也颂疏云相杂念住者谓慧及定相杂并俱有○互相杂故名为相杂(矣)南岳大师释云九想八背舍胜処诸对治观门助正道用三解脱门故名为共念处(矣)四教义云共念处共善五隂成就背舍乃至超越三昧愿智顶禅如此助道共正道合发真无漏即得三明六通具足八解脱成俱解脱阿罗汉也(矣)三缘念处者慧性上广禅定智慧正助万行修也颂疏云三所缘念住者谓身受心法为体此是念住所缘境故(矣)南岳释云缘佛说教所诠一切隂及四谛事理名义言语音调因果体用观达无[得-彳]能生四辨於一切色法心无所罣成无罣解脱是缘念处观(矣)四教义云缘念处即是缘佛言教所诠一切隂入界性共二种念处能观所观名义若在禅定观此名义即发四无罣辨名为无[得-彳]解脱大阿罗汉也(矣)此人天文地理医法卜筮迄学之也(云云)。
天台名目类聚钞第三本毕
天台名目类聚钞第三
【四善根下(私云七帖之内第三末)
【寻云七贤位内凢外凢分别三贤四贤可云也今何後四名善根耶何况前三贤修五停四念善根何不名三善根耶 答三贤外凢位退转多之仁王经说别教外凢云譬如轻毛随风东西(矣)小乗亦可尔也内凢位佛法根性决定如木有根故名善根也依之释云胜用增长故名为根(矣)集解云言善根者修无漏善根也(矣)次三贤善决定心无之唯善非根义欤。
【难云四善根中忍法下修五根此时善根决定也依之决七释忍法五根云修前诸品纵善萌微发根犹未生根未生故萌善易坏今修五法使善根生故此五法皆名为根(矣)燸顶不可名根见如何 答七科道品中五根能生根也四善根[乞-乙+、]印持决定为根也但自忍法不退故实决定根忍法可有之欤而燸顶内凢一分决定善根义可有之也(云云)。
【一内凢云事 答四善根位圣位近付故云内凢也至人家如入门内集解云渐见法性心游理内名为内也凢者常也(矣)同凢夫有善根凢夫空理悬心理内令安住心故内凢云也。
【一加行位云事 答四念处位四谛中一苦谛观也今四谛具修之故加行位云也依之唯识论云近见道故立加行名(矣)入道章云言加行者加功用行而趣见道故名加行(矣)集解云言加行者谓外凢中已修念处故今内凢但是增加念处之功行耳(矣)义云加行二意有之前苦谛观上加集灭道行是名加行事有之入道章文此心也又前行重积功用添名加行事有之从义释此意也真言宗加行云重功用义相应。
【一顺决择分云事 答见道智慧名决择也决者决断义也谓断疑心得决定智也择者是非善恶正助法相简别也而今四善根心令顺见道智修行故顺决择分位云也颂疏二十三云此燸等四顺决择分见修无学三种圣道皆名决择分决谓决断能断疑故择谓简择谓能分别四谛之四相是故见道名决择分是决择中一分故也此燸等四引见道故能顺於彼顺决择分(矣)。
【寻云浅位三贤顺深位解脱罗汉果深位四善根顺浅位见道决择分事如何 答三贤初发心位故心悬极果故顺深位解脱也四善根良近付见道故先极果阁求见道智慧也譬我等学问初发心成学匠题者探题可成发愿少[乞-乙+、]学问シテ见学匠深远不思寄先论义取チカヘヲモせハヤト思如一切诸行初发心[乞-乙+、]强中间心弱可思之。
【寻云顺决择顺解脱可云何加分字耶 答分者少分义也一分学彼振舞也サレハ四念処观五隂依身观破可灰身入寂出立也四善根智火前相修习可断惑出立也顺者趣向欣求之义也释如此一分後位振舞アナンテ心令顺彼位也又决择者修道七等觉支中择法觉支一分名决择分云一义有之(云云)。
【一四善根依地事 答俱舎颂云四皆修所成六地二或七(矣)意二师义有之多分师依六地定云也六地者未至中间四根本禅也又妙音师义燸顶依七地定忍世第一依六地定(云云)七地者前六地加欲界定也二或七者燸顶二或七地定云义有之云意也颂疏二十三云六地者依地门燸等四善根通依六地谓未至中间四静虑也欲界中无非定地故无色亦无谓燸等四见道眷属无色无见道故无燸等也二或七者二谓燸顶或言谓显妙音师说彼说燸顶通依七地於前六地更加欲界也(矣)。
【难云上界禅定不断下地惑不得之也谓得初禅定时断欲界惑乃至得第四禅定人前三禅惑可断也若下地惑有上地定不可得之然而四善根见道已前未断位也争可住色界定耶 答凢於定[乞-乙+、]静虑生静虑二废立有之若约生静虑人如难但定静虑人乍居欲界修上定也抑依地者修四善根时心令安住禅定令修四谛行也若不住定地心法散乱修行不可成就故也今四善根人乍居欲界定静虑意令安住上定也。
【寻云未至定相如何 答断欲界事障未断性障人命终生未至定也又未到定云也是欲界初禅中间也未至初禅故未至云也。
【寻云事障性障相如何 答欲界身手足头目等衣服床卧类此等事法色相皆是禅定障也得禅人不见此等事法如一空界性障者欲界引生思惑也内性所具惑故云性障也断欲界事障云不断性障惑程不得初禅也得未至定也止六云破於事障发欲界定破於性障即发色定故云事障未来性障根本(矣)决六云欲惑未除性障仍在此惑若破即发初禅(矣) 义云欲界定未至定同异部师异义也今释未至即欲界定释也集解云○是则为欲界定也从此已去忽然不见欲界定中身首衣服床铺事等犹如虚空[囗@(儿/口)][乞-乙+、]安稳身是障事障未来(未至定也)障去身空未来得发如是名为未到地相○性障犹在未入初禅○言性障者欲界惑也(矣)。
【一欲界定事 付之欲界散地无定何可立欲界定耶但妙音师所立(云云)而见妙音师所造甘露味论文全立欲界定云事不见之纵又有欲界定言指未至定名欲界定有依之止六云破於事障发欲界定(矣)是指未至名欲界也所以次下故云事障未来结成故也仍婆娑论六十一列六地定不立欲界定如何抑电光定欲界定其同异如何可得意耶 答颂疏既七地定妙音师所立释纵甘露味论虽无之妙音师立欲定云事不可疑之但至散地难者多分虽散心少分定有之欤例如一切众生皆具三昧地心所定次至止六者旦望色定未至欲定不分别欤次电光定事一义意电光者欲界定异名也欲界定少早事如电光故也(云云)一义云欲定广电光定狭所以於欲定中无漏发疾方电光云故也(云云)义云毗昙立未至不立欲定成论立欲定不立未至(云云)婆娑六十一立六地定不立欲界定大论欲界未至中间共立之妙音师同之(云云)。
【一中间禅事 答初禅二禅中间有之谓初禅有寻有伺天也二禅无寻无伺天也初二禅中间无寻有伺天有之名中间禅梵王修此中间禅感得高台阁给此阁初禅梵补天中有之仍修因高感果下可思之抑中间禅限初二禅中间耶一疑也但决九云言中间者或言唯在初禅之上二禅之下又言八定节[乞-乙+、]皆有且从初意(矣)意欣上猒下时禅[乞-乙+、]皆可有中间禅云心也。
【寻云中间禅离初禅未至二禅时定也若尔者未至定可名欤如何又近分地中间禅同之欤如何 答性相所定未至定限初禅欲界中间也次近分地者禅[乞-乙+、]有之中间禅限初二中间也又中间禅初二中间半天也近分地者过半天二禅方隣近也近字可思之四教义五云燸法依六地定瞿沙说亦依七地顶法依六地亦依七地忍世第一依六地定(矣)(取意)。
【寻云四善根依地何不取无色界耶 答颂疏云无色无见道故无燸等(矣)无色界昧劣处故不成无漏智依地也不发无漏智处故无见道释也。
【寻云案三贤位数息观时十六特胜通八定不净观中八背舍亘八定灭尽也四善根何不亘无色灭尽耶 答三贤顺解脱分顺极果理故亘无心定也四善根顺决择云求智慧故不依无心定也私云三贤定为本四善根慧为根也。
【寻云六地七地等者六地七地悉可为依地欤或一定二定用之事可有欤 答依人可不同欤前生外道时以有漏智修禅定今入佛法修四善根时依宿习定发定为依地也依地者无漏智宿处也若夫无依地者如风前灯智安住事不叶也依地尤大切欤サレハ或依一定二定乃至可依六地等也六地二或七者约大旨也於其内用一两地事不可遮之又修道依九定也前六地加下三无色也俱舎论云欲界散地无[乞-乙+、]漏故非想昧劣无[乞-乙+、]漏故(矣)止三云若准大论成论非想同无(矣)是故不依欲界非想也(云云)。
【问四善根依身三界中何耶 答颂云四皆修所成六地二或七依欲界身九三女男得二第四女亦尔(矣)依欲界身九者除北刕三刕六欲天九身修之也前三善根男得男女善根女得男女善世第一女如上男不得女善也颂疏二十三云依欲界身九者依身门此燸等四唯依欲界人天身起除北俱卢人趣三刕及六欲天也九处身起唯依欲者能厌苦故前三善根三刕初起後生六天亦续现前第四善根天亦初起谓第四善唯一念故[乞-乙+、]人天趣皆得初起三女男得二者此四善根唯依男女非扇[打-丁+虎]等前三善根男女得二且男得二者谓男得男善根及得女善根女得二者谓女得女善根及得男善根故名得二以燸等三男容转形为女[乞-乙+、]容转形为男故燸等三女男得二第四女亦尔者第四善根女得二种同前燸等故言亦尔谓女得女善根及得男善根以女容转形为男故若第四善根男唯得一谓男唯得男身善根而不得女已得女身非择灭故(矣)。
【问得四善根人依何缘又舍此善耶 答颂云圣由失地舍异生由命终初二亦退舍依本必见谛舍已得非先二舍性非得(矣)颂疏二十三云圣由[先-儿+八]地舍异生由命终者明舍义也圣舍燸等四善根者由[先-儿+八]地舍谓依此地得此善根若迁上地此地便失[乞-乙+、]此地时善根方便舍若此地死还生此地不[先-儿+八]地故燸等不舍若异生舍但由命终业生舍地[先-儿+八]与不[先-儿+八]俱由命终必舍燸等谓由异生无见道资故命终舍(矣) 义云异生舍业生舍又[先-儿+八]地舍不[先-儿+八]地舍若异生失地者必舍之不[先-儿+八]地者不舍之若业生人失地不[先-儿+八]地俱命终舍之也初二亦退舍者燸顶退位故依退舍善根事有之亦字可思之依本必见谛者不退本定居人必至见谛也舍已得非先者燸顶退舍人後得善事新更得也非先法也二舍性非得者异生舍业生舍其性非得也(云云)。
