天台名目类聚钞第五
【空门下(私云七帖之内第五本)
【寻云空门意空隣虚细尘耶 答尔也数存隣虚论破隣虚释以三假浮虚观极微拆破也依之禅门章下云○成论三假观诸法皆空拆极微令空由是得道岂非空性(矣)极微又七分拆破也大旨上有门下显毕。
【寻云极微々细也何又可成七分拆破耶若七分折云者其七分岂非有耶 答心法极一刹那色法至极[乞-乙+、]微也是尚细尘有之不云是故七尘成有事不可有之只是微金水等皆七分折故极微迄可折破观计也非有七尘体也。
【难云极微不生我见定空有何用耶 答极微当体虽不生烦恼此极微生诸法终生我见事可有欤故空之也何况妄法种类也留之无所诠譬怨歒部类襁褓内小赤子ナレ氏杀之如(云云)止六云若成论所明我人本无虽有实法浮虚非有若迷此浮虚横起见思流转生死观此见思皆三假浮虚假实皆无名平等空○当知三藏○空门(矣)。
【一三假浮虚观事 答一因生假者诸法假囙缘和合有其体也离彼因缘无其体故空也观也二相续假者有为诸法念[乞-乙+、]相续处假有其体譬如流水前後相续水不绝若离此相续无其体空也观也三相待假者谓长短高下等法互相待时假有法体所以无长者不可有短无大者不可有小自他共平等皆相待存若离此相待虚无[乞-乙+、]其体观也。
【寻云以三假对心法相如何又三种有云事有之对三假相如何 答。
【寻云三假浮虚观体空观也其故诸法体不折置ナカラ因缘和合法也观待对相续观故也若然者於麁色虽用折观於细尘者以体空[乞-乙+、]之有争折空可云耶仍彼论如幻乾闼婆城等多喻有之是正譬体空攵也依之四教义云二十七贤圣具出成论但事相繁多广说摩诃衍义(云云)涅盘暹记云释成论云此约分通大乗以说(矣)如何 答三假浮虚观折空观也云事上卷注之毕谓因成假因缘和合法也和合边破因缘各别离散时空也是折破义也若夫体空因缘和合体ナカラ当体空可观故也次相续假者前後二法相续离散岂非折破义耶次相待二法待对离是又折破也若体空待对相续ナカラ空可观故也但至如幻乾闼婆城譬者成论盗大乗论故窃如幻等譬有之欤四教义涅盘暹其心同之。
【问成实论大小乗中何耶 答玄一云呵梨跋摩亦用初番四悉檀造成实论通三藏见空得道意也(矣)义云如上义(云云)。
【寻云盗大乗因缘如何 答迦梨跋摩菩萨此云师子铠佛灭後九百年出世习小乗谤大乗後归大乗悔前谬作小乗论为大乗方便事弘通此时造成论明空实义为大乗梯橙是故动盗大乗名目明之事多之传记其旨见。
【二十七贤圣事 略颂云。
二十七圣随信行 随法无相即初向 初果二果二三向 中生有无乐定慧
转现进见及身证 是十八圣名有学 退护思住死不退 慧俱不坏是无学(矣)
古抄云此略颂意一随信行二随法行三无相行四须陀洹果五家[乞-乙+、]六斯陀含七一种子八信解九见得十现般十一中般十二生般十三无行般十四行般十五乐慧十六乐定十七转世十八身证(已上有学)十九退相二十守相二十一思相二十二住相二十三可进相二十四不坏相二十五慧解脱二十六俱解脱二十七不退相(矣)义云可进者堪达不坏者指不动欤转世者(如上)签四云二十七贤圣者中阿含三十福田经长者问佛福田有几佛言学人有十八无学有九学十八者谓信行法行信解见得身证家[乞-乙+、]一种子向初果[乞-乙+、][乞-乙+、]向二果[乞-乙+、][乞-乙+、]向三果々々及五种含谓中生行不行上流九无学者思进退不退不动住护慧俱々舎文同应更捡成论(矣)俱舎二十七贤圣者四向三果为七随信随法信解见至家[乞-乙+、]一间五种不还(已上十八有学人)退法思法护法安住法堪达法不动法不退法慧解脱俱解脱(已上九无学)成论云二十七贤圣者随信行随法行无相行须陀洹果行斯陀含斯陀含行阿那含中隂灭有生灭有不行灭有行灭上行无色处转道有现灭信解脱见得身证(已上十八人)退相守相死相可进住相不坏相慧解脱俱解脱不退(已上无学九人)。
【寻云二十七人共圣者也何云贤圣耶 答随信行随法行二人贤位也余二十五人圣者也依之四教义六云三藏教空门入道二十七贤圣位者信法二行即是两贤在方便道○无相行即须陀洹近向见惑尽名须陀洹果空解增明断欲界思惟一品乃至五品名斯陀含向断六品尽即是斯陀含果○贤人有二圣有二十五合有二十七贤圣(矣)。
【寻云毗昙意随信随法圣位也成论何是名贤位耶 答成论意随信随法见道以前五方便位立之五方便者外凢四念位为一加四善根为五也於此二废立有之一外凢为信行四善根为法行二利钝通五方便(云云)サテ见道十六心中前十五心名无相行须陀洹向是也其故入见道位苦忍真明初发信法利钝不同无之也仍立一无相行也仍随信随法无相须陀洹果列此意也。
【寻云成论意入圣得果上一向利钝不同无之欤如何若无不同云修道有信解见得不同九种无学利钝相分见道位限何无利钝别耶 答成论意修惑断位许利钝也所以思惑过现有漏无漏断伏不同也聊利钝不同可有之欤サテ见道唯无漏智火初出生随见惑唯无漏不亘过去有漏断机性利钝不可有之仍一无相行也(云云)但一义微细论之於无相上少分利钝可有之欤止五云数据行成论据根性(矣)弘五云数据行成故在见道论据根性故在方便(矣)数者毗昙也论者成论也颂疏二十五云依加行异立初二圣谓先加行随信他语及自随法行也(矣)仍俱舎随信行随法行从加行名见。
【问二十七贤圣中列家[乞-乙+、]一闲欤 答俱舎论并释签第四列家[乞-乙+、]一种子见成实论不列之如上出不列之意须陀洹果第二向内家[乞-乙+、]可有之第二果第三向一闲可有之别列之事颇不得其意欤惠心略颂不列之见但古抄慧心御释出之中列之如上出可见之。
【寻云何不列极七反有耶 答摄初果别不列之欤。
【寻云常名目家[乞-乙+、]一闲列之又先列四向三果次信法等列之何其次第相违耶 答俱舎次第相应(如上可见之)。
【寻云二十七贤圣中列身证耶 答成论列之俱舎不列之决三云问何缘身证不预其数答无漏三学是圣者因择灭涅盘是圣者果灭定有漏不是依因故不预数(矣)。
【寻云决三云二十七贤圣者开初果向为三谓信行法行无相行及初果为四五第二果向六第二果七第三果向八第三果於此果中又开为十一谓中生行不行乐定乐慧转世现信解见得身证并前七为学人十八开无学为九谓退护住思死不退慧解脱俱解脱不坏法俱舎云世尊说学人十八谓四向三果信行法行信解见得家[乞-乙+、]一闲五含谓中生行不行上流无学九谓退护思住达不动不退慧解脱俱解脱(矣)上举身证俱舎证据引下不举身证事如何 答上文依成论意也所以信法无相列故也仍与俱舎可异。
【寻云俱舎二十七列次第难思何四向三界後可列信法耶 答有学十八其数虽多四向三果不可出是故先列四向三果也其次见道二人修道二人サテ家[乞-乙+、]一闲五种那含列也。
【寻云慧心略颂云二十七圣随信行(矣)何二十七贤圣不云耶 答为成句欤略颂习如此事多之或又以俱舎意信法列圣欤。
【一无学九人事 答颂疏二十五云一者退法谓遇小缘即退所得二者思法谓惧退失恒思自害三者护法谓於前所得法喜自防护四者安住法无胜退缘虽不自防亦能不退无胜加行亦不增进五者堪达法谓性堪能好修练根速达不动六者不动法不为烦恼所退动故前五种性从先学位信解性生此五揔名时解脱○不动种性为不时解脱○(矣)。
【寻云不动不退不同如何 答俱舎论二十五云非练根得名为不退练根所得名不动(矣)意本性不退根性名不退法可退转物修练根不退名不动也(云云)。
【问六种性不同无学当位有之欤 答凢夫位并有学位六种性不同有之是故无学位彼根性不同来集六种性罗汉有之也颂疏二十五云有学与异生种性皆有六以应果六种因有学异生种性有六故无学中有六种也然於见道必无练根以见道速疾无容起彼练根加行故(矣)。
【寻云不动法修练根(云云)然者其练根依地如何又依身通三界耶 答颂疏二十五云唯人三刕能修练根天趣中无谓无退故○无学练根依未至中间四禅三无色也○有学练根但依六地於前九地除後三也○夫转根者○所得唯果非是向道必无学果无色地摄故学练根但依六地(矣)练根者杂修。
【寻云退法罗汉退果退性不同有之(云云)如何 答俱舎颂二十五云四从种性退五从果非先(矣)颂疏云不动种性必无退理就前五种唯退法一性必无退谓居下故唯思等四有种性退谓从思法退入退法或从护法退入思法或从安住退入护法或从堪达退入安住是名性退五从果非先者退法等五皆有退果谓退无学也思法等四或有性退或有果退虽俱有退然并非先言先者谓先学位住思等四今至无学此思等四性之与果必无退理谓学无学道所成坚固故若於无学退法等性修成思等四种[乞-乙+、]性此名非先此容有退以唯无学道成故唯先退法有退果义以性是退故[乞-乙+、]颂言非先不摄退法也(矣)。
【寻云从果非先相尚不明如何 答先者不退一类也非先退一类也谓先者有学位住法护法根性人至无学住法护法成果性共退义无之所以学无学同种性经歴今至无学故也是先不退相也若退法种性人修习成思法机乃至成护法住法此人定有退也所以於罗汉果上始修习成深性故夂学修习无之故退也此人果性共退也。
【问退法罗汉不退机也可云耶 答退转机也 进云颂疏云唯退法一性必不退(矣) 就之(云云) 答果退性退二有之今约性退时退法人下种性罗汉无之故不退云也约果退[乞-乙+、]义可有之也。
【问有学时退法根性人入无学时转成思法等四种性人退性果可云耶 答可退也於无学上修习成思法等人异也云昔有学时退法机故夂学修习思法等非故退也但颂疏此一类何不释以义可得意也所以有学时思法护法人得无学思法护法成夂学修习故不退於无学上始修习成思法等人退释计也以之推之本退法机无夂习故入无学时转退法成思法等云可退欤觉。
【寻云已得未得受用三种退相如何 答上卷书之云一已得退者遇缘已得功德退失也後三果退是也二未得退者譬声闻佛及菩萨缘覚功德未得是退云也世人不酬所期退屈云如(云云)三受用退者多功德一身具足一功德现前受用之时余功德成就有之不现起退云也(云云)。
【一思法罗汉思自害云事 答大经云说退因缘复有二种一内二外○阿罗汉人虽离内因不离外因以外因缘故生烦恼[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]故即便退[先-儿+八]复有比丘名曰瞿低六反退[先-儿+八]退已忏悔复更重修第七即得々已恐[先-儿+八]以刀自害(矣)俱胝比丘本说可思之(云云)。
【一慧解脱俱解脱罗汉事 答性共缘三念処有之性念处断惑人名慧解脱也意依未至定修四谛慧断惑人也更不得四禅八定灭尽定无之唯慧以断惑证理故慧解脱云也若修共念处修四禅八定又得灭尽定是人定慧均等名俱解脱也四教义六云五种罗汉各有二种不得灭尽定但是慧解脱得灭尽定即是俱解脱(矣)杂心论云慧解脱当知不得灭尽定若得灭尽定当知俱解脱(矣)颂疏二十五云六种罗汉得灭定者名俱解脱先由慧力解脱惑障又得灭定解脱定障故名为俱余名慧解脱者余谓未得灭尽定阿罗汉也此名慧解脱唯由慧力於烦恼障得解脱故未离定障不得名俱(矣)。
【问不修禅定唯依性念处断惑证理人有可云耶 答性念处断惑人是也杂心论云慧数不独起岂不能断结(矣)是慧独不断惑证据出事有之但一义指三摩地心所名定意慧数不独起与三摩地心数俱起释也了简也。