【寻云四善根位可住四念处(云云)其相如何 答俱舎颂云从此生燸法具观四圣谛修十六行相次生顶亦然如是二善根皆初法後四次忍唯法念下中品同顶○(矣)签三云燸顶二善初安足时皆唯法念後增进时则通四念初安足者谓燸八谛十六行相[宋-木+取]初游践四圣谛迹名初安足谓见道中唯法念住以燸顶位顺见道故[乞-乙+、]初安足唯法念住後增进位稍容预故[乞-乙+、]得通修四念住位忍唯法念住者从顶有善根生名为法忍[乞-乙+、]可四谛[宋-木+取]殊胜故又无退故名为忍法忍初安足及後增进皆法念住近见道故是故初後皆法念住(矣)义云佛告阿难云汝等皆可住四念处(云云)仍见修无学行人何离四念住成就所行事不可有之サテ燸顶二善根始心限法念住终心亘四念住是则见道位破法我见得空理位故唯法念住也而燸顶见道无漏智火前相故始心先顺见道住法念也终心任运住四念处也上忍世第一近见道故始中终共住法念也。
【问四善根位有何胜用耶 答颂云燸必至涅盘顶终不断善忍不堕恶趣第一入离生(矣)。
【寻云燸法退位也争可至涅盘耶 答叶燸位人纵值恶缘造恶业虽入三恶夂不流转终至涅盘也俱舎论云而无夂流转必至涅盘(矣)可思之。
【问燸法胜用举不断善根欤 答尔意可有也 两方若不断善根者俱舎文顶法胜用出不断善可知燸法无此义云事 サルテハ婆娑论中燸法有十六问答以不断善根举胜用见 答不断善根顶法胜用也燸一分有此义也纵少分作恶堕恶趣善根恶事不思不断善意有之欤依之玄三云燸有二舍一离界地二退时[乞-乙+、][乞-乙+、]舍堕地狱作五无间而不断善根顶亦如是忍唯一舍不堕地狱(矣)签三引婆娑问文云问云燸善根有何意趣(一)为何所依(二)何因(三)缘(四)何法(五)何果(六)何报(七)何善利行几行为缘生为缘起为闻惠为思惠为修慧(十一)为欲色无色界(十二)为有觉有观乃至无觉无观(十三)为何根相应(十四)为一心为多心(十五)为退为不退(十六)乃至世第一法亦如是(矣)玄三引婆娑答文云所有布施持戒尽回向解脱是其意趣(一)色界定起是其依(二)於自地前生善根是相似因(三)缘於四真谛(四)顶是其功用果自地相似後生善根是依果(五)色界五隂是其报(六)涅盘决定因及不断善根是其利(七)十六行是其行(八)是缘生(九)是修慧(十)色界系(十一)三[乞-乙+、]昧(十二有覚等荅)三根(苦乐舍也)随所说相应(十三)众多心(十四)是退(矣)(十五)签三云唯阙答何法文应云有漏法(矣)大经三十三云如是等人得燸法已则不复能断於善根作五逆罪[彳*巳]四重禁是人二种一遇善友二遇恶友(矣)旧婆娑三云问曰燸有何意趣答曰○何有善利者或有说者是涅盘决定因复有说者不断善根(矣)新婆娑六云有余师说能兴涅盘作决定因及能毕竟不断善根若尔者天授(提婆也)应未得燸彼起邪见断善根故(矣)光云依未得退密作是说(矣)四教义五云问曰若燸顶退者云何名性地答曰此人虽造恶堕地狱一入受罪竟终不重入有性地善根故能得圣果(矣)从义释云应知燸位不断善根(矣)一义云小乗当分燸法尚断善义有之以大乗实义探之既有无漏燸气断善义不可有之处[乞-乙+、]释以大乗意尔释欤依之广章云大乗得燸法不断善根故经云得燸法已则不复能断於善根作五逆罪[彳*巳]四重禁或有退义(矣)玄八云顶法退为五逆燸法退为阐提(矣)四教义五云若燸法遇恶因缘退能造五逆谤方等经作一阐提堕无闲地狱若顶法退遇恶因缘虽不断善根犹作五逆等罪也(矣)。
【一燸法事 答约譬也见道无漏智如火烧烦恼薪故也此燸法彼圣火前相显始形也譬以楩火钻燧燸前相烟出生如未燸烟生程如三贤燸火气分显内凢也依之俱舎云圣道如火能烧惑薪圣火前相故名为燸(矣)。
【难云四善根共名似解位似者圣火前相燸气生似圣位故也若尔者四善根共可名燸法也何可限一位耶 答实尔也燸气初别得名也是故後々位约一分々々德得别名也四教义五云燸法者是善五隂是智慧性生圣智火故名燸法○初发善有漏五隂等智似解得十六智火之气分名之为燸亦曰正勤也譬如钻火燸气若发即有烟相用念处观钻五隂境发智慧燸起正勤烟故名燸法也又如冬氷春阳气动则有消融之相燸法解发身边六十二见氷执渐觉消融也(矣)集解云燸位者从喻立也譬如钻火用功不已火虽未现先有燸相故毗昙云智於所知如钻燧相研能穷尽诸有生无漏智火是故名为燸又如夏季聚华乃生燸气修行之人亦复如是用前念处加功不已真谛法性虽未亲证其如性火燸相先现故云燸也(矣)入道章云此位菩萨初得见道火之前相故名为燸(矣)。
【一四正断事 答集解云四正勤(舍邪名正无怠日勤)一未生恶令不生(诸烦恼惑虽然未起後必生故是以勤修令不生也)二已生恶令灭(烦恼业等既其已生故勤正行令其灭也)三未生善令生(根力覚道善既未生故修正勤令其生也)四已生善令增长(根力覚道善既已生应正勤护更令增长勿使[先-儿+八]也（矣）) 义云七科道品三十七菩提分法云也凢於贤圣位正行助行云事有之先四善根四谛修行正行四正断等助行也正助合行能可得顺决择智慧也夫取燸法位正行修四谛十六行相助修四正断也旧译经云四正勤新译经四正断说但勤字ツトメテ灭恶勤可生善故尤有其谓欤断字已生未生恶谓已生未生善断字颇不相应欤但一义已生未生善不生方断可令生云意欤(云云)一义云断字コトハルト云读有之(云云)可思之。
【问四念处观正助二行中何耶 答助行ナルヘシ 疑云若助行云三贤位四念观外别助行观无之可知正行也云事 サルテハ七科助行也(云云) 答四念住四善根时助行用之也但三贤位所修事凢四教共缘所诠理发菩提心也三藏三乗共缘空理发心空正观念处助行可得心也一义云四念处正助一体行习也三贤四念处正行也所以四谛中苦谛观一故也又依四念观空观调练助行云也。
【寻云燸法未断烦恼位也争可灭已生业烦恼耶又此位既限四正断未修根力觉道何以之可属已生善耶 答是约功能也谓於此位所修四正断功力後[乞-乙+、]生善可灭恶云意欤非谓当位尔(云云)但道品多不同有之相摄道品时四正断摄余六科事有之欤。
【寻云止观七立四种道品(云云)如何 答一当分二相摄三约位四相生一当分道品者四念处下悟乃至五根五力下开悟是也二相摄者修念处时余六科具摄乃至七觉八正时具余六科是也三约位者四正断燸法四神足顶法五根忍法五力世第一法八正见道七觉修道(云云)四相生者念处生正断乃至八正生七觉等也(云云)。
【寻云三藏意四种道品共用之欤 答用之云意可有之也依之决七云此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大(矣)。
【问约有漏无漏如何判七科道品耶止七云道品是有漏々々能作无漏方便(矣)付之约位时八正七觉见修二道也偏可属无漏也如何 答约位时尔也今相摄道品时於有漏位所具指道品欤义云摩诃止观第七[乞-乙+、]科皆有漏七科皆无漏七科亦有漏亦无漏三文有之七科有漏相释时大论修八正得燸法文引也是则於燸法位所修道品也七科皆无漏时见道所修七科也次七科有漏无漏时止七婆娑论若八正在七觉後亦得是有漏亦得无漏文引其相不被得心事也而觉大师释云於世第一法位修八正道有漏位故亦有漏也即於其位入见道故亦无漏也(矣)(取意)是忍位为七觉欤。
【一四谛事 答具云四圣谛々字婆娑判四义一家三义释给玄三云圣者对破邪法故言正圣也谛者有三解(云云)谓自性不虚故称为谛(一)又见此四得不颠倒觉故称为谛(二)又能以此法显示於他故名为谛(三)大经云凢夫有苦无谛声闻缘觉有苦有苦谛(矣)签三云○故婆娑云谛是何义答审义是谛义(一)实义(二)不颠倒义(三)不异义是谛义(四)今文合初两义审实不异故但三义(矣)义云四谛智性也审实不虚者谛世间出世因果万法了知分别故谛云也四教义二云审实不虚名之为谛(矣)。
【一苦谛事 答四教义二云所言苦者逼切为义无常三相逼切色心故名为苦(矣)集解云所言苦者逼恼为义一切有为心行常为无常[乞-乙+、]所逼恼(矣)我等五隂依身也极微和合生住异灭所移念[乞-乙+、]生死行苦所逼凢夫不知苦圣人知厌之是故依身名苦谛也凢夫不知之只是苦非谛为圣者又苦又谛也(云云)。
【寻云付三苦通别二废立有之其相如何 答集解云苦有三种一苦[乞-乙+、]二坏苦三行苦此之三苦有通有别々则三受(苦乐舍)别对三苦○若通论者是则三受有三苦何者三受之心自是其苦从苦缘生通是苦[乞-乙+、]三受之心通为坏相即是坏苦三受之心通是运动不停之相名为行苦(矣)。
【寻云三苦对三界相如何 答集解云生在欲界苦等三途故云苦[乞-乙+、]三界已苦欲界复苦故云苦[乞-乙+、]乐坏时苦等三途故云坏苦处中苦者名为行苦通至无色又复三苦通遍三界又诸论文多以三途名为苦[乞-乙+、]诸天衰相天乐坏时生於大苦名为坏苦人间行苦念[乞-乙+、]苦故(矣)人师云五蕴重担诸苦所依(矣)苦谛诸苦根元也(云云)。
【寻云三贤位三苦观有之何不名谛耶 答实虽可名谛乐为所观苦为能观故且略谛字欤今名四谛事四谛为所观故名谛也。
【一集谛事 答集聚集义也诸烦恼集感苦谛依身是故苦谛世间果也集世间因也欲遁苦方可断集谛业烦恼故苦次列集也。