【一慧解脱少分全分不同事 答婆娑论中少分慧解脱得四禅八定得四禅八定云不得灭定故名慧解脱见又全分慧解脱者一向四禅八定灭定共不得之人也(云云)可思之私云全分慧解脱唯得未至定也三界烦恼依无漏未至定断之也。
【问毗昙意立慧俱二解脱欤 答四教义五云问曰慧俱之名乃是昙无德部非数家所用也答曰三藏教同俱用无咎复次杂心偈云慧解脱当知不得灭尽定若得灭尽定当知俱解脱此偈云明时不时有慧俱不同也(矣)。
【一三种罗汉事 答一慧解脱(如上)二俱解脱(如上)三无罣解脱是修缘念処八胜処十一切处等戒定慧一切道品修之得三明八解脱罗汉也(云云)大罗汉云是也。
【寻云无学九人(云云)何不立无罣解脱耶 答四教义五云问曰不应别说无碍解脱九种罗汉无此名目答曰此出智度论明欲结集法藏集千罗汉皆得共解脱无碍解脱也(矣)四教义六云○若闻佛说三藏教门修缘念处即发四辨名无罣解脱是名波罗蜜声闻(矣)。
【一罗汉三智事 答四教义六云阿罗汉成就三智谓尽智无生智无学等见(矣)等见又正见云也所作已辨平等见智也。
【一尽智事 答四教义六云若用金刚三昧於非想九品惑尽次一刹那证非想第九解脱成尽智次一刹那得无学等见也(矣)。
【一无生智事 答前五种性有退[先-儿+八]故不得无生智也不动种性罗汉得之也四教义六云罗汉有五种○退法思法护法住法必胜进也彼得二智尽智无学等见也○彼或时退故不说得无生智(矣)。
【问不动种性得正见智欤 答颂疏二十四云此应果皆有无学正见一切无学无简钝利尽皆有之谓不动法无生智後或更起无生智或唯起正见(矣)不动人必无生智後起正见也或更起无生智者不起正见人有见或唯起正见者限正见智不起无生智人欤见俱舎颂云不动尽智後必起无生智余尽或正见此应果皆有(矣)颂疏二十四云不动者利根罗汉也不动罗汉於尽智後必起无生智以不还故余尽或正见者余谓退法等五种钝根罗汉於尽智後或生尽智或生正见无[乞-乙+、]生智後容退故(矣)。
【有余涅盘无余涅盘事 答断子缚未断果缚是名有余涅盘也子缚者烦恼也三界烦恼种子受六趣生故也次断果缚名无余涅盘也果缚者此依身苦果也断烦恼虽证罗汉果尚依身相残是名有余涅盘也从义释云言子缚者见思烦恼即是五隂果家之子系住行人在於三界故云子缚也言果缚者隂果即是子家之果形质所抱其身未亡故云果缚也若罗汉身在但断子缚灰身灭智果缚乃无故见思断寂灭惑累更有身在名为有余此身若亡名无余(矣)。
【一有为无为二解脱事 答集解云有为解脱者无漏智相应也无为解脱者一切烦恼尽也(矣)。
【一灰身灭智事 答声闻三界见思断尽後三界生不可受身灰不可受後生思也次灭智者心智有缘境生烦恼是故心智共空观[先-儿+八]身心共令归寂也集解云灰身者戒身定身及二解脱也灭智者慧及知见也所言戒身者无学道共戒也定身者灭尽定也慧者无生慧也解脱者有余解脱也解脱知见者照解脱智眼也谓自知是初二三四果也(矣)。
【一五分法身事 答戒定慧解脱[乞-乙+、][乞-乙+、]知见也如右(云云)。
【一俱舎成实二十七贤圣中九无学事 答成论意云一退相(俱舎退法)二守法(俱舎第三护法列之)三死相(俱舎第三思法列之)四可进(俱舎第五堪达法)五住相(俱舎第四安住法列之)六不坏相(俱舎第六不动法)七慧解脱(俱舎第八列之)八俱解脱(俱舎第九列之)九不退(俱舎第七列之)。
【寻云世流布名目所列有学十八无学九人共与成论相违如何 答名目俱舎二十七贤圣列之也地体不列成论说事难思也(云云)。
【亦有亦空门下非有非空下 义云略颂云亦有亦空毘勒论非有非空迦旃经(矣)此经论自西天未来汉土是故几次位明云事不知之玄一云迦旃延亦用初番四悉檀造毘勒论通三藏见空有得道意也(矣)止六云若如迦旃延申其所入之门造毘勒论传南天笁假无同前实法亦有亦无若起定相横起见思观此实法有无纵容○是名三藏亦空亦有门○如释论明车匿心调柔软当为说那陀迦旃延经离有离无乃可得道○即是三藏非有非无门(矣)决六云言离有无者即是双非若境观者亦应云假无同前非前实法有无俱是[乞-乙+、]故双非此即境也作此观者即名为观(矣)。
【寻云隣虚细尘存空大相违观门也争可合观之耶 答为遁断见存有边为破常见存无边是故亦有亦无门有之欤止六云若起定相横起见思观此实法有无纵容(矣)。
【寻云付极微实法亦有亦无相出来极微已前折空观四门不同无之欤如何 答先分四门不同事付细尘空不空出来事勿论也然自初观时观成时手立可悬心故自初少分四门不同可有之欤。
【问小乗意如立非断非常中道又立非有非无中道耶 答虽立非有非空门未名中道也。
【寻云彼经论不来此土者以何得知此二门彼经论有 答大论毘勒论明亦有亦空门迦旃经明双非门判也可思之。
【一经中声闻经十地说事 答大乗同性经说声闻十地云一受三归地二信地三信法地四内凢夫地五学佛戒地六八人地七须陀洹地八斯陀含地九阿那含地十阿罗汉地(云云)集解引之。
【缘觉下 义云梵云辟支迦罗亦云辟支佛言略云支佛云也此土翻缘觉观十二因缘得度故也又云独觉无佛世独觉故也四教义六云辟支迦罗是天笁之言此土翻为缘觉此人宿世福德神根胜利觉十二因缘以悟道也(矣)从义释云辟支佛迦罗此云缘觉亦名独觉非谓缘觉便是独觉也良以缘觉出於佛世独觉不值佛出世故部行缘觉师徒化训亦在无佛出世时也若不说法非部行焉(矣)决九云大论二十一云迦罗此翻因缘觉亦云独觉出值佛世闻因缘法名为缘觉出无佛世自然得悟名为独觉此二各有大小之别若七生初果值无佛世名小迦罗百劫种相名之为大种相不同或三十相二十九八乃至一相此独觉大小也又若七生尽值佛出世名之为小种相修福值佛闻教名之为大此缘觉大小也又两大中各有现通不现通现通者大不现通者小现通中说法者大不说法者小(矣)。
【寻云於独觉缘觉不同今家大论所见废立不同也(云云)其相如何今家意无佛世证悟名独觉所以纵虽借小因缘非从佛义故名独觉佛世得道名缘觉借从佛缘故经云为求辟支佛者○舎利弗等是也(矣)大论意独觉於无佛世内心厌无常观十二因缘得道者是也缘觉於无佛世见飞华落业依小因缘得度是也。
【一今家独觉缘觉事 答四教义六云若生佛世闻生灭十二因缘三藏之教即发四辨还名罗汉在声闻众数犹如迦业舎利弗等皆是辟支佛根性人也亦名辟支佛若不尔者那得为求辟支佛乗说十二因缘此人设不值佛亦自得道故法华经云若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉皆是因缘觉也(矣)在世名缘觉。
【难云身子迦业正鹿苑证果声闻也闻四谛法得道非为求辟支佛者说应十二因缘軰如何 答此四教义文二重切可料简也上举身子等皆是辟支佛根性人也释根性支佛事也次亦名辟支佛云下在世证得支佛事也是身子等为证人不可得心揔在世为支佛说十二因缘见故有缘觉释计也(云云)。
【一大论独觉缘觉事 答大论十八云若诸佛不出世佛法已灭是人先世因缘故独出智慧不从他闻自以智慧得道如国王见林坏而自觉悟复次辟支佛有二一名独觉二名因缘觉[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]如上说独觉者是人今世成道不从他闻是故名独觉(矣)。
【难云大论意在世名缘觉无佛世名独觉见依之玄四云大论称独觉因缘觉若出无佛世自然悟道此即独觉若出佛世闻十二因缘法禀此得道故名因缘觉(矣)决九云大论二十一云迦罗此翻因缘觉亦云独觉出值佛世闻因缘法名为缘觉出无佛世自然得悟名为独觉(矣)如何 答大论现文分明也但至玄四决九者虽引大论云以一家意释也俱舎唯部行麟喻二种立不云缘觉独觉[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]分别依大论也仍决九云大论二十一云迦罗此翻因缘觉亦云独觉依大论文也分缘觉独觉相貌释事以今家意判也玄四同之所诠四教义第六其旨见四教义六云大智论云缘觉有二种一独觉二因缘觉一明独觉辟支迦罗者若佛不出世佛法已灭○见林毁坏内心觉悟一切世间无常反坏○思惟是已无漏道心朗然开发断诸结使成辟支迦罗○二明因缘觉者是人道根淳熟藉小因缘而能觉悟如见林坏因此觉悟成辟支佛大智论意似用此为因缘觉也(矣)宝地私记云问○答二类并云不从他闻似无别故今随义转用故四教义第六云缘觉有二一独觉不从他闻如论明国王见林毁坏二因缘觉藉小因缘如见林坏智论意似用此为因缘觉也今明因缘觉者因闻十二因缘觉悟成辟支佛也(略抄)漂师大集经疏中引大论亦同今家大佛顶经明观音三十三身中云为乐寂静现独觉身为乐十二因缘现缘觉身○(矣)。
【一俱舎配立事 答俱舎颂十二云独觉增减时麟角喻百劫(矣)颂疏十二云然诸独觉有二种殊一者部行二者麟喻部行独觉先是声闻得胜果时转名独胜有余师说先是异生曾修声闻顺决择分今自证道得独胜名(矣)光师释云部行独觉先是声闻前三果人後得第四胜果之时离教独证胜果转名独胜又解前是声闻初果後三胜果离教独证胜果转名独胜前解为胜(矣)仁王私记上云(章安)辟支佛有二一麟角喻二部行若麟角喻出无佛世增劫时现更无等侣如麟一角不假闻教但观因缘自悟若部行佛边闻法初时假教终不假教先世声闻前三果人也後得无学不由他悟转名为独胜有部类伴党(矣)义云俱舎缘觉独觉分别无之於独觉部行麟喻分别计也。
【寻云俱舎意不论缘觉事如何 答在世缘觉只是根性缘觉摄声闻众中别不立缘觉於无佛世独觉立两种计也(云云)。
【寻云部行独觉先世声闻相如何 答佛世声闻值佛证初果其後佛入灭给於无佛世七生经生若七生内有佛出世成罗汉若无佛出世於无佛世独悟是名独觉二果三果人亦如此本是声闻故部类眷属多之说法利生等分有之疏四云愿生佛世者前得初果十四生未满值佛即成罗汉不值佛即成独觉○二果三果例然(矣)。
【寻云麟喻独觉独一无伴相如何 答是本乗缘觉人释[宋-木+取]初值佛闻十二因缘其後佛不随从山林等闲居独观十二因缘流转还灭相得道也是名麟喻事麒麟额有一角喻也独一无伴事如彼一角(云云)是有利钝二机钝根四生悟[宋-木+取]上利根百劫悟也五劫六劫乃至九十劫迄摄钝根也。
【寻云利速疾ナルヘシ钝者可经劫何利者经百劫可云耶 答小乗意堪忍经劫数学法广大名利不堪任速断惑是名钝者故也光师二十三云佛时长故其根[宋-木+取]利声闻三生独觉四生非要利根亦通钝根若极利者要经六十要经百劫(矣)五教章下云下者谓声闻极疾三生得罗汉果谓於一生种解脱分第二生修决择分第三生漏尽得果极迟经六十劫中根谓独觉极疾四生得果极迟迳百劫○(矣)。
【问麟喻有说法利生义耶 答独一无伴也对何可说法耶 付之决九云现通中说法者大不说法小(矣)麟喻既大辟支也可说法觉如何 答决九一往以说不说对大小意欤意可说法功能有之云事欤授决集下云又麟角喻要百大劫修菩提资粮然後方成麟角喻独觉谓现身中虽禀圣教但乐思惟能自证道(乃至)又能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理故非无慈悲非无受法机由彼宿习小欣乐胜解无说法希望(乃至)避摄众故不为他说正法怖諠杂故(矣)。
【寻云麟喻利人也(云云)若尔者何不化部类伴党耶 答钝者用伴类友镜修行若一人意懈怠可多利人一人ナレ氏无懈怠不借伴类只自身十二因缘流转观计也。
【问麟喻极迟百劫欤 答尔也 玄四云大辟支迦罗二百劫中作功德(矣)四教义六云大辟支迦罗於二百劫中作功德增长智慧(矣)四念处云大者於二百劫行二三多○(矣) 付之俱舎论百劫(云云)(如上) 答要决应云一百劫写误(云云)一义云十住断结经云辟支佛之所修行者先行布施百劫後住空观并待无佛世又送百劫然诣一树下成无上正真之道(矣)既玄四[乞-乙+、]教义六四念処一同二百劫[利-禾+(光-兀+天)]岂悉可误耶真谛三藏所译手杖论有二百劫修行文见又鸟羽御经藏大论二百劫(云云)寺门兼真供奉黑大论二百劫(云云)此本平等院御经藏在之(云云)但俱舎文一义意欤山王院百劫释给是又不可遮之所诠经论异说ナルヘシ。
【问无佛世证果独觉修十二因缘耶 答尔也无佛世独觉[宋-木+取]初值佛闻十二因缘行之故也仍前世宿习十二因缘也依之四教义第六上付在世缘觉三世二世一念十二因缘事释毕次问曰独觉亦有得悟道上来所说诸因缘否答曰皆由前生之宿习也(矣)可思之。
【问独觉具相好耶 答四教义六云大辟支迦罗於二百劫中作功德增长智慧得三十二相分或三十一相或三十相二十九相乃至一相(矣) 付之决九云二乗教中不修相好(矣) 答轮王尚具相好况支佛耶但决九如佛不修百福故如此[利-禾+(光-兀+天)]欤。
【寻云四教义得三十二相分(矣)分字如何 答宝地私记云分者如轮王等三十二相不明圎故名为分(矣)。
【一麟喻一座成觉事 答声闻四念处位住百劫闲生替[乞-乙+、][乞-乙+、]证独觉菩提故一座云欤但颂疏十二云有余师说先是异生曾修声闻顺决择分今自证道得独胜名(矣)顺决择分位居见然是有余师说非依用欤仍两义ナルヘシ或不净观(云云)(如下)。
【一百六十心事 答若依婆娑如菩萨起三十四心也谓见惑断十六心非想九无罣九解脱也若依正理论者一百六十心也谓十六心及上八地九无罣九解脱也但欲界九无罣九解脱不起之也。
【寻云不起欲界九品能治事如何 答正理论意若除菩萨自余人皆无超越功能故不起下地无[得-彳]解脱也若起下地无[得-彳]解脱不为加行者不能起非想地心是故无超越功能云也正理论五十六云诸有先离无所有染入圣道者唯除菩萨余亦定於二界一切修断离系得无漏得(矣)。
【难云正理论文上二界修断起离系得释计不起欲界能治故不释也如何 答一义云支佛多劫闲修禅定以有漏智下八地思惑断之也今无佛世证果时以八忍八智断见惑依第四禅以九无罣九解脱可断非想惑也婆娑说此意也但正理论上八地九品起九无罣九解脱判事起无漏离系得也谓有漏智断上起拟宜相当无漏得也指此胜果道百六十心释也若尔者何欲惑断上不起离系得耶云不审有之然断下八地惑人十六心时不还果摄有之也但对劣向道不起离系得习故欲界十八心不起也光师释(二十一)云○以住胜果不起劣故乃至若依未至若依根本彼(上八地)修所断九品离系亦一时得如前应知必不起彼(欲界)无漏对治是不还果向道摄故(矣)又云独觉成道不顺三十四心得见谛已具起上八地七十二品无闲解脱应言独觉极速疾者一百六十心取果一百五十九是向一心是果向中唯得不还(矣)。
【寻云决三云○合一百七十八心(矣)欲界九无罣九解脱数之见如何 答正理及婆娑等相违尤难思一义云言揔意别欤实欲界离系得不可起(云云)一义云前世不断思惑人事也此人今一座成觉时以八忍八智断见以百六十二心断九地思惑故合一百七十八心云欤论藏约异生断人决三约次第断人欤。
【问今家意无佛世独觉如有大小别佛在世缘觉亦有大小别耶 答四教义六此二种辟支迦罗皆有大小不同见四教义六云今明独觉辟支迦罗具有二种一者本是学人在人中生是时无佛[乞-乙+、]法已灭或须陀洹七生既满不受八生自悟成道是人不名为佛亦非罗汉名曰小辟支伽罗若论其道力或有不如舎利弗等大罗汉也二者大辟支迦罗於二百劫中作功德增长智慧得三十二相分○於九种阿罗汉中智慧利胜於诸深法揔想别相能知能入夂修习定常乐独处有如是相名大辟支迦罗也皆歴三种十二因缘分别大小也若因缘觉分别大小亦如是也(矣)集解云四念处云缘觉独觉俱有大小○此等因中若闻因缘修性念処成小辟支修共念処事理纯熟具足三明及八解脱成大辟支(矣)。
【寻云大论意於无佛世证果中独觉缘觉不同如何 答四教义第六引大论释云(如上)但独觉缘觉依林坏缘开觉见故[耳*夕*ㄗ]似无不同欤仿大论意於一人上独觉缘觉谈云一义有之欤然可得意[打-丁+羡]缘觉以林坏缘依此缘觉沙汰也サテ独觉见林坏其上内心觉悟无常变坏思惟是已无漏道心朗然开发云故依自身独行观门开悟见仍不同有之。
【寻云支佛修三多行(云云)其相如何 答集解云言三多者长阿[尒/口]云三多成就一近善友二闻法音三恶露观大般若云多供养佛多事善友於多佛所请问法要妙经亦云有福供佛求法等三或以福田时节种子名为三多是则三多大小皆有然三多义解者鲜矣余今所示其必然耶(矣)。
【问独觉经三只劫欤 答不然 进云颂疏云麟角喻者如菩萨说(矣) 付之四生百劫也(云云) 答如难但颂疏起三十四心云边同之故尔释欤。
【问支佛有四果不同耶 答一座成觉(云云) 付之以八忍八智断见惑必可证初果断三界思惑时岂三果苏息无之耶但至一座成觉云者百劫闲住一位事云也当断惑时有四果事不可废之如何 答颂云五因立四果(云云)(如上)支佛利根不欣苏息処四果不同无之欤只是一向一果也其旨(如上)(云云)。
【支佛经七贤位耶 答异义也但一座成觉边々义有之三贤五停心中不净观位经四生百劫云义有之又於燸法位经劫云义有之俱舎论引有余师说顺决择分释(如上)俱舎论二十三云言一座者从燸善根乃至菩提不起于座有余师说从不净观乃至菩提不起于座(矣)决择分云释在之(如上)(云云)。
【一声闻支佛七异三同事 答上第二卷下在之。
【寻云支佛侵习气声闻不尔(云云)如何 答於习气多不同在之见思名正使正染着境生烦恼故也去染污无知云也サテ此正使气分相残有之是定障无知根障无知有之是不染无知云也不染无知者光师释云体非烦恼故名不染於境不悟称曰无知(矣)声闻三生六十劫时节短故不断之支佛四生百劫时节夂故侵习气少分也是不名断事望菩萨也望菩萨断只是侵烦恼[乞-乙+、]烦恼分齐也(云云)。
【寻云定障根障相如何 答定障者不染无知障四禅八定不令起之声闻中不断定障人才依未至定断烦恼虽证罗汉果定障未断故不得禅定是故名慧解脱罗汉也若断定障无知得四禅八定乃至灭定人名俱解脱也颂曰俱由得灭定余名慧解脱(矣)余者慧解脱不得灭定人事也性相慧解脱通利钝(云云)一家释慧解脱钝根人释给サテ支佛断定障无知故得定俱解脱内证有之也次根障者根者信进念定慧五根也障此根令钝故名根障也依此无知六种性不同在之练根人断此无知退法进成思法[乞-乙+、][乞-乙+、]成护法等次第增进也麟喻根障断之(云云)集解云声闻断正使如烧木为炭缘觉断习气如烧木为灰菩萨正习尽如烧木无炭灰(矣)又云习即惯习气谓气分即是惯习正使气分如夂鏁脚人卒得解脱行时虽无尚有习在又如香在器中虽除其香余气犹有如大经云我衣我鉢我去我来即见惑习犹云我故舎利弗瞋毕陵伽慢即思惑习存瞋慢故声闻於此全在支佛少分除之故云支佛侵习气也部行化他必断尘沙岂不侵习(矣)。
【难云嘉祥释云中乗断习经论无文(矣)如何 答大乗同性经云支佛习气渐薄地(矣)仍嘉祥如此经未度时尔释欤。
【寻云独觉威仪谁人教之耶又大王见林坏得悟相如何 答要法文云俱舎十二云然诸独觉有三种殊一者部行如一山処有五百仙见一猕获现独觉威仪咸生敬慕皆证独觉道二者麟角喻○百大劫修菩提资粮然後方成麟角喻独觉○智论第十八意云辟支佛有二一者因缘觉如上说二者独觉○如上说者上文云有一国王出园游戏清旦见树林华菓郁茂甚可爱乐时王食已即便偃卧王诸采女皆竸采华毁折林树时王觉已见林毁坏内心觉悟一切世间无常变坏皆亦如是思惟是已无漏道心朗然开发断诸结使成辟支迦罗具六神通即飞到闲静处山林清广入深禅定受无为乐(矣)。
【问支佛修行有四门别耶 答可有之今所记多分无之萨婆多意也若尔有门一途ナルヘシ余三门可例知之(云云)。
【问支佛有大辟支小辟支(云云)若尔者有中辟支佛耶 答十住毗婆娑论中云小辟支佛见十小界中辟支佛见百小界大辟支佛见三千大千国(矣)。
【十二因缘事(新)译(云十二有支) 集解云十二因缘者此十二法展转感果名因互相由藉名缘(矣)义云十二法展转感果名因(云云)此有二意一云过去二因感现在五果又现在三因感未来两果三世展转因果无绝是故感果名因云也由藉名缘者二因五果等由藉名缘也(云云)二云十二支展转无明为因行为果又行为因识为果乃至生为因老死为果也依之经云无明缘行[乞-乙+、]缘识々○生缘老死(矣)玄二云无明有因耶老死有果耶答无明有因不正思惟老死有果谓忧悲又无明有因谓老死[乞-乙+、][乞-乙+、]有果谓无明(矣)义章云论因缘者能亲生说之为因烦恼踈助说之为缘(矣)上初义相应也。
【一十二支事 答集解云所言支者支即支分支[泳-永+(瓜-、)]义也亦名十二重城十二棘园十二牵连等具如玄签及以诸论(矣)私云支者十二法互相支互相助义也(云云)重城者十二法和合有事如重城棘园者十二法皆生死妄法也譬如四大和合身四虵和合喻故棘园云也牵连者无明等法自无始转如环轮转无际也又名十二缘起又名十二转又流转十二还灭十二在之(云云)。
【一无明事 答过去所起贪瞋痴等诸烦恼也烦恼名无明事颂疏云彼与无明俱时行故由无明力彼现行故(矣)无明者独头痴烦恼也依此痴惑力诸烦恼现起故通名无明也十二因缘义云言无明者痴闇之心体无慧明故曰无明(矣)集解云一无明者过去之世未有智慧无所明也(矣)。
【二行事 答行者业也业字ワサヨメリ依有贪欲盗财[彳*巳][婬-壬+(工/山)]事身口事业行也此业为因先烦恼缘感生死故无明行二法过去二因成得现在果也十二因缘义云所言行者诸业集起名之为行(矣)集解云二行者所行所造一切诸业故云行也(矣)。
【问唯以业感果欤 答不然俱舎论云离随眠业无感有能(矣)业种子有烦恼雨露不湿生死芽茎不生习也。
【问得无明行名事限过去造业造惑一刹那欤 答不限过去一刹那(云云)要法文云过去发业诸烦恼位所有五蕴至於现在五果熟位揔名无明过去福非福不动等业位至今果时揔名为行(矣)。
【寻云一切有为法无常一刹那外不住也过去所修业何可至今日耶 答俱舎所谈得绳法门是也得绳ツナイテ令至未来也谓善恶功德一刹那存欲谢处以三大得[乞-乙+、]本法功德也是初刹那也次以三小得[乞-乙+、]一大得大三得三[乞-乙+、]九法小得[乞-乙+、]之也是第二刹那也次又以大三得[乞-乙+、]小一得小九得三九二十七大得有之令得也是第三刹那也仍一期得无量无边一大三千界遍满沙汰也俱舎颂云(一)宿惑位无明(二)宿诸业名行(三)识正结生蕴(四)六処前名色(五)从生眼等根三和前六处(六)於三受因异未了知名触(七)在[婬-壬+(工/山)]爱前受(八)贪资具[婬-壬+(工/山)]爱(九)为得诸境界徧驰求名取(十)有谓正能造牵当有果业(十一)结当有名生(十二)至当受老死(矣)。