【寻云业烦恼不同如何 答心贪瞋痴等诸见思烦恼心生烦恼也身口振舞业也业因烦恼缘感来果也业如种子烦恼如水润业独不得引生也俱舎云离随眠(烦恼事也)业无感有能(矣)又烦恼独不引生烦恼业和合引生也但身口意名三业时意地贪瞋痴名业事有之业者行业义故意造恶心一往业云也然烦恼业分别时业别在身口作业也集解云所言集者以招集为义也则是心与诸业相应聚集招於生死之果也故集有三种业一善业即十善也二不善业即十恶也三不动业即四禅八定也四心流动见思烦恼与前业合定能招集三界生死之苦果(矣)。
【寻云依集谛因得苦谛果时习因习果报因报果废立有之(云云)如何 答此事毗昙成论所立不同也毗昙意习因习果於一世论之但有二义一义云六因中同类因为习因等流果为习果也同类因者苦谛烦恼为苦谛成因集谛烦恼为集谛成因也集谛烦恼为苦谛成因不云也乃至初禅二禅乃至非想皆为自他成因为同类因也大论自种因云又自分因云也俱舎名同类因也俱舎云等流果大论名依果也同类因果名等流果也一义云习者习续义也前念为习因後念为习果也止八云何名习因习果答阿毗昙人云习因是自分因习果是依果又习名习续自分种子相生後念心起习续於前[乞-乙+、]念为因後念为果此义通三性(矣)决八云言习果是依果者依於习因而有习果即等流果以约刹那释习果故[乞-乙+、]约前念後念明之(矣)次成论意又有两义一义云止八云报因报果者此就异世前习因习果皆名报因此因牵来果故以报因之名为报因後受五道身即是报果也(矣)意前生学问依结缘今世学问习因也随学问成就习果也此习因习果共未来可成佛因是名报因也未来佛果报果也又尚一义委细分别时三世学问可分别也前生学问习因今生学问习果也是过现相望也又现未相望时未来学问习果今生学问习因可被云也此二重二义似欤止八云(初一重如上)就今报果身上复起善恶习续习因习果揔望前世此习续是果若望後世是习续是因(矣)决八云次明报因报果者既合习因习果以为报因当知名虽有四但成三义但以二习望於来报复受因名次就今下论家复释习因习果隔世所起同类习果以此二习望後名因望前名果是则因果之上复立因果望前则因之与果俱名为果望後则因之与果同名为因此亦有漏故约三世(矣)止八云(成论一义)又今生烦恼起名习因成业即报因後生起烦恼名习果苦痛名报果(矣)决八云又今生下论家重释稍异前解二因二果悉皆隔世约於成业未成业等以判习因报因约於隔世重起以为习果酬先世报名为报果此之四名则有四义不同前释但成三义(矣)私云於习因习果毗昙二义成论三义有之(云云)可见释(云云)。
【寻云毗昙意同类因等流果成未来果报因许欤 答止八云数家明报得鸽雀身是报果多[婬-壬+(工/山)]是习果(矣)只是酬前业所得报得身名报果计也别报因相不云也可寻之名疏七云集为习报二因所成习因约烦恼报因约业烦恼业合能招苦果故名集谛(矣)暹记云烦恼业合者即是烦恼润业成就名为报因也(矣)(成论一义)又云若止观中初起身口烦恼名为习因成业名为习果合此因果俱名报因(矣)(成论意)私云约十如是时如是因习因如是缘报因如是果习果如是报[乞-乙+、]果也(云云)是今生烦恼习因成业报因後生烦恼习果来报为报果释意也(云云)又约四谛时集谛有业烦恼[乞-乙+、][乞-乙+、]习因业习果此烦恼业合成报因得苦谛果也末师释若止观中初起身口烦恼名为习因成业名习果合此因果俱名报因释此意也(云云)於此上毗昙成论异义出来也。
【寻云末师释若止观中等者指何文耶 答止八成论出三义其中初习因习果皆名报因义指欤。
【寻云毗昙意烦恼习因业为习果意有之耶 答止八举毗昙二义中初同类因等流果义即烦恼业义可当欤可寻之。
【六因四缘俱舎大论不同事
俱舎颂第六云能作及俱有同类与相应偏行并异熟许因唯六种(矣)。
【一能作因事 答譬如松不障柳令生长松能作柳所作ナルヘシ颂云除自余能作(矣)有为法一法生时自余有为无为诸法生タメ不成障[得-彳]令生是能作因云也此能作因果增上果云也。
【寻云於能作因有力能作因无力能作因有之(云云)其相如何 答有力能作因者譬大工造堂余小工同如造是即施生果用义也次无力因作因者造堂余草木土等不作障[得-彳]成因是也(云云)。
【二俱有因事 答十人渡河互手取合渡互成力如渡仍俱有因果互为果云也决八云一切有为法各共生因以共生故更相佐助如兄弟同生互相成济(矣)。
【寻云互为因法体有五种不同(云云)其相如何 答俱舎颂云俱有互为果如大(一)相(二)所相(三)心於心随转(四)心所二律仪彼及心诸相是心随转法(矣)(五)一者四大种相望谓地水火风互相助成一法也二者四相[乞-乙+、]望谓生住异灭四相必同时相移是也三能相[乞-乙+、]望谓四本相四随相八相必互相移也颂云如大相所相(矣)大字今第一四大种事也次相字今第二四相[乞-乙+、]望事也次所相者今第三能相々望事也四者心王心所随转相望谓心王心所必随遂故也颂云心於心随转(矣)是也五者心随转各相望谓诸心所各随时同起作用故也颂云心所二律仪彼及心诸相是心随转法(矣)是也意心随转法者心王心所四本相即是随转法也二律仪作无作二也サテ四随相非随转法力劣弱独转不叶也。
【三同类因事 答一切诸法皆▆[乞-乙+、]一类因成不成余法因也サレハ名自种因号自分因此意也此果俱舎云等流果大论号依果也决八云过去善法与未来善法为因○一切各[乞-乙+、]有自种因(矣)俱舎颂云同类因相似自部地前生道展转九地唯等流为果加行生亦然闻思所成等(矣)颂疏云同类因者谓相似法与相似法为同类因谓善五隂与五蕴展转相望为因染污与染污无记与无记五蕴相应[乞-乙+、]知亦然(矣)颂自部地者四谛修道五部所断烦恼也各为自部成同类因也苦谛烦恼为苦谛成同类因乃至道灭亦如此苦谛烦恼不成余集灭道因等也自部云是也次地字欲界五趣地初禅二禅乃至非想地皆为自地作同类因云事也颂前生者对後等流果同类因名前生也同类因等流果前後二法故也颂道展转九地者为他地不成因者有漏同类因事也无漏为他地成同类因也颂加行生亦然闻思所成等者加行位有漏限自地同类因无漏通他地也依闻慧同类因成思慧等也(云云)道字显无漏也(云云)。
【寻云无漏同类因何可成他地因耶 答有漏有为法故功力弱不通他地他法无漏无为法力强自地无漏他地无漏[乞-乙+、][乞-乙+、]体同之何不成他地同类因耶又依无漏得无漏故等流果义无相违欤。
【四相应因事 答心王松起心所ツレテ付松起也依之决八云心[乞-乙+、]数法同相同缘以心[乞-乙+、]数法共相应故名相应因心[乞-乙+、]数法以心相应为因名相应因如亲友知识和合成事(矣)此果七用果也(五为果义也)颂云相应因决定心[乞-乙+、]所同依(矣)又云俱舎相应士用(矣)。
【五遍行因事 答决八云苦集下十一徧使名为徧因(矣)颂疏六云十一徧使者谓苦谛有七五见疑无明集谛有四邪见[乞-乙+、]取疑无明也(矣)俱舎颂徧行谓前徧为同地染因(矣)意此十一烦恼徧五部周徧令生烦恼故名因也是有三义一徧缘五部二徧五部为因三徧生五部烦恼(云云)此徧行因与同类因同等流果为果也颂云同类徧等流(矣)。
【六异熟因事 答大论报因(云云)决八云行善恶因得善恶报名为报因(矣)但性相因是善恶果是无记云善果恶果[乞-乙+、]报方皆名无记也颂云异熟因不善及善法有漏(矣)善恶为因见抑异熟者善异熟因所成果无覆无记也恶异熟因果无覆无记也若善果善也恶果恶同熟非异熟善恶因熟得果事无记故异熟云也异熟因果即异熟果也(云云)。
【寻云无覆无记云事如何 答有覆无记无覆无记云事有之颂云有覆有十八无覆许十二(矣)十八者通大地法十大烦恼地六寻伺也能覆圣道故云有覆是身边二见相应故也不招果故名无记也无覆十二者通大地十寻伺也不覆圣道故云无覆也异熟果体不落善恶十二心所分齐相当无记分也云事也。
【六因果事 颂曰後因果异熟前因增上果同类遍等流俱相应士用(矣)。
【四缘者一因缘事 答六因中除能作因余五因具之是名因缘也颂云说有四种缘因缘五因性(矣)决八云如上五因名为因缘(矣) 二等无闲缘事 答初刹那心[乞-乙+、]所为第二刹那成缘第二为第三为缘如此刹那々々无闲隣次缘用故名等无闲缘也颂云等无闲非後心[乞-乙+、]所已生(矣)决八云心[乞-乙+、]数法次第无闲相续而起名次第缘(矣)(相应因也)。
【三所缘々事 答缘一切境时心[乞-乙+、]所法生也不缘境时心[乞-乙+、]所不发也譬ヤせタル人离杖起事如不叶故为心[乞-乙+、]所々缘境缘也(六因中能依因也)俱舎颂云所缘一切法(矣)颂疏七云所缘一切法者谓一切法与心[乞-乙+、]所为所缘也心[乞-乙+、]所法其性羸劣执境方生犹如羸人非杖不起故一切法识所攀附名为所缘此所缘境有别体性是心[乞-乙+、]所发生缘故名为所缘(矣)决八云心[乞-乙+、]数法托缘生故名为缘[乞-乙+、](矣)。
【四增上缘事 答颂云增上即能作(矣)决八云诸法生时不生障碍增上缘(矣)。
【问等无闲缘所缘[乞-乙+、]六因摄欤 答尔也若尔者见颂文因缘五因性增上即名能作判等无闲缘所缘[乞-乙+、]全六因中摄何不云サルテハ为法生果作用多云不可过六因何不摄之耶 答能作因所摄也但於能作因有力能作因无力能作因有之颂文约无力欤约有力边二缘摄意可有之仍增上缘无力能作因也有力无力相如上注(云云)。
【问六因四缘其用一也可云耶 答光法师六因四缘作用各别释意因缘二字强弱二法也六因亲因四缘踈缘也但宝法师作用一也释(云云)。
【一成论立三因事 答一生因(异熟因也)二习因(同类因也)三依因(心[乞-乙+、]所法如依色香等四缘中所缘[乞-乙+、]似)。
【一灭谛事 答依道谛修行忽灭业烦恼故名灭谛也集解云所言灭者灭无为义结业既尽则无生死一切患累故名为灭谛又发无漏见思断故名之为灭业烦恼灭名为有余因灭故果灭名为无余也(矣)。
【问指无为理名灭谛欤灭烦恼名灭谛欤又方三藏意四谛外立法性可云耶 义云俱舎等意灭谛无为理云指法性理名灭也一家意名生灭四谛故三藏意四谛共生灭法也灭谛非法性理只是灭烦恼名灭谛也玄三云杂心偈云诸行果性是说苦谛因性说集谛一切有漏法究竟灭说灭谛一切无漏行说道谛皆明生灭四圣谛相也(矣)止一云经云(大经也)灭非真谛因灭会真灭尚非真三谛宛是(矣)决一云故四谛外别立法性当知苦集但是能覆不能恼染法性如月苦集如云道如却除灭如却已(矣)大经云灭非真谛因灭会真(矣)又云毕竟尽故名为灭谛(矣)。
【寻云四谛外立法性可立五谛欤如何 答因果对论法アツメテ立谛也而无为理非因果法故不立五谛也光法师释云若法是苦[乞-乙+、][乞-乙+、](苦谛)因是苦(集)尽是苦(灭)对治(道)非苦非苦因非苦尽非苦对治是故世尊不立为谛(矣)。
【寻云性相一家异说如何可心得耶 答四谛各有无[得-彳]解脱毗昙意无罣道断解脱道证也灭谛灭烦恼无罣道故此证理不可摄一家释旦依此心欤性相解脱道证云灭谛家无[得-彳]解脱灭谛证理摄欤一义云所诠毗昙意灭谛不摄法性成论意断证一时故灭谛摄无为理也(云云)。
【寻云性相中灭非真谛相见耶 答俱舎颂云对法藏论我当说(矣)颂疏云有二种对法(胜义世俗)惑有六种对法一自性对法谓净惠也二随行对法净慧眷属也三方便对法谓有漏四慧也(生得三)四资粮对法谓论教也五境界对法谓四谛也六果对法谓涅盘也(矣)四谛外举涅盘见成论疏云(道藏释)释灭义有二义一有法还无释灭义即是事灭谛二寂灭释灭义即是真谛(矣)私云一家释玄三止一四教义等别立法性相释名疏记三真理为灭谛相释婆娑正理论此两义有之。
【寻云毗尼名灭々四谛中灭同异如何 答四谛中灭断惑灭也毗尼灭防非止恶名灭非实断惑仍不同也东春一云外国说灭凢有三种一涅盘二尼留陀谓四谛中灭谛三曰毗尼(矣)。
【寻云灭谛三无为共摄之欤 答择灭无为灭谛摄也余二非摄婆娑论中释此事云若法是苦是苦因是苦灭是苦对治者世尊立为谛虚空非择灭非苦非苦因非苦尽非苦对治是故世尊不立为谛(矣)。
【一道谛事 答道者能通义也依道谛修行能至无为理故也集解云所言道者能通为义正道助道此二相扶能通涅盘故名道也三十七品缘理惠行名为正道种[乞-乙+、]对治及诸禅定名为助道又复忍智无[得-彳]解脱名为正道方便对治三十七品名为助道(矣)。
【一四谛次第事 答苦谛六道四生苦果依身果也集烦恼业可得苦果有漏因也又灭谛断惑证理果也道谛可证此理タメソ修行因也仍果因[乞-乙+、][乞-乙+、]列大方因果次第集苦道灭可列云声闻钝根故先显苦谛现受苦相说教之此苦依何受云时依集受说也又灭谛理殊胜事说令闻此理依何得云时依道修行可得教也是故苦集灭道次第也俱舎论云知苦断集证灭修道(矣)。
【寻云付四谛次第约行约说二意有之(云云)如何 答玄三云次第者从麁至细苦相麁故先说灭虽非真因灭会真灭相麁亦先说又举世苦果令厌世集灭能会出世果令其欣道(矣)签三受之云前约教次约行(矣)以此心故苦集灭道次第也集解云以声闻人要先了知二十五有苦果之後始断集因又慕灭谛无为之果乃修道谛无漏之因也(矣)。
【寻云涅盘疏云钝根小乗望果修因灭前道後中乗利根道前灭後(矣)支佛道灭次第相如何 答十二因缘次第初八九烦恼第二第十业余七皆是苦(矣)过去无明行集谛也现在五果苦谛也仍集苦次第见但道灭次第难思而准集苦道灭可次第欤云释欤。
【寻云菩萨相如何 答四弘誓愿次第苦集道灭次第也众生无边依苦谛境起之烦恼无边依集谛法门无尽依道无上菩提依灭也(云云)集解云如妙玄中生灭四谛果前因後无生无量并云苦集道灭无作四谛集苦道灭(矣)私云此释难思无作四谛苦集灭道次第决一云故四念处中释无作四谛云一念心中具十界苦名为苦谛具十界惑名为集谛苦即涅盘名为灭谛惑即菩提名为道谛(矣)仍以义一意释欤但止一因果列有之。
【寻云世间出世云事如何 答苦集三界内烦恼力三界内果感相也出世闲者三界生死离涅盘都可趣法门出世法云也即道灭二谛是也凢世者隔异义闲者闲别义也所诠三界二十五有差别此死生彼因果隔别名世间也抑大经大论中有三种世间五隂世间众生世间国土世间也又观音玄有为世无为世不思议世立是如次假空中三世间也彼等皆大乗意也今三藏意隔异世间义可知之也三种中有为世是也(云云)。
【一十六谛观事 答谛者所观四谛也观者能观十六行相也上界下界四谛分别三十二谛观可云也而今三界四谛合一个四谛观之意唯十六谛观云也下忍法处上下二界四谛分别也今委三十二谛观可有之也。
【寻云行相云事如何 答缘四谛境时心[乞-乙+、]所境相貌能缘心[乞-乙+、]所浮也譬如明镜浮众像彼能观心所浮相貌相云也此心内所浮相解了修行也此解行家相行相云也略解字行相云也(云云)。
一苦谛下四行相者
一苦者(此身生死有漏苦果也三苦八苦等也观也)
二空者(此身四大五隂和合若分散四大归法界皆空无体也观也)
三无常者(此身此死生彼无定住处念[乞-乙+、]生死移生住异灭故无常也观也)
四无我者(此身空至极微[乞-乙+、][乞-乙+、]不生我见故此身无我也观也)
一集谛下四
一集者(一切烦恼业聚集可受生死观也)
二因者(因种子也业烦恼可受三界生种子也观也)
三生者(依此业烦恼未来可生苦果观也)
四缘者(未来生死缘成可观也)
一灭谛下四
一灭者(以择灭智烦恼令灭无观也)
二静者(灭生死麤动法显湼盘寂静理观也)
三妙者(一切烦恼业灭无安乐也得无为妙理故妙也)
四离者(断烦恼业离生死也)
一道谛下四
一道者(三十七品等功德智慧悉可至菩提道也观也)
二如者(无漏智慧叶理观也)
三行者(修三学法无为都行观也)
四出者(依道谛修行出三界生死观也)
【寻云燸法七十三人不同有之(云云)如何 答签四引婆娑云○又问有几人从欲界至无処有处答各有九品并一具缚人合有七十三人(矣)前生以有漏智欲界色界乃至下三无色八地思惑断八九七十二人不同有之又非有漏智断荒凢夫初学佛法一人加之七十三人也。
【顶法下 义云俱舎有二释一燸顶二善根共名动善同可退动故也於动善中[宋-木+取]顶故名顶法譬如人顶(云云)二燸法退位忍法不退也进退两际有之故名顶法也譬如山顶(云云)又付山顶譬一家释有二意(云云)一义云燸法修十六行相又重顶法修四谛十六行相兼用四如意定是故弥四谛明了事登山顶见四方如明了(云云)依之四教义云顶法者亦是善五隂亦智惠性在燸法之上名之为顶○前燸法增长次生善根名为顶法缘四谛十六行得四如意足定见四谛分明如登山顶见四方悉皆明了故名顶法(矣)一义云前燸法退位也後忍法不退也顶进退中间也值恶缘退还燸值善缘进至不退譬山顶登有难还本路无难尚如进奥山(云云)依之玄三引婆娑云复有说者如山顶之道人不夂住若无难必过此到彼若遇难即便退还行者住顶不夂若无难必到忍有难退还燸犹如山顶故名顶(矣)一义云婆娑复次一义可名下顶(云云)有燸上故顶也有忍下故下也依之玄三引婆娑云复有说者应言下顶所以者何在燸法顶故名顶在忍法下故名下(矣)集解云二顶位者居燸位上故名为顶故毗昙云不动善根彼住此顶离诸过故能入忍中若不然者还退住燸如人登山若不至顶则堕山边○(矣)。
【寻云顶法退相如何 答玄三云行者在顶时多烦恼业留难烦恼等作是念若行者到忍我复於谁身中当作果报○是故言顶退也(矣)又顶堕退堕云事在之夂住顶不进後位顶堕也若值恶缘再还三途退堕也顶法退不退两际故动顶堕退堕有之。
【问顶法位有断善根人耶 答颂云顶终不断善(矣) 付之顶退位也何无此义耶依之玄三云色界善根有动不动住不住有难不难断不断退不退(矣)签三云动谓犹为外缘所动住谓夂住燸顶难谓燸顶有难断谓断於善根退谓退为五逆等(矣)断善根造五逆等见 答释旦燸法相从如此释欤。
【问顶法位发无漏欤 答不然但玄二云如意能发无漏(矣)然此释於顶法修如意定逐至见道可发无漏故从功能如此释欤。
【一四神足事 答神足者神通义也俱舎论云神谓神变灵妙德也足即是定神所依也神依定发(矣)又云四如意足如意身通义也又断行云也决七云如意足者六神通中身如意足藉兹而显○是故此四通名断行四法皆是断惑之行名为断行(矣)集解云三四如意足(意心意也如其心意而满足故名如意足何者念处正勤智慧增多定力甚少今得欲念进慧四种定力摄心智定既等所愿皆成是故名为如意足也或引瑜伽如有足者能往能还亦如意足所欲如心也（矣）)义云於四神足名言异说多之常名目等欲勤心观列弘决第七欲精进一心思惟列唐土人师释欲念进慧列可寻之一欲者俱舎云欲谓悕求所作事业(矣)得一切法事必依乐欲若无乐欲者不可得神足故乐欲也二勤者虽有乐欲无勤修者不可得神足故精勤也三心者上勤修无懈怠一心专住念处境心无断绝心神足云也四观者於定心中四谛理思惟观察也(云云)决七云初云欲者悕向慕乐庄严彼法云彼法者谓念处境言庄严者修悕向心令法端美凢所修立一切诸法若无乐欲事必踈遗言精进者唯专观理使无闲杂无杂故精无闲故进凢所修立一切诸法若无精进事必不成言一心者专住彼境一心正住若无一心观法断绝言思惟者思惟彼理由思惟故心不驰散当知四法是入定方便(矣)私云遗教经云制心一处无事不辨(矣)今一心可思合之集解云一欲者乐欲也乐欲得定令行成故二念者心念得定令行成故三进者进求其定无闲杂故四惠者法界次第及以止观皆云思惟[乞-乙+、][乞-乙+、]念处所观之境由思惟故心不驰散定力成就今云慧者以如意足是有慧之定故举慧影定也(矣)私云决七欲勤心观次第不违也第二精进即勤故也人师释精进在第三第二念心也第四慧观也仍欲心勤观列也(云云)。