【三识支事 答父母交通时母入息ツレ识神托母胎也是依过去烦恼业正感现在有生有一刹那也谓在中有位见母胎内於精血脓乳等生华池清水见生一念爱心由此爱心故一刹那入母胎也此识支位色等诸根未具足只是心法计也依之法藏法师释云一识支者以有过去行业发起现在识神初受生之时入胎一念心名之为识(矣)十二因缘义云识者受生心识名为识支谓受生时最初一念染污之心於彼父母精血等事妄想起於华池等非起[婬-壬+(工/山)]爱(矣)集解云三识者既有惑业一▆妄识托母胎也言气息者托胎时三一命二识三燸随母气息上下入出名为寿命即息风也不臭不烂名为燸也是中心意名为识也(矣)要法文云於母胎等正结生时一刹那位名之为识(矣)。
【四名色事 答名者心法也先识是也色者父母[婬-壬+(工/山)]欲赤白二渧和合其形如[冉-工+又]团识神托此[婬-壬+(工/山)][冉-工+又]和合是名色云也大方心法名有之其形无之玄一云心如幻炎但有名字(矣)抑上识支生有一刹那也第二刹那已後百日名色位也法藏释云二名色支者以有受生识故发起名色々々者五蕴也谓第二念已去心也与父母赤白精血和合乃至百日诸胞未开但是[冉-工+又]团未成眼耳鼻舌相但有色心故名[乞-乙+、]色(矣)十二因缘义云言名色者心从诠目故号为名身形质[得-彳]称之为色(矣)又云十二因缘通而论之皆是名色[乞-乙+、]心始具名色相分故偏为名(矣)集解云四名色者心但有字故云名也色乃质碍故云色(矣)。
【寻云胎内五位相如何 答俱舎颂九云[宋-木+取]初羯頼[冰-水+监]次生頞部昙从此生闭尸[乞-乙+、][乞-乙+、]生键南次鉢罗奢佉後发毛[瓜-、]等及色根形相渐次而转增(矣)玄二云一歌逻罗(此云疑滑亦云和合受生第一念已後初七日间也)二阿浮陀(此云疱五疱出五根形少分萌也第二七日间也)三卑尸(此云血[冉-工+又]第三七日间也)四伽那(此云坚固第四七日间也)五波罗奢呵(矣)(此云支节五根等节支出也第五七日已下百日已来名[乞-乙+、]色也取意)。
【寻云第五波罗奢呵位唯限第五七日欤将亘百日欤 答俱舎等意自第五七日至百日也揔此五位名色位云也百日已下出胎六入位云也(云云)但阿难问经胎内三十八七日举彼六七日已下六根具足见可寻之但彼经说十七[乞-乙+、]日十八七日诸根明了云六入位诸根明了下可得意欤可见之。
【五六入事 答於胎内六根形现是名六根者能缘境生识故也名六入事六境入六根时觉知缘之也法藏释云六入支者由名色故发生六入[乞-乙+、][乞-乙+、]者六根通生识道故为六入此谓在胎内百日已外也[冉-工+又]团之内起业生风吹团开敷变作诸根相名为六入支(矣)十二因缘义云言六入者生识之家名之为入[乞-乙+、]别不同离分六种所谓眼耳鼻舌身意(矣)又云前色增长今为五入前名增长今为意入(矣)集解云六入者於母胎中生眼耳等而为识心之所涉入亦名根者能生於识故云根也(矣)私云百日已後乃至出胎六入位也(云云)新译云六処也。
【寻云胎内三十八七日相如何 答决四云言七日一变者如阿难问经○初入如风雨入舎等诸相不同有在母腹而命终者以苏油榆皮油涂手挟薄刀子推手入割死儿身片[乞-乙+、]而出○若不坏者七日一变初七名柯罗逻如薄酪二七名阿浮陀如厚酪三七名闭守如短小药杵四七名伽那如温石五七名波罗奢呵五疱开张六七现膝相七[乞-乙+、]现手足相八七手指相九七眼耳鼻口大小便道相十七坚实有风门吹胎如衰十一七[乞-乙+、]孔开彻母性改常十二七生大小肠如丝綖有三支节一百孔穴十三七生饥渴想母食资润十四七生九脉交络缠绕十五七生二十脉一边各十又四十脉派八万名十六七气息通十七[乞-乙+、]眼得光十八七诸根明十九七诸根具二十七生诸骨二十一七生[冉-工+又]二十二七生血二十三七生皮二十四七生肤二十五七血[冉-工+又]长二十六七生发二十七[乞-乙+、]以业力故分别端丑男居母左女居母右男面向内女面向外皆手掩面蹲踞而坐二十八七生八种想谓座榻(小牀也)园林等二十九七生光润五色别异三十七长发[瓜-、]三十一七至三十五七人相具足三十六七生猒离心不乐三十七[乞-乙+、]生秽狱想三十八七风力所转头向产门申两臂出产门每於一七各有一风吹令变异风各有名具如彼经生已八万户虫从身而生纵横饮噉左右各五百诸节各有若干虫户长大衰老常与虫居是则三十八七计日成二百六十六计月成九月所以少四以半小故(矣)。
【寻云常在胎十月(云云)今何云九月耶 答决四云问世教及经并云十月何故准九答九即十也何者经涉十故如月初一日受胎者则定唯九月二日已去日数满时即跨至十大数虽尔又有罗云六年脇尊六十亦有减者乃至五月○(矣)。
【六触事 答根境识三和合触诸法境位也璎珞经云更乐此云触(云云)法藏释云触者由六入故发生根尘识等三事和合触对名触此谓出胎已去两岁也未能分别余尘但能觉饥渴热寒来水火触毒则啼哭名之为触支(矣)十二因缘义云所言触者触对尘境目之为触(矣)要法文云结生识後六处未生前羯頼蓝等五位○名々色眼等已生根境识三未和合位名为六入○犹是胎内鉢罗奢佉位也出胎已去两三岁来虽至三和见色闻声觉寒温等而未了知苦乐舍因境界差别或投火或触毒或把刃不净等如是之位揔名为触(矣)。
【寻云慧心御释六入波罗奢佉内也释法藏法师等释波罗奢佉位第五七日至百日(云云)又阿难问经波罗奢佉限第五七日见如何可得意耶 答通别二意可有之欤别云时百日已前名色百日已後出胎六入位也但胎内始终纳五位时第五波罗奢佉终心摄六入意可有之欤慧心御释此意也(云云)又阿难问经名色六入不分别欤。
【问於胎内根境识和合欤 答慧心根境识三未和合位名为六入释但六入名根尘相应涉入义也仍两方不审有之欤然根境可涉入六根形故云六入欤实非和合。
【七受支事 答四五岁已後至十四五岁苦乐舍差别领纳知之是名受也未起贪爱心位也(云云)识至受五法现在五果云也法藏法师释云受支者由触境故发生於受领纳名为受也此谓两岁已去心渐分别诸尘五六岁已来名为受支(矣)十二因缘义云所言受者领纳名受或说五受所谓苦乐忧喜及舍(矣)集解同之要法文云四五岁後十四五前已了三受○生因差别虽贪衣食等而未起[婬-壬+(工/山)]爱此中间位揔名为受(矣)私云人师两岁已後(云云)先德四五岁後(云云)各一义欤。
【八爱事 答由领受故生爱生瞋十五岁已後也要法文云十六七来渐起诸欲贪妙资具[婬-壬+(工/山)]爱现前未广追求此位名为爱(矣)法藏法师释云爱支者由受领故发生於爱於缘起染名为爱也此谓七岁已去十五已来爱华贪菓心欲追求名之为爱(矣)十二因缘义云所言爱者染境名爱问现在世中烦恼非一以何义故偏名为爱答未来生死由爱牵起爱力功强故偏说之(矣)集解同之。
【寻云慧心十六七已来释人师七岁已去释相违如何 答人师爱华贪菓义约慧心约[婬-壬+(工/山)]爱心是故非相违欤。
【九取支事 答先爱心对万境虽生爱着心未取定一境今取者於万境中一境取分贪也谓多财宝中贪重宝一物多女人中取分贪一女等也未至业只是心取一境贪也法藏法师释云取支者由染爱故发生於取於缘染入有所执故名之为取此谓十五岁已去爱心转强随其所贪追求取之名之为取(矣)十二因缘义云所言取者前爱增长取着境界故名为取(矣)集解云九取者以染爱故求而取之(矣)。
【十有支事 答上爱取二烦恼也意地有贪心故身口至作业是名有也能可有当果作业故名有也(云云)法藏释云有支者由取着故发起於有身口意造作能招未来有○成业能有当来果名为有支(矣)十二因缘义云所言有者现在行业能有当果故名为有此既是业何不名业乃名有耶答当果未有由业有之故随功能说为有耳论其体相与行支同(矣)私云爱取有三现在三因云也要法文云年渐长大烦恼转盛为诸妙境四方追求涉多危嶮不辞劳倦虽未为後有起善恶业然取境转坚故名为取因驰求缘造牵当果业此业能有果故立有名(矣)。
【问有支已前有造业耶 答要法文云有支以前虽造漏业未多能造牵引之业(矣)仍少分业有之然引生业无之欤。
【十一生支事 答依现在三因感未来果也当现在识支也十二因缘义云所言生者来报始起说名为生[乞-乙+、]支体相与识支中受生识同(矣)集解云十一生者因既有果是以受生(矣)俱舎颂云结当有名生(矣)要法文云由现在业从此舍命正结当有一刹那蕴此位名生(矣)。
【寻云现在名识支未来初名生支意如何 答慧心御释云当有生支即如今识未来生胜故以标名现在识强当体受称(矣)。
【十二老死事 答名色已下胎内胎外始终悉摄此老死支也十二因缘义云言老死者衰变尽坏名为老死与前名色六入等同(矣)要法文云从生一刹那至当受位诸位五蕴揔名老死十二支体略以如是(矣)。
【寻云胎外五位相如何 答一婴姟位二童子位(七岁已上)三少年位(十五岁)四盛年(三十岁)五老年(六十岁)(云云)。
【问以病为一支耶 答玄二云问何不说病为支答一切时一切処尽有者立支自有人从生无病如薄拘罗生来不识头痛况余病是故不立(矣)。
【问何老与死各别不立支耶 答签二云欲界众生尚有如薄拘罗者况色无色界故不以病为支准例老亦不是一切常有故不立支(矣)。
【问以忧悲立支耶 答玄二云问忧悲是支不答非也以终显始耳如老死必忧悲(矣)签二云始谓老死终谓忧悲以见忧悲必有老死忧悲既苦老死必苦又云忧悲等法散坏有支犹如霜雹是故非支(矣)檀那私记云○经中说老死忧悲苦恼是以忧悲苦显老死亦苦也(矣)。
【寻云以十二支对烦恼业苦三道相如何 答俱舎颂云三烦恼二业七事亦名果略果及略因由中可比二(矣)三烦恼者第一无明第八爱第九取支也此三烦恼也二业者第二行第十有业也七事亦名果者事者果也果显现故名事也依之略颂云初八九烦恼第二第十业余七皆是苦(矣)可思之次略果者未来二支也略因者过去二支也依之要法文云未来二支名为略果过去二支名为略因应比现二果知未来广果比现三因知过去广因(矣)私云对现在时过去因未来果也过未共唯二支故略果及略因云也现在广立五果三因以现过未可比知也(云云)。
【寻云现在何不立老死耶 答推未来略之欤。
【寻云如俱舎说者过去二因现五果又现三因未来两果废立而法华经云无明缘行[乞-乙+、]缘识○(云云)十二法各[乞-乙+、]因缘感果相成如何 答要法文中起此问难答云前(俱舎)约异熟建立因果今(今经)约次第相生因果故不相违俱舎等亦立次第相生因果故颂云从惑生惑业从业生於事从事[乞-乙+、]惑生有支理唯此(矣)从惑生惑业者从无明生行也从业生於事者自行生识等也从事[乞-乙+、]惑生者有二意一自现五果生爱取惑也二自老死果生过去无明惑也有支理唯此者如此因果展转道理故十二支在之也(云云)要法文云○由此理故过去无明亦从苦生未来老死亦应生惑如是展转生死无际唯修圣道时乃解脱(矣)。
【寻云十二因缘互具十二因缘有一百二十因缘云事璎珞经见其相如何 答璎珞经第四因缘品云尔时过污比丘即从座起○白佛言如我所学甚深之法我今当说无明缘行便生十二行缘识便生十二识缘名色便生十二名色缘更乐便生十二更乐缘一入便生十二六入缘爱便生十二爱缘受便生十二受缘有便生十二有缘生老死忧悲苦恼便生十二如我所解十二因缘(一)痴灭则行灭(二)[乞-乙+、]々则识灭(三)々[乞-乙+、]则名色灭(四)[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]则触灭(五)々々则六入灭(六)[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]即受灭(七)々々则有灭(八)々々则生老病死忧悲苦恼皆灭(矣)。
【难云常名色六入次第今何名色更乐六入列之耶又更乐者触支梵语也触胎外六入胎内也争触六入可次第耶次受爱取次第也今何爱受次第耶又何不立取支耶 答如此事经论异说多之璎珞经意名色一支摄胎内十月也胎外立六入也其取六尘入六根分别觉知边名六入意触支次立六入也依之大缘起经云名色缘触(矣)次爱支次列受事六尘入六根[乞-乙+、]境相应时於境生贪爱由贪爱故於境生领受心是故爱受次第欤依之了达经云爱缘受(矣)中阿[尒/口]十二云无明行识名色六入更乐觉爱受有生老死(矣)次不列取支事慧心十二因缘义私记云经不说取因缘展转书[冗-几+(舄-臼+(〡*日))]之闲所落[先-儿+八]欤或译者略欤意爱增广名取故爱摄取欤依之签次下云爱增广名取(矣)宝记云经既标云十二必有取支但经略耳又彼明还灭更略六入又有六入略爱取支但彼受者是取支也但略受耳以於爱後列受支故中含列十二云无明行识名色六入更乐觉爱受有生老死(云云)凢古译经多以取名受名痛或名觉等又正理云或处说受缘爱或处说爱缘受如了达经等(矣)私云慧心爱摄取别不立之(云云)证真以取名受(云云)若尔者又阙受[先-儿+八]可有之仍难思事也慧心御义妙乐释有其意尤可用之。
【寻云何生老死合说耶若又合未来两支何不合过去二支耶 答有因果显未来果自然可显故合之欤因幽玄难显是故过去二支令别说欤。
【寻云璎珞经意百二十数相如何 答无明缘行生十二乃至生缘老死可生十二故一十番十二都合一百三十二可云也然略合未来二支故唯十番十二一百二十云也今家意一百三十二可云也签二云若依今文乃成一百三十二支以开生死为二番故(矣)。
【难云略取支故九番十二也如何 答且略取定尔释也。
【五种爱事 答签二云一者求乐受爱未生乐受欲令生故生爱二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱三者不生苦爱者苦受未生欲令不生故生爱四者欲速离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不[先-儿+八]故生爱(矣)。
【问三界众生皆具十二支欤 答玄二云欲界胎生者具十二支也色界者十一无名色也(化生故也)无色界有十除名色六入又言具有色界初生诸根未猛利时是名々色无色界虽无色而有名当知悉具十二支也(矣)。
【一俱舎立四种十二因缘事 答一刹那十二因缘二连缚十二因缘三分位十二因缘四远续十二因缘颂疏云连缚者因果无闲相连起之若情非情皆有生灭念[乞-乙+、]相续故刹那连缚徧一切有为也○远续者即前分位顺後业及不定业隔越多无始远续之因果也(矣)俱舎论九云即此悬远相续无始说名远续(矣)末师释云连缚等四婆娑委论具有四种十二因缘一者刹那二者连缚三者分位四者远续後三只是三世十二因缘以约能顺生後等受名也言一念者非谓极促一刹那时谓善恶业成名为一念也(矣)古抄云二世因缘一念因缘大集经在之(云云)。
【寻云刹那十二因缘相如何 答萨婆多意心王心所同时俱起谈时一念十二因缘数相作成也(云云)。
【寻云四谛十二因缘开合相如何 答初八九第二第十五支集谛也余七苦谛也集解云所以五支合为集者此之五支体是业惑○问十二因缘与苦集二而辨开合道灭如何论开会耶答若修道品灭除苦集斯乃道灭论开合矣何者且所灭之集苦既合十二而为之能治之道灭岂其不尔哉(矣)。
【问十二因缘观有何功用耶 答四教义六云(取意)十二因缘有三种不同一者三世破断常二者二世破我三者一世破性也(矣)金光明经疏云过去二因破神常见现在▆果破神我见现在三因未来二果破神断见(矣)。
【问支佛以十二因缘观断惑证理欤 答谛缘度三乗修行也但菩萨虽行六度成道时三十四心云依四谛观断惑成佛也支佛亦如此授决集下云独觉观因缘法者此但偏据加行之位说若当入圣必作谛观若不具观四谛如何能得道果故仁王云四谛十二因缘悉皆成就(矣)。
【寻云大论中十二因缘非愚痴人所行(云云)若尔凢夫如何可修之耶 答集解云大论问云十二因缘甚深难见愚痴之人於浅近法尚不能了云何复言观於因缘答曰愚痴人者非谓如牛羊等愚痴是人欲求佛道初心观故生种[乞-乙+、]邪见如是愚痴应当观於因缘(矣)。
【寻云十二因缘观唯限支佛欤 答玄二四种十二因缘释大经四乗观智等(云云)抑圎教名不思义不生不灭十二因缘此十二因缘者烦恼业苦三道也此当体抑不生不灭不思议三道也通达是三道即三德转成圎人即身成佛手本也尤可思之。
【一支佛十地事 答集解云大乗同性经云○支佛十地一昔行具足地二自觉因缘地三觉四谛地四深智地五八圣道地六觉法界虚空界地七证寂灭地八六通地九秘密地十习气渐薄地(矣)。
天台名目类聚钞第五本毕
天台名目类聚钞第五
【菩萨下(私云七帖之内第五末) 四教义七云菩萨摩诃萨者是天笁语若具依彼言应云菩提萨埵摩诃萨埵但诸师翻译不同今不具述而智度论翻云菩提名佛道萨埵名成众生摩诃言大此人用诸佛大道成众生也又有师翻云菩提名道萨埵名心摩诃名大道以是为道心大道心(矣)集解云具云摩诃菩提质帝萨埵又云菩提萨埵旧翻大道心众生上求大道下化众生故也新译乃云觉有情(矣)要法文云菩提是天笁语具足应言菩提萨埵言菩提者此翻云觉或翻云道言萨埵者此翻云心或云众生谓以菩提及与众生俱为所缘故名菩萨用所缘境而说其名○即是上求菩提下化众生义耳或求菩提有志有能故名菩萨○菩提属所求萨埵属能求是即能所合立名耳(已上瑜伽三十八并释论文意也)摩诃萨者摩诃是大多胜三义萨者如前是则称美名大萨埵(矣)。
【寻云四阶六阶七阶成道有之(云云)其相如何 答四阶婆娑论见六阶四分疏在之七阶大论说出(云云)。
授决集下云藏教菩萨七阶成佛一从本释迦发四弘愿二三只修有相六度三百劫种相好因四修满六度五为补处菩萨身六为兜率天王身七从天下来宅胎出生出家降魔成道(云云)此为七阶成道或为四阶云记云婆娑云第一阶三只修四波罗蜜除禅及智第二阶百劫修相好第三阶从兜率下[宋-木+取]後身出家用六行断惑第四阶菩提树下三十四心断结○东塔四分疏一云然欲见此觉位不同揔有六第一其三僧只耶所逢事佛第二波罗蜜多圎满时分第三於次百劫修相好因第四生处人中成佛之意第五[宋-木+取]後身出家已修有漏行断惑第六菩提树下作无漏观断惑成佛(矣)。
【问菩萨三只百劫修行有何故耶 答俱舎论十二云无上菩提甚难可得非多愿行无容得成菩萨要经三劫无数修大福德智慧资粮六波罗蜜多[乞-乙+、]百千苦行方证无上正等菩提是故定应发长时愿(矣)义云小乗意忍苦艰劳积功累德送多劫修万行人名利人二乗钝根故不经多劫唯经三生六十四生百劫也菩萨利根广送三只百劫也所诠无上菩提难得故积愿行功也取夫通教别教大乗教菩萨根性利根先成自行入空次修化他行是巧修行相也三藏菩萨钝根直不叶入空先修化他功德劫积後修自行断惑成佛也是故先化他经三只次自行送百劫也光二十三云佛时长故其根[宋-木+取]利声闻三生独觉四生非要利根亦通钝根若极利者要经六十要经百劫(矣)。
【寻云劫云事如何 答梵云劫此云时(云云)先一切劫相貌可知之(云云)。
【一成住坏空四劫事 答如当时住劫也是二十劫也次世界破坏事又二十劫也次如虚空又二十劫也次世界初成事又二十劫也都合八十劫也(云云)。
【住劫二十劫事 义云劫初人寿无量岁也然经百年人寿减一如此渐[乞-乙+、]减来至人寿十岁为一减劫又立还经百年人寿增一自人寿十岁次第渐[乞-乙+、]增至人寿八万四千岁是一增劫也仍住劫中二十度增减劫可有之也但[宋-木+取]初一劫自人寿无量岁至人寿十岁一减劫为一劫也又[宋-木+取]後第二十劫时自十岁至八万四千岁一增劫为一劫也中间十八劫各以一增一减为一劫也依之俱舎论云十八劫中一增一减时量方等初减後增故二十劫时量皆等(矣)初者第一减劫也後者第二十增劫也。
【寻云何故第一唯减第二十唯增耶 答三界义云问二十劫中初一劫唯有减无增後一劫唯有增无减岂与中间一增减劫等耶答住劫初众生善根厚故减极迟住劫终众生善根薄增极迟故初後二劫虽偏减偏增等於中间一增一减之劫也(矣)。
【寻云成劫二十劫中初一劫成器世间後十九劫成有情世间(云云)若尔者成劫末人寿命住劫初寿量同异如何 答成劫末虽有众生减劫义无之当住劫初经百年减一等减劫法尔出来(云云)。
【寻云劫初人身量相好及食物等相如何 答俱舎颂云劫初如色天後渐增贪味(矣)身量或千尺或二千尺形色端严宛如色天身带光明飞行自在也次食物者劫章云所食地肥地味地饼香味具足资诸人(矣)地肥者地脂也其味如甘露其色如乳蜜又地脂凝名地饼(云云)但人食之故地味地饼皆隐没又有自然香稻诸人取食之此食麁故残秽在身为除之大小便道出来男女不同根相色相出来终依宿习故行非梵行(云云)但於自然生稻生贪竸取宛後食依之闘诤出来此时立一有德人名为王田地等令节量民主王是也又云田主王也抑地味等渐减灭身光又灭世界黑闇当此时菩萨依慈悲现日月照四刕。
【寻云住劫中何时佛出世给耶 答佛必减劫出世增劫佛出世无之其故增劫时人意懈怠欢乐增悲苦日[乞-乙+、]减度之事尤难减劫时无常日[乞-乙+、]现欢乐倍灭尤易度欤去过去庄严劫现在贤劫未来星宿劫各千佛出世在之三千佛皆减劫出世给抑现在千佛者於住劫二十增减中先八劫一佛出世无之第九减劫人寿六万岁时[牛*句]留孙佛出世次四万岁时[牛*句]那含佛出世二万岁时迦业佛出世释迦菩萨受迦业付属人寿百岁时出世给サテ第十减劫初弥勒一佛出世第十五减劫九百九十四佛出世第二十一增劫时楼至如来一佛出世今药王菩萨是也依之略颂云六万四万二万时拘留那含迦业兴百岁释迦牟尼出至第十五减劫中九百九十四佛出乃後住劫欲终时楼至如来方出兴(矣)劫章意。
【寻云於一减劫末必小三灾有之(云云)其相如何 答小三灾者一饥馑灾二疾病灾三刀兵灾也人寿三十岁时饥馑灾起也其时人身量四尺或三尺也多贪欲行十恶修一善人无之天龙生瞋不降雨五谷绝种天下悉饿死或食草木根或食死人[冉-工+又]或煎白骨饮之命终堕饿鬼道南刕人数才一万人相残尔时空中有声告云何不生猒离(云云)诸人闻之念三宝其时天龙降雨饥渴少息又次第生子人数繁多也第二疾病灾人寿二十岁时起也尔时人身量三尺或二尺五寸也人皆行非法鬼病流布人皆病死南刕一万人相残空中声乃至念三宝等如上(云云)第三刀兵灾人寿十岁时起尔时身量二尺或一尺人皆多瞋恚手取草木悉成刀劒父母兄弟皆互相杀害南刕万人相残空中声念三宝等如上(云云)。
【寻云此三灾经几时节耶 答饥灾七年七月七日疾病灾七月七日也刀兵灾七日也俱舎颂云刀疾饥如次七日月年止(矣)。
【寻云俱舎颂云业道增寿减至十三灾现刀疾饥如次七日月年止(矣)三灾共人寿十岁时现起见今何人寿三十岁时饥灾现云耶 答今义劫章疏意也但至俱舎文者异说不可和会欤或又三灾起满边约至十三灾现云欤。
【寻云修何善可免此三灾耶 答以一揣食施众僧人当来不值饥渴灾以良药施众僧人不值疾灾持不杀戒不值刀兵灾(云云)。
【寻云四刕共有三灾耶 答北刕一向无之东西少分饥渴等有之南刕每减劫末值此三灾(云云)义云依贪心值饥灾依瞋值刀兵灾依愚痴值疾灾(云云)。