【寻云四如意足何定耶 答六地二或七定可得心欤。
【忍法位事 义云似解转深堪忍根性必定故名忍善根四位共虽名善根殊更此位忍力成就成不退根性故善根决定故此位修五根为助行尤有其谓者欤抑於忍字三义有之一付能观无常等行相乐欲此观门成就忍愿也譬男女亲子等互相见如忍二於所缘四谛[乞-乙+、]理见忍也三违顺二境不引落堪忍也(云云)集解云忍者毗昙云彼於四谛无常等行乐欲增长是故名忍又复应知於四谛法堪忍乐欲名之为忍又复忍名忍可忍伏忍耐故也观慧既深诸业烦恼忍可忍伏而不起焉(矣)四教义五云忍法位者亦是善五隂亦智慧性於四谛(所缘境)堪忍欲乐名忍法位○亦缘四谛十六行(能观智)信等五种善法并得成根以慧根(能所合)故於四圣谛堪忍欲乐故名忍法(矣)。
【寻云忍法名不退(云云)位行念亘三不退欤 答颂云忍不堕恶趣(矣)位不退也闻又诸根具足不受女身等德有之可亘行不退欤念不退见道已上也。
【问忍法位四念住共修之欤 答颂云次忍唯法念(矣)付之三贤位中於揔想念住四法一念合观今於四善根位忍法时何别可限法念住耶若夫限法念住别想念处可有何不同耶 答燸顶後增进虽通四念初安足限法念也是即後增进上下三十二行相观门广聊可亘色心故也忍法初安足先法念事无疑於後增进者减缘减行从广至狭サレハ後增进唯法念住也自顶法位所生法忍其始终可限法念住也又见道位破法我见唯法念住也忍法近见道故限法念住也签三云忍唯法念住者从顶有善根生名为法忍[乞-乙+、]可四谛[宋-木+取]殊胜故又无退故名为忍法忍初安足及後增进皆法念住近见道故是故初後法念住(矣)。
【一五根事 答燸法四正断唯慧性也顶法四神足唯定也今五根定慧具足是则成不退位定慧均等具足可断惑证理根性定故也依之决七云修前诸品纵善萌微发根犹未生根未生故萌善易坏今修五法使善根生故此五法皆名为根(矣)集解云四五根者能生名根难可动故此之五法如物有根邪倒难动故信正助故名为信也进求正助名为进也念求正助名为念也求正助法无有散乱故云定也为正助故善修其慧名为慧也(矣)私云一信根者信名澄净摩尼以摩尼殊入浊水其水忽澄也澄烦恼浊水事偏在信力摩尼又佛法大海水信为能入申修戒定慧可出生死云事经论释义定说也不信之破戒不修定慧还堕三恶信字人篇言书只是可信上人言也外凢已来上二善根一分信虽有之尚是无根信也此位善根决定信成也二精进者签一云无事闲杂故云精进(矣)俱舎云无杂故精无闲故进也(矣)信根坚固故随又精进勇猛根性成也依精进故忍力令成就也三念根者忆持不忘义也正助法忆念无余念不忘失义也恐念不退义相似欤四定者忆持不忘故於正助法散乱心无之心一处定释故也五惠者於定心中四谛十六观门明了也如明镜浮万像也(云云)抑定次列慧事有深意今忍法定慧均等修行成五根サレハ定上断惑智旦[乞-乙+、]发事显定後慧列也上燸法等慧无定慧也今慧定上慧也可思之。
【一三忍事 答下忍与顶法同上下八谛三十二行相修之中忍减缘减行上忍观苦一行也颂云下中忍同顶上唯观一苦一行一刹那(矣)。
【寻云余三善根上中下不同无之忍法位何独立三忍耶 答顶法位与燸法无不同修十六行相故可分三品事无之又世第一唯苦一行一刹那上中下难辨爰忍法始心似顶法可修十六行相终心与世第一法同苦一行可修行又於此位可减缘减行故中忍位有之难云燸法修十六谛观顶法重修之事足忍法虽不立三忍唯於一忍减缘减行於世第一观苦一行废立不可有相违何必立三忍始心同顶终心同世第一等可云耶若如其义何位始心同上终心同下云可立三品欤全不可然事也如何 答忍法不似余位聊可有子细事也是即不退位初故尤可有始中终也始心前退位可乱故别立之又不立上唯观一苦位者中忍时减缘减行成就云事不可显故立三忍也。
【寻云中忍减缘减行有何所用耶 答此位未断惑位故上下八谛往复长[乞-乙+、]观无始恶业烦恼行者名残惜可引落故八谛行相ツ、メテ减缘减行成苦一行过上忍世第一至见道也是签三取譬释有德人欲往他国财寳多若是随身路多留难定为贼夺是故一切财寳资具卖成铜钱[乞-乙+、][乞-乙+、]尚多成金[乞-乙+、]尚多卖一寳珠成难处ヤスク过至他国[乞-乙+、][乞-乙+、]又卖珠家具财寳具足等喻也三十二周行相财寳卖ツ、メテ成苦一行珠上忍世第一法经歴至见道他国开苦一行四谛十六心分别如意法财充满(云云)是故减缘减行也。
【难云忍法不退位也既入不退位毕何无始业惑恐可有之耶於退位终顶法位减缘减行可叶不退忍法也如何又譬意多宝成一珠过难处往他国(云云)中忍已後指何处可名难处耶上忍世第一自元不退位非难处若合恶缘可退位难处可譬也如何 答诸教皆不退者依忍力也於此下烦减缘减行巧苦一行缩成善巧方便有之故成不退位云也若夫此位不用减行等如顶法修行恐不可成不退顶法无忍力岂减行方便可有之耶次难处事世第一是也彼位离同类因自有漏至无漏处故尤难処也若夫中忍不减缘减行世第一法具修三十二行者岂退缘不成耶(云云)。
【寻云三十二行相长[乞-乙+、]观违缘恐有之(云云)减缘减行云三十二变观尚可夂如何 答燸顶多变十六谛观也不知其数若不减行者忍法又多变可修也岂无违缘恐耶况上忍世第一(云云)。
【一上下八谛事 付之三界各四谛三四十二谛ナルヘシ如何 答色无色同是定地故合为一四谛上下八谛云也。
【一七周减缘二十四周减行事 付之上下八谛各有四行相故四八三十二周减行可云也何二十四周减行云耶 答缘者所缘境四谛也行者能缘修行智也上下八谛各与所缘谛名同行相有之其行相所缘谛ツレテ减也谓道谛下道行相除所缘道谛时减灭谛下灭行相集谛下集行相亦如此然是属减缘不取减行也故八谛各减三行相故三八二十四减行有之也七周者上下八谛留欲界苦谛故七谛七周减也光师释云减缘之时虽亦减行减缘摄故不名减行(矣)。
【寻云只一度二十四行相打舍直可观欲界苦一行何烦二十四周减行耶时节夂有违缘恐如何 答上二善根及下忍具观十六行相时别[乞-乙+、]修之毕今减观时又别[乞-乙+、]可减之也何况一度舍之减数广观心可麁动故渐[乞-乙+、]舍之也抑中忍时异念退云事有之谓已减行相心地浮事有之下界道谛行减スル时上界道谛下行相心浮等是也是异念退云也。
【一减缘减行相貌事 答欲界苦谛苦空无常无我观上界苦谛苦空无常无我观乃至欲界道谛道如行出观上界道谛道如行观除出行相是一周也每度欲界苦观始道如观除行是二周道观除如是三周也如是逆次一周一行相[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]减来於欲界苦谛下留苦一行相不减上忍世第一此所残苦一行相观也减缘又可知之(云云)。
【问中忍位具修四谛欤 答颂云下中忍同顶(矣)付之中忍减缘减行争可观四谛耶 答上界道谛下除三行相程所缘道谛尚有之故修四谛义有之欤签三云此中忍未减道时虽减行相未减道故[乞-乙+、]得具观四种谛颂云下中忍同顶约此说也(矣)。
【问中忍位具修十六行相欤 答不然 进云签三云下中二位同燸顶位具观四谛十六行(矣)又云故於中忍具修十六十二八四行相(矣)付之(云云) 答於修得修观修有之今释约得修欤妙乐如此释意虽减行相不减缘闲能缘行所缘得有之如此释也。
【问中忍初何行相耶颂疏云初减一行名中忍初(矣)一义云上界道谛下出行相除处中忍初也所以中忍名减缘减行不减行已前三十一刹那行相可属下忍也颂疏文此意也一义云欲界苦谛苦观中忍初可取也所以下忍具修十六行相毕何减缘已前三十一行相可摄下忍耶其上下忍观法非为减缘行中忍初苦一行已为减缘减行思立观苦行相也尤中忍可取也但至颂疏者欲界苦行相可减一行出立修行初减一行云欤三十一行相不取不可得心。
【寻云签三云次减一缘至二行一缘在皆名中忍(矣)上界道一缘减时中忍可取见故如行出三行相减闲非中忍见如何 答是本书十六行不分别从揔相减缘事计释也是故一缘减初云也仍签具文云今文从略但揔相从缘一时论减(矣)私云上界道谛道如行观时初出行相除欤又欲界苦谛苦观时彼出行相除云意有之欤一个寻也一义意欲界苦行相时ハヤ出行相除能除心也所除心也出行相除思苦观时ハヤ出行相无之只二十三行相观有之也若尔者苦观始处軈初减一行名中忍初有之也(云云)。