【坏劫二十劫事 义云大三灾者火水风三灾也火灾坏欲界五趣地毕至初禅止水灾破二禅已下风灾坏三禅已下也抑坏劫二十劫者十九劫闲坏有情世间[宋-木+取]後一劫坏器世间也三界义云问何故坏有情世间夂经十九劫坏器世间但经一劫耶答别业难转夂坏十九劫共业易转但坏一劫也(矣)。
【寻云如无闲狱者一中劫未满时值坏劫彼有情不受苦尽欤如何 答一中劫未满人令遣他三千界地狱也乃至鬼畜等亦如此(云云)。
【寻云先有情世间坏相如何 答自无闲始八寒八热等悉坏若鬼畜有本处先坏本处若交人天杂居人天坏时同时坏次四刕六天次第坏四刕人愿四王天生彼次第[乞-乙+、][乞-乙+、]上昇百亿飞行夜又巡空唱言此劫将坏诸人闻之猒下地心勇猛也愿上天故得初禅定生彼天若火灾至初禅时又愿生二禅水至二禅时愿生三禅风至三禅时愿生四禅也大经云一切众生具足三定上者佛性中者初禅下者心数定也(矣)一切众生具初禅定云尤有其意欤。
【寻云火灾坏器世间相如何又火势烧有情时器世间不烧坏耶如何 答坏有情时少分器世间破坏云ヘ氏约大旨十九劫坏有情云也谓无闲火势与余地狱火势和合上昇四刕六欲乃至初禅皆烧灭次器世闲坏相者初日轮光势与常日光四倍沟池乾润草木焦尽次二三日轮并出江河渴尽大海三分之一减次四五日轮并出大海涌腾山石火出次六七日轮出时须弥大海一时洞燃劫章颂云下界既空无有情日加四倍於常热沟池乾润草木焦二三日出江河[竭-人+├]四五日现海泉尽六七日兴山石融(矣)此七日轮相三界义见三界义云问此七日从何处出现耶答婆娑论云七日隐在双山下劫未坏时六日隐一日照若欲坏时七日俱出(云云)若依念佛三昧经者坏劫之时自然有七日并出(云云)。
【寻云水灾至二禅风灾至三禅相如何 答准上火灾可知初十九劫大雨频降不见日光有情皆损没八大地狱等皆成海水众生皆没後一劫欲界五趣地皆成水此水初二禅共坏但不至第三禅次风灾坏情非情至三禅止(云云)。
【问三灾相望揔成几灾数耶 答六十四灾也俱舎颂云要七火一水七水火後风(矣)私云火灾七反起後水灾一反起也如此七火七反起故一水又七反也要七火一水者可知七水者七火一水七反故七水事显也次火一字其後又更有七火事显也七水火七字水火冠七火可得意也後风者一风灾也仍七火一水七反五十六灾也加後七火六十三也加一风六十四也(云云)决五云俱舎云要七火一水七水火後风经七火灾次一水灾如是经於七[乞-乙+、]火灾一七水灾又更次第经七火灾方一风灾揔成七八五十六火又一七水一个风灾(矣)三界义云○揔有八七火灾一七水灾一风灾合六十四转也(矣)。
【寻云如此六十四灾初二三禅寿命相应相如何 答决五云火至初禅水至二禅风至三禅二禅坏时初禅必坏三禅坏时初二必坏是故劫[乞-乙+、]皆坏初禅为顺初禅一劫寿故必经八劫方至二禅为顺二禅第三天中八劫寿故风灾必经六十四劫方至三禅为顺三禅第三天寿(矣)。
【寻云二禅三禅与第三天寿相应初禅何与第二天寿相应耶 答一义云初禅三天第一半劫第三一劫半也非满数第二一劫也约满数准第二天寿欤(云云)私云此义有难二禅三天三禅三天皆非满数故一义云初禅三天约人三也约处二也谓大梵天第二梵补天内居仍坏器世间边云时尤第三天寿不可约道理也。
【难云若尔者第二梵补坏时大梵ツレテ可坏欤如何而大梵一劫半寿命也梵补每一劫破岂非相违耶 答火灾坏初禅云时三天共可坏道理也是故大梵可坏也但寿量相违事一义云正报寿虽不尽依报坏故第二禅上生欤一义云决五二禅三禅第三天顺释初禅为顺初禅一劫寿释计第二天不释也所诠初禅第一天可令了简也颂云小光上下天大全半为劫(矣)仍初禅以中劫作一劫云一义有之此中劫者四十增减也仍梵众半劫者二十增减也此人一成坏内四反可受生死也二十增减四反当一大劫故也第二梵补天一劫者四十增减也此人一成坏内二反可受生死也第三大梵一劫半者六十增减也但成劫时[宋-木+取]初成上界梵天[宋-木+取]後成下界也坏劫时先坏下界[宋-木+取]後坏梵天也是故梵天六十增减寿命ナレ氏前成劫後坏劫时节取加故八十增减分齐相当也是故指第三天可得意也一义云空劫中梵天无之仍成劫十九住劫二十坏劫十九合五十八劫也六十劫二劫不足ナレ氏大旨六十增减相应。
【问下三禅有何过值三灾耶 答决五云是故初禅内觉观患外有火灾二禅内有喜患外有水灾三禅内有乐患外有风灾(矣)三界义云初禅内有寻伺火能烧恼心故感外火灾二禅内有喜受身心安润故感外水灾三禅内有动息故感外风灾四禅内无寻伺喜受动息故离三灾(矣)儿歌云樱华第四静虑サクナラハ风灾无イツモ咏ン或儿难歌云樱华第四静虑サクテモ眼识ナクテ何ニテカ见返歌云樱华第四静虑サクナラハ下地眼识カリテ见テアン。
【问此火水风六十四灾一坏劫二十劫间起欤 答不尔坏劫二十劫闲火水风中何(レニテモ) 一灾起坏也六十四灾六十四度坏劫ナルヘン。
【寻云当时住劫也サテ此次坏劫六十四劫中何耶 答不知之此事不审山上山下人相寻多分不知之能[乞-乙+、]可寻也。
【寻云当时住劫二十劫中第一减劫云说有之第九减劫云说有之何正义耶 答大旨六十增减相应。
【空劫二十劫事 义云坏劫後一大三千界如虚空又二十劫有之。
【寻云无日月等者以何可知劫数耶 答望他三千界可知之也(云云)。
【成劫二十劫事 义云空劫二十劫後此一大三千界[宋-木+取]下虚空微风渐起其风渐盛坚事如金刚是则风轮也能持一大三千界堪此风轮广无▆也厚十六亿由旬也次从二禅光音天下金色云即注雨一渧如车轴风轮上弥满此水深十一亿二万由旬也下八洛叉成水轮上三亿二万由旬凝成金轮此水金二轮广侄十二亿三千四百半由旬也周上三倍谓三十六亿一万三百五十由旬也俱舎颂云安立器世闲风轮[宋-木+取]居下其量广无数厚十六洛叉次上水轮深十一亿二万下八洛叉水余凝结成金此水金轮广侄十二洛叉三千四百半周围此三倍(矣)次金轮上注大雨其水深至欲界顶次大风吹此水令散破澄昇为天浊下为地上初禅已下六欲天宫四大刕八中刕九山八海饿鬼畜生八寒八热皆成是其器世间成相也二十劫中初一劫成器世间後十九劫成众生世间也。
【一三千大千世界事 答俱舎颂云四大刕日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界此小千々倍说名一中千此千倍大千皆同一成坏(矣)意一须弥必一日月四天下六欲天乃至梵天有之千须弥千日月千四刕千梵世千六欲天为一小千界也此小千界一国又一千取集名中千界此中千一国又一千取集名一大二千界也仍一大三千界百亿日月百亿四刕百亿六欲天百亿梵世在之此一大三千界周有铁围山三千界围遶高至色界顶若无此山者自风轮际风吹三千界内草木树林乃至有情等更不可存故也经论一世界说此一大三千界指也此一大三千界二佛同时出世事无之世无二佛国无二主道理故也。
【寻云何以初禅三千界内取之耶 答水灾风灾虽至二禅三禅火灾限初禅仍初禅每坏劫度与欲天同时坏是则内有觉观与欲界相似是故初禅大千界内取之也仍梵王揔计三界三别计欲界主此故也(云云)。
【寻云楼炭经中千欲色无色名小千界等(云云)如何 答上所云义俱舎等一义也楼炭经等随机异说也不可和会(云云)。
【寻云大乗意一大三千界相如何 答合无量三千界为一世界事在之是即入大乗论等见。
【寻云有情世间成相如何 答第二禅王下生初禅大梵[乞-乙+、]补梵众次第其後他化自在天及六天次第下生人间先北刕次西刕次东刕後南刕成其後先饿鬼次畜生後地狱次第又付南刕大梵王下生先生八王子[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]展转生诸众生云说在之四禅无云福生广果天下生人间云事是又婆娑论一说也又外道一切众生自韦纽天脐中生计事在之(云云)决十云劫初一人手浸海水千头二手委在法华疏中疏云二十四手千头少一化生水上脐中有千业莲华[乞-乙+、]中有光如万日俱照梵王因此华下生々已作是念言何故空无众生作是念时他方世界众生应生此者有八天子忽然化生八天子是众生之父母梵王是八天子之父母韦纫是梵王之父母远推根本世所尊敬故云世尊譬喻经云诸外人计梵王生四姓口生婆罗门臂生刹利脇生毗舎足生首陀中阿含云刹利梵志居士工师名为四姓长阿含云刹利婆罗门居士首陀(矣)古钞云住劫初光音天下生尝地上甘露身重不飞行仍留下地成四刕众生而光音天无言语仍下地众生不可不言是故梵王下说四十七言十二摩多三十五体文是也其後下地众生三毒炽盛梵王见之瞋下四十七文字取返吞口昇天时◇◇二字左右口脇落留人间也仍◇◇有无二法也仍法界众生依有无二法迷依此二法悟也可思之私云天笁言梵语云此本说也梵天言学言语故(云云)。
【寻云劫初堕狱众生以谁人为始耶 答一义意索盏乌尊堕恶人初也此人恶神自此国被流罪行根国成阎魔王给私云神道意於天神七代中先六代闲空劫当第七伊奘诺伊奘册尊立天浮桥下天逆矛探虚海时锋滴成国(云云)仍是成劫相貌也天桥夜摩天云习在之サテ地神五代初住劫サルヘン但於五代中第三琼々杵尊代日月岁数定置给(云云)。
【寻云成劫二十劫中几劫成众生耶 答三界义云问几劫器世间成几劫有情渐住(婆娑门也)答论(婆娑)云有说云十劫器世间成十劫有情渐住有说五劫器世间成十五劫有情渐住又如是说者一劫器世间成十九劫有情渐住(矣)。
【问俱舎论中明坏成中大四劫见尔者与成住坏空同异如何 答劫章等明成住坏空四劫但与俱舎四劫同异事俱舎四劫尚广见俱舎坏劫云摄坏空二劫也サテ中劫者住劫也次大劫者揔以成住坏空为大劫也八十增减以为大劫云此意也。
【问劫有大中小相如何 答三界义云问何名小劫中劫大劫耶答且有三种劫小中大劫也一者一增为一小劫○一增一减为一中劫○二十增减为大劫二者一增一减为一小劫二十增减为一中劫八十增减为一大劫三者二十中劫为小劫八十增减为中劫六十四转为大劫(矣)。
【问何名阿僧只劫耶 答三界义云且依小乗义者揔以六十数为一大阿僧只劫○一十为十也十々为百十百为千十千为万十万为洛叉十洛叉为度洛叉十度洛叉为俱胝十俱胝为末陀十末陀为阿庾多十阿庾多为大阿庾多十大阿庾多为那庾多十那庾多为大那庾多如是乃至次第六十数名阿僧只劫(矣)又云大乗义者亦有多说依华严经阿僧只品有百二十数一々皆以本数为倍数也谓十々为百百々为万如是以本数为倍々数揔有百二十数其中第百二十数即名阿僧只劫(矣)。
【寻云阿僧只此云无数实无数量欤如何 答其数广量难知故云无数也实非无其数量集解云劫有二种菩萨地持经云一者日月昼夜时节岁数无量名阿僧只二者大劫无量故名阿僧只菩萨所过大劫僧只名三阿僧只若准俱舎云八十中大劫々々々三无数谓六十数中第五十二数名阿僧只积此大劫成三无数既积无数何以云三非无数言显不可数故知其实亦可数矣四解脱经有六十数俱舎论但引五十二其余八数论云[先-儿+八]也五十二数俱舎备(矣)。
【问俱舎论意立空劫欤 答立成坏中大四劫见但俱舎颂云如是成已住名中二十劫成坏々已空时皆等住劫(矣)是立空劫见但空劫摄坏劫意显成坏々已空释可得意欤一义云俱舎二意有之一如上(云云)一成住坏空四劫立サテ大劫者四劫合论八十增减为大欤。
【寻云俱舎云八十中大劫等(云云)意如何 答二十增减为小劫八十增减为中劫六十四转为大劫废立时八十中大劫云意欤サテ此八十增减大劫数五十二番数名阿僧只云事也一义云八十中大劫云事也。
【问劫有三种芥子劫磨石劫增减劫也(云云)其相如何 答增减劫如上(云云)芥子劫者三界义云○依立世经者八十由旬城所满芥子一年一尽芥子尽已为一大劫依智度论者百由旬城满芥子百年一去若芥子尽劫犹未尽(矣)可思之磨石劫者三界义云若依本业璎珞经者譬如一里石乃至十里石方广正等(ナランカ)以净居天三铢衣三年一拂々尽此石名一小劫乃至四十里六十由旬八十由旬名小劫(已上劫章疏文)百法抄云方广八百里石三年一拂々尽为一劫如是僧只劫量诸教不同也(矣)。
【寻云三铢衣者何者耶 答十支一铢六铢一分四分一两也六铢一分故三铢一分半也梵天衣重三铢也(云云)是药秤量定ナルヘン一两当四钱一分一钱也三铢半钱当集解云金光明云梵天三铢衣三年一拂四十里石尽为小劫八十里尽以为中劫百二十里尽为大劫不於此劫而修学者即非菩萨又璎珞云一里十里方广之石天三铢衣人中日月岁数三年一拂此石尽名小劫至四十劫亦名小劫至八十里梵天中有百宝光明珠为日月岁数三年一拂此石名为中劫至八百里净居天衣重三铢者以净居天千宝光明镜为日月岁数三年拂尽此石名为一大阿僧只劫(矣)。
【初僧只事
【寻云值何佛发菩提心耶 答释迦菩萨为陶师值过去释迦文佛发菩提心行六度修万行至罽那尸弃佛供养七万五千佛此位名初僧只也此位自不知未来作佛事又向人不说之也(云云)集解云大论云释迦先世曾作瓦师名大光明尔时有佛名释迦文弟子亦名身子目连佛及弟子至瓦师舎于时瓦师布施草座灯石蜜浆三事供养便作愿言我於当来五恶之世作佛与今释迦无异释迦姓也此云能仁又度沃焦(矣)又云释迦牟尼释迦文尼梵音不同耳(矣)四教义七云一发菩提心者如释迦牟尼菩萨於过去世为陶师值释迦牟尼佛供养彼佛○发菩提心作是誓愿々未来世我得作佛还号释迦牟尼(矣)。
【一四弘誓愿事 答依四谛境发四弘誓愿也梵云僧那此云弘誓也一依苦谛境起众生无边誓愿度愿也二依集谛境起烦恼无边誓愿断愿也三依道谛境起法门无尽誓愿知愿也四依灭谛境起无上菩提誓愿证愿也(云云)。
【寻云四谛苦集灭道次第今何道灭次第耶 答为声闻苦集灭道次第其故声闻钝根故世间出世共果因次第菩萨约四弘次第时苦集道灭列也谓苦集境付立初二愿是下化众生相也後二愿上求菩提也付後二愿依法门修习可证菩提故法门无尽无上菩提次第也依此义故道灭列也(云云)。
【问一切菩萨皆发四弘誓愿耶 答菩萨揔愿也尤可发之但此上药师十二大愿弥陀四十八愿等别愿也。
【一慈悲喜舍四无量心事 答要法文云无量有情为所缘故引无量福故感无量果故由此四心名为无量言慈无量心者当令无量有情得乐如是思惟入慈等室言悲无量心者当令无量有情离苦○言喜无量心者无量有情得乐离苦岂不快哉○言舍无量心者无量有情平等[乞-乙+、][乞-乙+、]无有怨亲如是思惟入舍等室(矣)。
【寻云以四无量心对治三毒相如何 答要法文云慈对治瞋悲对治害喜对治不欣慰舍对治欲贪瞋又初二体即是无瞋喜即喜受舍即无贪理实用无贪无瞋二法为体若并眷属五蕴为体如俱舎二十九颂曰无量有四种对治瞋等故慈悲无瞋性喜[乞-乙+、]舍无贪(云云)私云四无量心亦云四等也无量者平等义故也。
【一四摄法事 答布施爱语利行同事四法也一布施者有财施有法施财施者以世间财宝珍玉施众生也法施者施佛法众生教化也二爱语者以柔輭言随众生根性说法利益也三利行者身口意三业有慈悲亲近众生利之令安住佛法也四同事者随众生所行事同彼作善恶业渐令引入佛道也(云云)。
【寻云初僧只满罽那尸弃佛异名如何 答集解云尸弃具云罽那尸弃亦云式弃准俱舎中翻为宝髻又云宝顶亦云持髻准大论中此云火也(矣)又云若准优婆塞戒经云我於释迦最初发心於宝顶佛满初僧只於然灯佛满二僧只於迦业佛满三僧只此与俱舎诸文异者应知正满在毗婆尸已满在於迦业佛所又复或是随机异耳(矣)。
【寻云以菩萨始终对声闻次位相如何 答略颂云菩萨三只行六度初三二燸第三顶百劫种相三十二六度满足下忍位上天下天托出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智九无碍等三十四顿断见思座树下草座成佛同居土鹿苑转於生灭谛鹤林涅盘偏真理(矣)。
【难云於菩萨上何立声闻次位名耶 答菩萨戒疏云不论阶位不断烦恼唯修六度若论次位只可准望小乗作浅深耳(矣)集解引之。
【寻云俱舎论二十三云言一座者从燸善根乃至菩提不起于座有余师说从不净观乃至菩提不起于座(矣)何背此释可论次位对判耶 答见大论文初僧只自不知作佛二僧只自知作佛对人不说三僧只自知对人说云是即浅深不同有之见故如此次位对判欤。
【问三藏菩萨因位不断惑者真实说也可云耶 答尔也 进云四教义七云龙树论主答数人言若後身菩萨不断结使者是佛方便所说也亦有是诸罗汉佛去世後之所说者如言初阿僧只不自知作佛二阿僧只自知作佛而口不宣说三阿僧只劫了々自知作佛亦发言向他说此义非佛三藏中说(矣) 付之实因位不断惑者何方便云耶慧心释云问何故初僧只为三贤位乃至从一生补处至降魔为中忍位耶答初僧只自不知作佛未发燸解位居外凢故云三贤位第二僧只自知作佛得燸法理水修行六度故云燸法第三僧只了[乞-乙+、]自知作佛四谛观分明如登山顶百劫中修行六度能忍六弊不惜身命成六度故名下忍位从一生补处至降魔名中忍於迦业佛所为补处弟子位定故名中忍也(矣)。
【六波罗蜜行事 义云梵云波罗蜜此云到彼岸度三界爱河到涅盘彼岸义也又翻度[乞-乙+、]三界爱河义也为化他修之时一切众生令度三界爱河义也抑付到彼岸相四教修行不同也藏通度分[肆-聿+殳]生死河到但空法性彼岸也别教次第度二种生死爱河到但中法性彼岸也圎教一心度分[肆-聿+殳]变易二种生死爱河到不但中彼岸也可思之。
【寻云菩萨六度修行有何所表耶 答集解云从初发心起慈悲愿观察四谛以道谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生进??修罗禅静人中慧照天众(矣)。
【一檀波罗蜜事 答檀此云施布施波罗蜜也诸行虽多一切众生令欢喜事无过布施行施有三谓身命财也下财中身上品命施也又有二种谓财施法施也施与千颗万颗珠玉是财施也施显密三学法门法施也此行根元自慈悲内证起菩提萨埵尤可修之是故六度中第一列之又付施境有二谓悲田敬田也敬田者三宝是也悲田者乞食等軰是也抑檀施行事师檀观法尤大切也施主不见师过一尘施物法界法财捧可观也师观法云财法二施等无差别檀波罗蜜具足圎满(云云)仍饭室先德师檀相对有四句(云云)一师如法檀那不如法二檀那如法师不如法三师檀共如法四师檀共不如法(云云)集解释云释迦菩萨本作国王名曰尸毗得归命救护陀罗尼视诸众生犹如一子时天帝释知命将终求佛问疑徧求不得时天巧师毗首羯磨谓天帝曰有大菩萨满足六度不夂成佛天帝乃云须往试之天帝化为鹰毗首变作鸽鹰逐鸽至王之腋下鹰语王言还我鸽来王曰我非汝前而受此鸽我先发愿度诸众生岂还汝邪鹰言我岂不是一切众生而夺我食邪王曰汝何食乎鹰言我食血[冉-工+又]王即思惟我此身者恒受老死不夂腐烂我当持刀割[冉-工+又]与之鹰又谓曰须逐道理令轻重等勿见欺也王即秤鸽々身转重王[冉-工+又]渐轻王即於是以手攀秤尽对於鸽于时诸天叹云菩萨此为小鸽如是救之当斯时天地大动海水扬波枯木生华天雨香水鹰语鸽云真是菩萨々[乞-乙+、]都无忧恼之心於是身[冉-工+又]平复如故准西域记尸毗迦者此云与也旧略迦字檀那此云布施也(矣)。
【一尸罗波罗蜜事 答尸罗此云戒又云好善或云波罗提木叉此云保得解脱(云云)上第二卷有之集解云普明王舍国尸满者此依仁王经中所说若准大论乃是须陀摩王盖华梵之异耳此王持戒常依实语不以妄言欲出游观始至城门有一净行来求乞云王是福人愍我贫苦王曰待我还国於是来至园中游戏时有鸟王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃从空来捉王将去时须陀摩涕零如雨鹿足语云汝大刹利何故泣耶须陀摩云我不畏死自恨生来不曾妄语向出城时许净行施而今[先-儿+八]信自负其心鹿足闻已放须陀摩还国七日王行施已诣鹿足所鹿足见来心喜讃曰汝实语人不[先-儿+八]其信时须陀摩广讃实语呵责妄言鹿足由是信心清净遂放诸王各还本国○尸罗此云好善持戒行善故也(矣)私云见仁王经说昔天罗国王为游猎出山其时於山师子女嫁师子女怀妊来王宫生子班足王是也似母足班故尔云也余如上但王还国请百口僧令讲般若第一法师说四非常偈大王诣班足所为九百九十九王说八偈文班足闻之得空平等地觉(云云)千王不还本国於此山立舎今王舎城是也(云云)经说可思之决七云大论十三云如释迦菩萨本身曾为大力毒龙若触嗅视弱者便死强者气嘘乃死此龙曾受一日一夜戒入静林中独坐思惟夂坐疲怠而便卧睡龙法若睡形状如虵文彰七宝猎者见之便惊走曰如此希有难得之皮若上大王不亦冝乎以杖案头以刀剥皮龙自思惟我力如意倾覆此国犹如反掌此之小人岂能困我々今持戒○於是自忍眠目不视闭气绝息怜愍此人一心受剥不生悔意既[先-儿+八]皮已赤[冉-工+又]在地时为日炙宛转土中欲趣大水见诸虫蚁唼食其身为护戒故复不敢动自思惟言我今此身以施诸虫为佛道故今以[冉-工+又]施用宛其命後成佛时当以法施以益其心如是誓已身乾命绝即生第二忉利天上獦师者调达六师等是诸小虫軰今初转法轮八万诸天得道者是(矣)。
【一羼提波罗蜜事 答集解云羼提仙人为歌利王割截无恨忍满者此仙在於林中修忍时歌利王将诸女等入园游戏饮食讫已王乃息卧时女采华入於林中供养仙人[乞-乙+、][乞-乙+、]乃为诸女说法女因听法夂而忘归王卧息已不见诸女持劒寻之遂见诸女在仙人前王问仙曰汝作何事仙答王云我修慈忍时王以劒斩截仙人手足耳鼻而谓仙曰汝若不瞋是名忍也仙人答云我无瞋矣王曰谁信仙云我若实行忍者血变为乳果如所言王遂怖畏将女还宫羼提此云忍辱也歌利此云恶世无道又云闘诤也仙迁也老而不死迁入山也故字从人从山也(矣)。
【一毗梨耶波罗蜜事 集解云大施太子为国人民入海采宝得如意珠海神因其寝卧之时夺珠还海太子发誓抒海求珠以济众生诸天问之乃答天云生[乞-乙+、]不休诸天念其行精进故助其神力抒大海水々々减半龙见水减送珠与之(矣)私云大施太子先生成龙王子二岁时死成人王子龙[先-儿+八]子啼泣太子为求珠渡海七日水至颈七日水至腰七日水至膝七日水至足颈七日往泥土如此到龙宫龙见之知本是吾子引入宫内因求珠本是吾子故与珠余(如上)(云云)私云一切诸行无精进者不可成就仍六度精进一度习也。
【一禅波罗蜜事 答集解云螺髻仙人名尚闍梨有人画像作僧形者非也而此仙人得第四禅出入息断坐一树下兀然不动鸟见不动谓之是木於顶生卵仙人定起乃觉其鸟生卵顶上即思惟曰我若起行鸟母不来卵必破坏乃再入定鸟子飞去方起游行(矣)。
【一般若波罗蜜事 答集解云劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满者劬(其俱切)嫔(符真切)菩萨大心思惟分别如劬嫔波罗门大臣分阎浮提大地作七分若于大城小城聚落村民尽作七分劬嫔陀者未闻翻译此事禅智但是伏惑(矣)决六云分地息诤者云二乗及菩萨尚不能分々地为七分是筭数法是世俗般若中小许耳(矣)。