【问中忍满一行二刹那欤将二行二刹那欤 答一义云一行二刹那(云云)若一行也云者签三云至二行一缘在皆名中忍(矣)サルテハ[宋-木+取]後满只是可限一行也爰以玄三云但作二心观於一行(矣)如何 答(云云)一义云一行二刹那也云事论判释义分明也凢[宋-木+取]後究竟成满一法至极道理可用苦空二行道理无之唯可限苦一行也何况初後一双法也中忍初既初减一行名中忍初判成满又可一行然而分满极满有之故於一行二刹那满有之也所以欲界苦谛下揔有七刹那观苦空无常除无我三刹那アリ次观苦空除无常二刹那アリ次观苦除空一刹那アリ次立还又苦观一刹那也合七刹那也第六观苦除空分满也第七重观苦极满也此第六第七二刹那同苦一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二刹那有之也依之玄三云(如上)签三云都有三十一周减缘减行後但有一行二刹那心观於欲苦名中忍满(矣)旧婆娑三云但作二心观於一行(矣)新婆娑五云至一行相二刹那观察如苦法智忍及苦法智齐此名中忍(矣)颂疏二十三云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此已前名中忍位(矣)光法师释云正理论中云乃至极少唯以二心观欲界苦○齐此名中忍满(矣)宝法师释云至唯缘欲苦谛一行二刹那前名中忍位(矣)暹师释云○留苦谛及苦行谓一行二刹那心名中忍满(矣)授决集下云合三十一周减行已了次但有欲界苦一行相观此有二刹那但至二行二刹那释者会之学者异义不同也一义云虽一行也刹那有分极二心故从刹那二行云欤实苦一行上二心ナルヘシ(云云)一义云中忍满时举所残刹那也谓中忍满已所残上忍一行一刹那世第一[乞-乙+、]行一刹那也故二行刹那释也依之签三云至二行一缘在皆名中忍(矣)一缘者所残苦谛一缘也一具所举二行所残二行也觉例如余有一生在云指所残一生也在字可思之揔如此例多之颂疏二十三云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此已前名中忍位(矣)宝法师释云至唯缘欲苦谛一行二刹那前名中品忍(矣)二念已前名中忍故此二念等中忍已後指上忍世第一见前字可思之(一义云)难云二行二刹那可云也既论分满极满定二行可有之欲界苦谛下揔有六刹那谓观苦空无常除无我三刹那观苦空除无常有二刹那又观苦除空一刹那也故都合六刹那也第五观空除无常分满第六观苦除空极满也此第五第六空苦二行为满故二行二刹那也依之签三云至二行一缘在皆名中忍至一行一缘在方名上忍(矣)颂疏二十三云(圆晖师)如是乃至减欲苦下二行相时但有二行二刹那心观欲界苦名中忍满(矣)大乗义章(净影大师释)乃至於彼欲界苦下唯观二行是名中忍(矣)又云就此忍中具有三十二番观行忍善根位揔有三十二番观行(矣)若夫观苦除空毕又观苦云成七刹那义者岂非三十三番耶授决集云三行观在中忍初心中心位二行观在中忍终心位(矣)但至一行二刹那义势者若一行一刹那可云也既许二刹那尤二行二刹那可云也次至一行释者虽二行也所缘苦谛一缘且一行云欤所以苦观空观同苦谛一缘故一行云ナルヘシ次至七刹那废立者观苦除空分满减行义有之又重苦观极满无减行过有之中忍自始至终名减缘减行[宋-木+取]後满何不用减行耶仍除空毕重苦观上忍位ナルヘシ中忍不可云次至初後一例义者中忍满用二行事聊有深心谓见道苦谛下有忍智二行事表也若尔者初後必不可一例如何 答(云云)如前但有二刹那事虽一行也约分极何不论一刹那耶次论判释义等会通如前次二行二刹那表见道苦谛下忍智云事苦法忍苦法智云同是苦一行上忍智二刹那也还一行二刹那证据ナルヘシ依之婆娑论云至一行相二刹那观察如苦法智忍及苦法智齐此名中忍(矣)玄三云但作二心观於一行如似苦法智忍及苦法智(矣)既是见道无罣解脱手习故一行上二刹那无用也不可云次[宋-木+取]後满无减行过事此难尤难一义意苦观除空毕於戏减缘减行既满足思苏息一念苦一行相念是为极满也上忍此外澄反观苦一行也非己满苏息念サレハ减满极满云事有之苦为能减空为所减一行减满也分满云是也重苦安住极满也次重苦观可三十三番云事七周减缘二十四周减行(云云)减行[乞-乙+、]相取二十四周也无减行苦一行二十四周减行内不数之欤。
【寻云签三引婆娑云彼四心同一行一缘所谓增上忍如似世第一法[乞-乙+、]中苦法忍苦法智二心同缘(矣)尔者此四心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二刹那证据欤将如何此外六心同一行云事有之(云云)其相如何 答四心上忍已上故必何证据不成欤常抄二行证书误也(云云)次六心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二刹那证也六心者前四心中忍满分满极满苦可取故苦一行二刹那也(云云)一义云四心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二刹那证也谓见道忍智二心可证中忍一行二心可例故也。
【一论判释义异说事 答新旧婆娑俱舎论并光师寳师等一行二刹那(云云)净影大师大乗义章颂疏等二行二刹那见一家释玄文第三智妙下大师御释一行二刹那相释给签二义释其二义者未消本书前私才觉见二行二刹那相释次下正消本书文下如本书一行二刹那释暹师从义同一行释(云云)山门多分一行二刹那又有两义(云云)寺门一义一行一刹那南都如下(云云)。
【寻云一行二行异说不同如何可会耶 答一义云减满极满有之约减满边二行二刹那也约极满一行二刹那也(云云)一义云二行二刹那释能减苦行相所减空行相取集二行释也一行二刹那释於能减苦成二刹那也(云云)仍此义一行二刹那令落居也杉生一义云习修得修二有之苦观除空习修也重苦观得修也心苦观除空时苦能除空所除也能所相战程所除空得未被除得绳有之也重苦观时正离空得绳也若夫重不观苦者空得绳再发空行相发ヘキ也苦观空念不起也仍二行二刹那释得修习修取合二行云也实一行二刹那也サテ此得修义不限中忍上忍亦尔也(云云)显略钞义云欲界苦谛下所留苦行相以苦谛境取返[乞-乙+、][乞-乙+、]四度观之也苦[乞-乙+、]苦[乞-乙+、]四度观也初二反中忍满也第三反上忍第四反世第一也(云云)一义云机性不同也或一行二刹那或二行二刹那二废立可有之欤(云云)此事古来学者随分令勘文事有之谓显宗论二十三云相应行地诸补特伽罗通有利钝或一类用一行或一类用二行(矣)可思之。
【寻云寺门一行一刹那义意如何 答寺妙云坊一义也中忍满二行三行可云道理无之只是一行一刹那ナルヘシ但至二行云释者指上忍世第一法欤次二刹那释是上忍世第一ナルヘシ非中忍当体仍颂疏云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此以前名中忍位(矣)但此义以证据为秘事也四教义云中忍一刹那(矣)可思之。
【一西方德光论师有二解(云云)第一解相如何 答从无常行相入见道者二行二刹那下三行相入见道者一行二刹那也(云云)。
光法师释云又依西方德光论师解减行云上下八谛各四行如名次第拟仪相当皆相系属如於後时应以欲界苦谛下无常行相入见道者於自谛下从後向前先除非我次空後苦若以苦行拟入见道先除非我次空後无常若以空行拟入见道先除非我次苦後无常若以非我拟入见道先除空次苦後无常(矣)。
【寻云新译俱舎心何以无常第一列耶又因集生缘次第如何 答四行相共观一苦谛境故何先列不可有相违就中无常先列事无常观苦谛观根本有之也苦谛色心念[乞-乙+、]无常移观也无常故念[乞-乙+、]受生死苦故次列苦欤次因集次第事集谛业烦恼苦果因成云事集谛观正意故先列因欤抑集谛成因事何故烦恼业集故也故次列集也(云云)旧译次第四谛共先与境其名同行相列之苦居先集居先也(云云)。
【寻云苦谛下四行相依机次第不同也云者後三谛行相次第又可不同欤如何 答光法师其次第不同相释。
光引德光论师释云○除欲苦谛四行既尔除上道谛四行亦然如以欲界无常入见道先止上界道下出次行次如後道以道属无常故後除也若以苦入见道先除出次行次道後如以如属苦故後除也若以空行入见道先除出次如次道後行以行属空故後除也若以非我行入见道先除行次道次如後出以出属非我故後除也如欲苦下行相从後渐除上界道下行相应系属彼欲界行相如欲界说先後除之如除上界道下四行除余六谛各四行相随应皆尔应知此於见道中所起行相系属增上忍时行相者即先起彼行(矣)是第一解也。
【问苦谛道谛四行相对判时以苦谛下空对道谛下如可云耶 答旧译次第尔也 进云光云以行属空故後除也(矣)付之如不异空义也尤以如可对空何以行可对空耶 答今释新译废立也以旧译次第不可例同意行运动义故不住着边且对空欤私云无常对道苦对如次第别可疑事也(云云)。
义云如光师释者无常因灭道乃至非我缘离出何四法相通义令同可得心也不能委注玄一云但可智知不可言辨(矣)。
【一德光论师第二解事 答见行爱行各有二人爱行二人者我慢增者留无常行相懈怠增者留苦行见行二人者着我人留无我着我所者留空也(云云)サテ无常空人二行二刹那也苦无我留人一行二刹那也(云云)其图云。
光法师释云又德光解云无常苦是爱行空非我见行如於後时减欲苦谛四种行相前後次第减余七谛行相前後应知亦尔减欲苦下四行相如以无常拟入见道先除空以空除我所故先除次除非我以非我故後除此二见行故先除也後除苦行以苦行与无常行同爱行故若以苦行拟入见道除空非我如前说後除无常以无常行与此苦行同爱行故若以空行拟入见道先除苦以懈怠增故次除无常以我慢增故带於我故见行相涉在苦後除此二并是爱行者起故先除也後除非我以非我行与此空行同见行故所以後除若以非我行相拟入见道先除苦无常如前说後除空行相以空行相与非我相同见行故所以後除(矣)。
【寻云以四行相见行爱行分别相如何 答今光师释分明也谓空非我见行也无常苦爱行也夫取爱行人先除见行[乞-乙+、]相後除爱行[乞-乙+、]相也初所除见行二行相取空除我所非我除我故空非我次第也於後二行苦治懈怠无常治我慢故苦无常次第也又见行人先除爱行二行後除见行二行也初爱行二行取苦无常次第(如上)次见行空非我次第(如上)(云云)。
【寻云依见行爱行不同上下八谛皆减行次第可不同欤。
光法师引德光释云○如欲苦下四种行相不定前後随应而除[乞-乙+、]余七谛四种行相应知亦然除上界道四行相者如以欲界无常入见道先除道下行以行属空故次除出以出属非我故次除如以如属苦故後除道以道属无常故若以苦入见道先除行次除出次除道後除如若以空入见道先除如次除道次除出後除行若以非我入见道先除如次除道次除行後除出○除余六谛各四行相应知亦尔准此应知於见道中所起行相应合系属增上忍者即先起之(矣)。
留无常入见道人上下八谛如此。
留苦入见道人上下八谛如此。
留空入见道人上下八谛如此。
留非我入见道人上下八谛如此。
问光法师释中付四谛下四行相见行爱行分别见尔者爱行人先除爱行[乞-乙+、]相将如何 答爱行人先除见行[乞-乙+、]相见行人先除爱行[乞-乙+、]相判 付之依所治烦恼先用能治观门也爱行人我慢深重懈怠现前故先爱行相应无常苦行相可用也例如五停心时贪增者先用不净观如何 答(云云)能治所治相尤尔也但今中忍意爱行人者我慢增懈怠增人也为治之用无常或苦行相上忍世第一经歴以此行相可入见道故自心相应先不减之先减见行[乞-乙+、]相也五停心等不同也又见行[乞-乙+、]者以空非我留可入见道故先除爱行[乞-乙+、]相欤。
【寻云留苦行相人入见道苦法忍苦法智起观也サテ留余三行相人至见道如何可观之耶光法师释云应知於见道中所起行相应合系属增上忍者即先起之(矣)留无常至上忍世第一人於见道先可用无常观见如何 答四人共至见道皆苦法忍苦法智可起观也但至三行相难者见道上又非无四人别苦法者所缘苦谛也忍云智云能缘行相也付此忍智内证[耳*夕*ㄗ]四行相不同可有之欤光释此意也。
【问七周减缘二十四周减行(云云)尔者除上界道谛缘时以何物为能减耶 答欲界道谛下出行相为能减也 若以出为能减者七周减缘二十四周减行云减行时能减所减共约行相论之减缘时能减所减共可约所缘谛也何以出行相为能减道谛可为所减耶 若依之尔云者上下八谛次第能减所减不可乱以出行为能减上界道缘及道行为所减见如何 答如一边但至七周减缘等云者上下八谛行缘合论时三十二周也仍净影大师三十二番观行释出行为能减上界道行缘共为所减以行减行边非无之只是行缘同时减[乞-乙+、]缘云计也然缘行各别数时七周减缘等云计也尔云下界道缘名能减上界道缘为所减不可得意余七谛准之可知。
【寻云缘上下八谛八缘也行八谛各有三行三八二十四行也而一缘留之故七周减缘云又一行留之故何二十三周减行不云耶又所留一行有能观义云二十四周数所缘又可然也如何 答难知可决明师私案之云行缘一双法也云成能减义事限行不通缘也欲界苦谛所留一缘云计能减义无之故一周数不取也行所留苦行成能减论极满相故数之二十四周减行云欤难云既云七周减缘何无能减义耶 答以行缘减也如上论义(云云)。
【寻云二十四周减行(云云)是能减行相欤所减行相数欤 答上界道谛约所减三行相有之约能减唯二行相也出行相限所减不亘能减也サテ乃至欲界苦谛下所减三行相也能减四行有之若夫揔约所减二十四周也仍先今约所减可得意欤既减行云约所减名闻但约能减无相违余七谛时与减缘名同行相不数之苦谛下苦行为能减也与缘名同行相成能减故二十四周也。
【一南都腹笼义事 答名腹笼事一义云余秘藏东大寺筑垣外不出意腹笼云也(云云)一义云东大寺学者日夜朝暮案此事或时乍居隐处此义案出故腹笼义云欤一义云下緫国住人刑部坊道法云人此义案出(云云)抑腹笼义者入见道人有四人不同初行相入人二行二刹那也余三行相入人皆一行二刹那也(云云)是苦空无常无我次第义云也(云云)。
【寻云若尔者德光论师第一解同之欤如何 答下三行相一行二刹那大旨同之初行相二行二刹那者先举疑云第三十周苦空观除无常分满一行一刹那(云云)既观苦空[乞-乙+、][乞-乙+、]二行二刹那有之何分满一周有一行一刹那可云耶(云云)会之时苦空观除无常云苦空观计无常减事不显也又立还苦观时无常行相除事显也サレハ又立还苦观时サテハ前苦空观时空行相成能减无常行相成所减ケリ云事显也故分满一周二行有云只成能减事空一行限也又苦一刹那观计息此时苦成能减空成所减也所诠苦空观毕立还苦观一行分满空行相成能减事显又极满苦成能减事显也故分满苦空观除无常时不取苦空一行计取之极满苦一行并二行二刹那云也(云云)若尔者德光第一解义立少异也(云云)。
【寻云中忍始终三十二周云事大乗义章文分明也今腹笼义何三十一周云耶 答实四八三十二也但南都义七周二十四周合论三十一云欤欲界苦一缘一行虽不成所减能减内可取之故数能减尤三十二番ナルヘシ。
【问中忍有几缩观耶 答签三云七周减缘二十四周减行(矣) 付之四教义五云中忍十番缩观(矣)玄八云三番缩观进成上忍世第一法(矣) 答三番者八谛共有三行相故八谛类通三番云也次十番者七周减缘加三番缩观名十番欤但光师三周减行古德义释若尔者一家释举他释可得意欤光二十三云古德解云於八谛中减七谛名七周减缘於欲苦谛减三行名三周减行七周减缘此亦可然三周减行此即不尔(矣)授决集下云初七周减缘次二十四周减行减缘者减除所缘四缘减行者能缘十六行揔言三周减行别言二十四周减行○言三周减行歴上下八谛之下各除一行谓与四谛同名者也但减除自余能缘之行每周各八故言二十四周减行也(矣)。
【寻云先上界四谛十六行相除之次欲界四谛十六行相除之有耶授决集下云初言七周者第一观欲界苦等乃至上界苦等减除上界道谛第二观欲界苦等乃至上界苦集减除灭谛第三观欲界苦等乃至上界苦谛减除集谛第四观欲界苦集灭道减除上界苦谛第五观欲界苦集灭三谛减除道谛第六观欲界苦集二谛减除灭谛第七观欲界苦谛减除集谛唯留一苦谛故言七周减缘(矣)此释与常次第相违如何 答俱舎等如难今决若依旧婆娑欤可寻之私云山王院大师御在唐时对禅林寺林諝和尚减缘减行事问难给仍授决集云唐大中九年二月中旬於越刕开元寺天台林諝座主下面谘请毕座主曰此闲学文少有解问尔乍到问甚好[乞-乙+、][乞-乙+、](矣)可见本决(云云)。
【寻云小乗皆朽木书也(云云)今中忍相貌如何可得心耶 答大乗圎顿心外凢妙解内凢观位也所诠今减缘减行苦一行成事一切法是心云万法一心意表也见道又开十六心只心是一切法意也一心三观[乞-乙+、][乞-乙+、]一心而二不二[乞-乙+、][乞-乙+、]而二可思之一义云二行一刹那也颂疏云能所合论故云二行一刹那(矣)观苦除空能减所减二行云也サレ氏一刹那也(云云)(如上)有抄云或俱舎学近得此论义如此答(云云)。
【寻云上诸义大旨闻毕抑入见道人可有四人不同四人共一行二刹那云义可有之耶 答(常陆国)观实坊一义成事有之先留苦行相人观苦空无常无我变苦时除无我也又观苦空无常变苦时除无常次观苦空变苦时除空也以苦除无常(分满)以苦除空(极满)故苦一行二刹那也下三行可知(云云)私云是古抄义故载之也但苦空无常无我观变苦时除无我云事难思既无我观毕苦变除无我云事不被得心事也仍苦空无常观不观无我变苦时除无我可云欤古抄误有可决之下除无常除空相貌同前(云云)。
【寻云婆娑中四心同一行六心同一行等(云云)尔五心同一行七心同一行有之欤 答婆娑无之四心六心事[耳*夕*ㄗ]有子细也四心苦法忍苦法智二心本为手习上忍一心世第一[乞-乙+、]心观苦一行也是名四心也仍上忍无[得-彳]道手习世第一解脱道手习也サテ六心云时成二重所表也上忍世第一(如上)是一重手习也又中忍满分极二心共苦也分满无罣道极满解脱道手习也(云云)サテ五心七心云事学者今作义云本论无之不可依用(云云)。
【一上忍事 颂云上唯观一苦一行一刹那世第一亦然(矣)签三云唯有一行一刹那心观於欲苦名上忍成就(矣)。
【问从中忍至上忍时出观欤 答颂疏二十二云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此以前名中忍位从此位无闲起胜善根一行一刹那名上品忍此善根起不相续故(矣)既云无闲不出观觉。
【问上忍位修四行相耶 答上唯观一苦(云云) 进云签三云於上忍中亦修四行(矣) 付之(云云) 答得修现修二有之上忍现修无之サレ氏所缘苦谛有之起能得[乞-乙+、]修四行云欤得修又未来修云也签三云於上忍中亦修四行虽起一行一刹那心以观苦故起能得[乞-乙+、]修彼苦下四行相故问於上忍位减彼三行何故修彼所减行耶答虽减彼行不减谛故忻慕心故[乞-乙+、]得修彼所减行相於中忍位修所减行准望可知(矣)集解云三上忍者次更增修念处之观但有一行一刹那心观欲界苦名上忍位(矣)。
【寻云忍法不堕三恶趣(云云)若尔者可生人天也サテ三忍业报不同如何又忍名可限忍法欤於余三善根者无忍义欤如何 答四教义五云若下中二品忍虽起烦恼恶业而不受三途报由受人天百千生报若上品忍成但有人天七生业在增上一刹那即入世第一法也问曰燸顶亦堪忍何故不名曰堪忍答曰若通论四善根亦名四忍但忍法不退别受忍名(矣)义云上忍苦一行一念隔生义不可有之若然者有人天七生业难云欤仍所具业力分齐云也上忍人隔生非经七生也。
【世第一法事 义云七贤皆有漏位也故云世间其中[宋-木+取]胜故第一云也抑第一云事二意有之约数次第时物初为第一也如云卷第一卷第二等(云云)又胜物名第一事有之如云法华[宋-木+取]第一(云云)若夫约次第燸法第一顶法第二忍法第三世间法第四ナルヘシ今约[宋-木+取]胜义第一云也依之签三云此是有漏故名世间於中[宋-木+取]胜故云第一(矣)第字ツキニ氏ツイテ读也。
【寻云世第一法一刹那功德几於世间中[宋-木+取]胜也云耶 答无始已来流转生死闲未见处见道空理法此世第一引起故其功尤甚深欤去於此位离有漏同类因无漏生令引起岂非[宋-木+取]胜耶四教义五云世第一法位者於凢夫所得最胜善根名为世第一法也亦是善有漏五隂亦智慧性上忍一刹那依六地定以生一刹那最胜善根故名世第一法此一刹那具足五力苦下四行随缘一行一刹那不住故似见道(矣)从义释云毗昙云於世间中最为第一名世第一此亦用於一缘一行一刹那心於上忍中转增胜故为世第一(矣)。
【问世第一法位离同类因可云耶 答俱舎论云离同类因引见道生故云最胜(矣) 进云签三云有同类因引见道生故云最胜(矣)付之七贤有漏位也见道始无漏智火生也仍於世第一位离有漏同类因无漏可令引起也若夫不离有漏同类因无漏智不可现起如何 答一义云有字误欤应云离(云云)一义云俱舎等不知相似无漏故离同类因云也一家依大论许相似无漏故世第一无漏同类因有之云欤(云云)一义云签三迹门十妙中释智妙下也开权显实智故有漏即无漏意如此释欤一义云於一佛乗分别说三(云云)即圎相似即云心欤。
【一都胜分胜事 答分胜者於世间有漏中[宋-木+取]胜第一心也次都胜者此世第一法力能引起无漏见修无学果证令成故见道乃至罗汉胜云意有之所以约功能边故也是都胜也(云云)四教义五云世第一法位者於凢夫所得[宋-木+取]胜善根名为世第一法也(矣)慧心释云问世第一法位於凢夫有漏善根中最为第一於余位非第一耶答玄文释世第一位有二义一分胜义有漏位中第一故名第一法二都胜义有漏无漏位中俱胜故名世第一法也问有漏位中殊胜者其义可然但於无漏位中更无可殊胜此世间第一法故而何可云有漏无漏位中俱第一耶 答都胜义者世第一法能起圣道根本也故於无漏位中为第一也(矣)。
【一五力事 答上五根转名五力於力有体用人力ツヨタ大石可摧力持力体也上五根是也诸功德可生德具足也サテ正石摧破五德用外显力用也今五力是也於世第一法正无漏智慧令引起故也俱舎云力者力用也(矣)疏九云力是[乾-乞+今]用自在(矣)决七云问名同於根何湏更立答善根虽生恶犹未破复更修习令根增长是故此五复受力名根成恶破故名为力故大论二十一云天魔外道不能炟坏是故此五复名为力 集解云五力者力用义也此五法有断恶排障之力焉是故根力大意不殊但有能生排障之别故方为二焉(矣)。
【问世第一法位修四行相欤 答签三上忍事於上忍中亦修四行释世第一事尔不释也但既缘苦谛约能得[乞-乙+、]四行不论耶难思事而於此位离有漏同类因不论得修义欤。
【问世第一法位修四谛欤 答不修云事勿论也但大论中世第一修四谛见彼别途意欤谓於世第一法最胜善力有见道引起而见道四谛十六心有之依世第一力见道四谛修故如此申欤。
【问世第一有三品不同耶 答玄三云问世第一法有三品不答一人无多人有身子上目连中余皆下就佛支佛声闻为三品世第一法者此心[乞-乙+、]数法於余法为[宋-木+取]为胜为长为尊为上为妙亦分亦都分者胜世间法不胜见谛○分胜彼燸顶忍法亦应言第一应言分胜[乞-乙+、]燸顶忍一切凢夫所得禅无罣解脱除入也或言都胜非谓一切事业中胜但以能开圣道门故彼见谛等不能开圣道门以世第一法开圣道门彼见谛等法得修见谛等法得修者皆是世第一法功用是世第一法名义者[宋-木+取]胜义○得妙果○如高幢顶更无有上是第一义(矣)新婆娑五云问世第一法亦如忍有三品耶答一相续中则无多相续中则有谓佛种姓是上品独觉种姓是中品声闻种姓是下品依六种姓三根说亦尔(矣)私云与玄三相违但一家依旧婆娑欤集解云此世第一约一人辨则无三品约多人明乃分三品身子为上目连为中余皆在下(矣)。
【寻云今三忍一人胜进三品也又多人相对有三品耶 答例世第一何无此义耶然而释义如此分别事不勘之。
【寻云世第一[宋-木+取]胜长尊上妙六义有之对何物与如此名耶 答玄三云於不净安般名[宋-木+取]於闻慧名胜於思慧名长於燸为尊於顶为上於忍为妙又依未至为[宋-木+取]依初禅为胜中间为长二禅为尊三禅为上四禅为妙○此依婆娑释(矣)。
【问燸等四善根以得为体欤俱舎颂云从此生燸顶具修十六行下中品同顶上唯观一苦一行一刹那世第一亦然皆慧五除得(矣)颂疏二十三云皆慧五除得者出体此燸等四念住性故皆慧为体若并助伴皆五蕴性(有定共戒名色蕴四可知也)此燸等四有能得[乞-乙+、]助伴体中得非燸等四善根体故言除得出见道後有法後得[乞-乙+、]前燸等[乞-乙+、][乞-乙+、]上得圣容现行若此燸等以得为体岂有圣者燸等善根重现前耶谓燸等四圣道加行得圣果也(矣) 义云此释意四善根以慧性为体也谓正行体也五蕴四善根助伴也燸等有能得[乞-乙+、]得十六行也此得非燸等体又助伴五蕴得非燸等体故除得云也燸等只是见道加行云计也私云於得有四法前得法後得法俱得非前非後得也是以日光譬习也朝日未出日光前相世闲明也是如法前得又夕日虽入西山光用尚有世间明也法後得也日光在天时世间明也如法俱得夜中如非前非後得(云云)若燸等见道得是法前得若见道得燸等法後得若燸等当体论能得[乞-乙+、]法俱得意而燸等慧性为体故得不为体也所以慧性心所心法摄属也得不相应法非心法是故燸等体非得夫取燸等虽有能得[乞-乙+、]是非燸等体又燸等不得见道故法前得无之但燸等助伴五蕴有之云五蕴非燸等体是故方[乞-乙+、]燸等体非得云也サテ见道得燸等是法後得也燸等当体非得释也可思之此事不知实义可决之。
【一四善根相对婆娑论三师异说有之(云云)事 玄三引婆娑云(第一师说)燸有三种谓下[乞-乙+、]下中下上顶有三中下中[乞-乙+、]中上忍有二种上下上中世第一法有一种谓上[乞-乙+、]此四善根以三言之燸是下顶是中忍世第一法是上(第二师说)复有说者燸有二谓下[乞-乙+、]下中顶有三谓下上中下中[乞-乙+、]忍有三谓中上[乞-乙+、]下上中世第一法有一谓上[乞-乙+、]亦以三言之燸是下[乞-乙+、]顶是下中忍是中上世第一是上[乞-乙+、](第三师说)瞿沙云燸有下三顶有六下[乞-乙+、]乃至中上忍有八下[乞-乙+、]乃至上中世第一但上[乞-乙+、]以三言之燸法一种谓下顶法二种谓下中忍有三种谓下中上世第一有一种谓上(矣)签三云第二师文似四品意但在三然越次取者例前九品亦越次故言但在三者下[乞-乙+、]中只是下中上只是中上[乞-乙+、]只是上耳燸顶於下三品中下[乞-乙+、]下中虽有二品但在於下忍取中三品之上世第一取上三品之上瞿沙说九品上能兼下故顶有六忍有八世第一近真故不可兼多故唯上[乞-乙+、]九品既以上兼下三品亦然故燸有一乃至忍三世第一亦唯一种意亦如前(矣)。
【寻云得非心法(云云)其相如何 答十四不相应行云非色非心不相应物十四有之也俱舎颂云心不相应行得(一)非得(二)同分(三)无相(四)(无想果)二定(五无想六定)命(七)(非想定)相(八九十[乞-乙+、]一)名身等类(矣)(十二名身十三句身十四文身)义云得有四种一与彼法俱(名如影随形得如日光在天)二在彼法前(名牛王引前得如日未出有光用)三在彼法後(名猪子随後得如夕日入山尚有光用)四非前後俱(非择灭得也此无为不生不灭故无前後俱之义如夜中无光（云云）)抑法前得名牛王引前得事牛先眷属小牛先立迹大牛步也法後得名猪子随後事猪大猪前步小猪迹立也二非得为三一法前非得二法後非得三非前後非得(名无力非得)。
【寻云何不立法俱非得耶 答俱舎等意现在法必有得故不立法俱非得也但真谛三藏所译论中立现法非得是误也(云云)三同分为二一无差别同分(同是有情故也)二有差别同分(世界大地六趣等各别故)又有二种同分一有情同分(如上)二法同分(能令诸法互相似也)四无想果外道计涅盘修此定得彼果心[乞-乙+、]所令不生事五百大劫(云云)五无想定▆(进之)六灭尽定(不还果阿罗汉果圣者修)。
【寻云无想定外道为生无想天修之灭尽定圣者修之有何用耶 答▆入无余涅盘修之也性相一废立也但为成俱解脱罗汉也(云云)七命根(体即寿也)八生九住十异十一灭(四相可知上显毕)十二名身(一名是名非名身二名[乞-乙+、]也亦名身也三名多名身云也如说色声香（云云）此下六种释名相可有之)颂云持业依主与有财相违隣近并带数(矣)俱舎论所列其次第异也一依主释谓於所将眷属如呼主人名二有财释有财宝人以财如为名三持业释石砚一体也双持石与砚两业力用故四相违释如云东海西海或善恶等五隣近释如隣国互得名六带数释如云五蕴等(云云)十三句身(一句是句非身二句是句亦句身也三句名多句身如云诸行无常一切法无我涅盘寂灭有三句多句身也)十四文身(一字文非身二字文亦身也三字名多文身如云迦伽佉等有三字名多文)义云此十四法何非心非色不相应行法云也。
天台名目类聚钞第三末毕
应永二年六月日
为奬初学 [天/心]染笔草 见闻共利 修学同益
吾建山中僧贞舜