【寻云未断惑六度岂有到彼岸义耶 答集解云问此事六度既未断惑岂可得名波罗蜜邪答虽未断惑因中说果岂不得云波罗蜜哉(矣)。
【一大乗十波罗蜜事 答六波罗蜜如上但第六名慧波罗蜜第七方便波罗蜜第八愿波罗蜜第九力波罗蜜第十智波罗蜜(云云)。
【寻云六度十度开合相如何 答梵云沤和俱舎罗此云方便梵云泥滓此云愿梵云波罗此云力梵云闍那此云智所诠依五度方便得第六般若第六慧空智也方愿力出假智也第十中道也但大师御释(止七)自禅度开愿力二波罗蜜自般若开方便第十智释给止七云如禅有愿智开出泥滓波罗蜜(愿波罗蜜事也)有神通力开出波罗[乞-乙+、]々蜜(力波罗蜜事也)定守禅度也切般若有道种智开出沤和俱舎罗(方便智也)又有一种智开出闍那波罗蜜(入中智也)一切智守本受般若之称(矣)决七云泥滓与愿波罗与力方音异耳○若开禅为三则根本定守第五度名禅度也余所开者名力名愿空智守於第六般若余所开者名沤和等沤和出假智也闍那入中智也亦是方音不同也(矣)。
【问六波罗蜜俱三只内满欤 答俱舎大论异说也大论三只满(云云)俱舎意於菩提树下断结成道时禅智二度满也(云云)集解云俱舎论云道树已前四波罗蜜满至佛果位二波罗蜜满由讃底沙佛乃超九劫故从毗波尸佛九十一劫禅智二波罗蜜满若大论云三僧只时六波罗蜜满如此不同云何和会湏知大论三僧只时六度满者但是事禅事智满耳若至树下亦须缘理禅智故也若俱舎中因时已断八地惑竟然而有顶惑未断也所以只用有漏而已故大论没有漏之名至树王下方云用於三十四心断见思也然俱舎中取修禅时已断惑竟不复更断大论依余部虽有漏断未名为断故至树下但断悲相八地皆得名为无漏故知从部不同致令二论有异(矣)决六云大论三僧只但是事禅事智满耳(矣)。
【问六度修行唯限小乗耶 答大乗令通用也依之大般若经中六到彼岸品在之又无量义经端坐六年文山家大师圎六度释给。
【第二僧只第三僧只事 义云第二僧只从尸弃佛至於燃灯佛供养七万六千佛第三僧只二僧只满燃灯佛为始至毗婆尸佛供养七万七千佛也依之俱舎颂云於三无数劫各供养七万又如次供养五六七千佛(矣)。
【一供养云事 答决四云夫以下廌上为供以卑资尊曰养(矣)。
【俱舎颂云三无数劫满逆次逢胜观燃灯宝髻佛初释迦牟尼(矣)意如何 答决六云第一僧只初值释迦牟尼第一僧只满值宝髻佛第二满值燃灯佛第三满值胜观佛大论第二僧只名罽那尸弃第三名毗婆尸者彼此音异(矣)。
【寻云二僧只满燃灯佛行相如何 答集解云燃灯佛者大论云太子生时一切身边光如灯故々云燃灯以至成佛亦名燃灯亦云锭光○毗婆尸者此云胜观亦云净观又云胜见又云徧见(矣)又云亦名燃灯亦云锭(丁定切)光有足名锭无足曰灯锭字或作定字非也○瑞应经云锭光佛时我为菩萨被鹿皮衣见王家女名曰瞿夷持七枝青莲华菩萨追而呼曰大姉且止即以五百银钱买其五茎莲华○寄上於佛○因记之曰汝後九十一劫当得作佛号释迦文(矣)。
【寻云燃灯二僧只满佛也若尔一阿僧只九十一劫可记也如何 答实尔也今为取超劫义九十一劫云一阿僧只边略之欤。
【寻云三只供佛五六七千云次第数增意如何 答光师释云於三劫中後位渐胜故供养佛多前位劣後故供养佛少(矣)。
【寻云三只闲五六七千佛出世限欤余佛出世多有之菩萨不供养欤如何 答三世常恒一切千佛诸佛出世增减无之也菩萨供之事旦依宿缘不同旦依内证浅深不同有之欤仍三只次第内证深成故见佛三昧增进五六七千浅深出来欤其所表等可思之。
【问弗沙底沙毗波尸三佛同体异名欤慧绍最胜王经疏云第三只满修相好初逢胜观亦云弗沙翅足讃佛超於九劫(矣)集解云底沙弗沙梵音不同亦云富沙又云底迦○清凉观师云弗沙亦云勃沙此云增盛明达胜义故也底沙亦云提舎此云说度说法度人也或云说辨才无碍也(矣)俱舎颂云讃叹底沙佛至无上菩提○天地此界多闻室逝宫天処十方无丈夫牛王大沙门寻地山林徧无等(矣)古抄云天者天上地者下地也此界者此三千大千世界也多闻室者北方毗沙门宫殿也闻名信敬人满十方故多闻云也逝宫者梵王高台阁也外道等执常住为治彼逝宫云也逝者去也谓显无常旨也天处者自余天处也十方无者余十方世界也如此处[乞-乙+、]如佛等类者无之云也丈夫者男也牛王者诸牛中牛王最胜也如佛三界独尊大沙门者勤息也沙门中最也故云大沙门也寻地山林徧无等者寻地寻山林徧寻如佛者无之(云云)。
【寻云三只悉不经菩萨有之耶 答俱舎论云菩萨要经三劫无数(矣)唯识论云决定无转无数大劫(矣)所以[耳*夕*ㄗ]有所表欤小乗意离三毒可证三解脱所表也大乗意表三惑[乞-乙+、]即菩提三智亦可表之密宗意表三妄执也麁妄执细妄执极细妄执也(云云)。
【寻云菩萨三只闲断惑可有何过耶 答三只化他位为利有缘众生必可有堕恶趣也而此教意谈实业受生也俱舎论云必依宿业有此事故(矣)若夫断惑不可得恶趣生是故伏惑得道实不断惑也去往地狱等欲利众生时牵引业无之态造杀生等徃恶趣也名疏云三藏菩萨带结愿生或用神通示五道身於染净土教化众生(矣)婆娑论云三僧只劫在生死中以愿力故生恶道内(矣)。
【百大劫位(下忍位) 义云八十增减为一大劫百大劫闲种三十二相业因是故云自行位也。
【问释迦菩萨於百劫位值几佛耶 答值六佛也三只满毗婆尸佛为百劫初佛第二尸弃佛第三毗怒婆第四[牛*句]留孙第五[彳*句]那含第六迦业也加释迦为过去七佛也初三佛过去庄严劫末佛[彳*句]留孙等三佛现在贤劫佛也七佛内取释迦耶一疑也(云云)。
【问三藏菩萨於何位得三不退耶 答俱舎颂云从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚固(矣)仍於百劫种相位得三不退见生善趣者位不退也所以不堕三恶趣故也贵家者不生田舎等边地也具者得六根具足身也男者不受女身也此三行不退也念坚固者得宿命智是念不退也疏二云不生三恶道位不退不生边地诸根完具不受女身即行不退常识宿命即念不退(矣)私云俱舎性相意百劫不退定但大论初僧只不退第三只不退百劫不退三复次义有之一家依用大论意给(云云)记二云第三只时横得三不退(矣)辅云至第三只一时俱得故名为横(矣)。
【寻云俱舎等意菩萨第六不动种性人利钝不同无之定如何 答俱舎一途意尔也大论意以大乗意探之时何[打-丁+羡]利钝不同有之欤。
【寻云一切菩萨皆经三只百劫欤 答小乗三只百劫立之大乗唯三只不立百劫依之五教章下云若依终教亦无百劫修相好业何以故以小乗中偏修智分不修福分是故临成佛时更於百劫别修彼业始教引彼亦同彼说仍是化也此终教中论其实行从初发意即福慧双修故成佛时无别修也(矣)。
【难云梵网经说百劫经云我已百劫修行是心地号吾为卢遮那(矣)如何 答五教章下云又依本业经亦有百劫修相好业但是变化非实修也(矣)梵网经可例知也。
【问一切三藏菩萨百劫具经欤 答四教义七云问曰菩萨几时种三十二相因缘答曰极迟百劫极疾九十一劫(矣)释迦菩萨精进力故於百劫内超九劫九十一劫时成道唱给。
【问三只摄百劫别不经百劫事有之耶 答元晓劫章云而正量部别无百劫但第三劫中修相好业(矣)望三大阿僧只劫时百大劫才如一宿是故第三只末摄百劫事有之是捡优婆塞戒经也彼经云菩萨摩诃萨修是业已名为满三阿僧只迦业佛所满足第三阿僧只劫(矣)迦业佛者释尊付属受化师故百劫末佛也是第三只满说无诤三只摄百劫废立ナルヘン。
【寻云释迦菩萨超四十劫见略颂云雪山十二摩纳八萨埵十一弗沙九(矣)若尔百劫超四十劫故六十劫成道可云欤 答慧心御义云四十劫超中三十一劫三只内劫也百劫中限九劫超(云云)。
【问释迦弥勒同时发心欤 答观音玄云如三藏中释迦弥勒同时发心(矣)但释迦七日翘一足弗沙佛讃叹超九劫见弥勒无超劫而同贤劫成道可知释尊九劫先发心欤觉然同时发心云义意弥勒超九劫云也依之观音玄云弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶(矣)。
【三十二相业因等事
【问於何所修相好业耶又修相因事在世灭後中何耶 答俱舎颂云聸部男对佛[乞-乙+、]思[乞-乙+、]所成余百劫方修各百福严饰(矣)四教义七云明过三阿僧只劫种三十二相业○是三十二相於欲界阎浮提人中受男子身佛出世时缘佛身相故得种也(矣)。
【问三十二相业因感果事 答要法文以颂出其因果给。
乌瑟腻沙无见相 顶礼贤圣师长故 发毛右转绀青相 乐受善友师教故
面轮端正满月相 见有来求欢喜故 眉闲毫相右旋相 不隐他德讃叹故
眼睫绀青不乱相 见诸怨增慈善故 眼精绀色分明相 悲哀常视众生故
四十齿齐逾雪相 远离两舌和诤故 四牙鲜白锋利相 修集慈悲教人故
舌相广长覆面相 受持十善教化故 常得上味适恱相 慧施医药美食故
梵音和雅等闻相 不谤正法輭语故 常光面各一寻相 香华灯明施人故
体相纵广量等相 疗治四大不动故 身相修广端严相 迎送侍遶尊长故
容仪洪满端直相 卑屈瞻病给药故 七处充满爱乐相 常施所须充足故
肩项圎满殊妙相 离慢随顺众生故 膊腋悉皆充实相 如法断事不执故
颔臆身半师子相 如法所作为首故 身色光曜金台相 施与璎珞严具故
身皮细滑离尘相 亲近智者问答故 毛孔一生右旋相 扫治道路荆棘故
隐相藏密象王相 覆藏他过施衣故 两臂修直摩膝相 见他造善佐助故
双腨渐次纤圎相 为法疾走给使故 足跟广长称趺相 离不与取不欺故
足趺修高称跟相 修福展转增长故 指闲鞔网金色相 四摄々取众生故
诸指圎满纤长相 合掌起礼尊长故 手足柔輭胜余相 摩洗病苦垢秽故
千辐轮文圎满相 供养父母往来故 足下平满等触相 安住净戒不动故
【八十种好事 要法文云大般若经三百八十一说八十随好一指[瓜-、]狭长薄润光洁如华赤铜二指圎纤长佣直柔輭节骨不现三手足各等於诸指闲悉皆充密等(云云)不能具述(矣)义云八十种好经论中其业因虽多之揔云慈悲心是也平等心是也忍辱持戒闻法随喜助成合力结缘善友修习佛法是其揔因也。
【寻云相好同异如何 答止观第七云萨遮华严皆云相为大相海好为小相海(矣)所诠大小不同也大相小好可云欤又好摄相意有之(云云)。
【八相成道事 四教义七云八相成道者一从兜率天下二托胎三出胎四出家五降魔六成道七转法轮八入涅盘(矣)。
【问八相成道中取生天相耶 答四教义不取之是即大论所说七阶成道中第五一生补处第六生兜率天第七八相成道(云云)可知生天非八相数被得集解云一从兜率下二托胎三出胎四出家五降魔○(矣)依之四教义七列七阶云一发菩提心二行菩萨道三种三十二相业四六度成满五一生补处六生兜率天七八相成道(矣)。
【寻云慧心略颂云上天下天托出胎出家降魔是中忍(矣)取上天见 答是上天下天合论为一相意欤。
【寻云七阶中第五一生补处相如何 答能化所化机缘纯熟一阎浮受生可成正觉故补処菩萨一生菩萨云也四教义七云住一生补処即是释迦菩萨生在迦业佛所为补处弟子(矣)。
【寻云一生补处二生补处三生补处有之(云云)其相如何 答一生者生王宫可成道一生也二生者上天一生下人间一生合为二生也三生者加值佛一生为三生也谓值先佛得记一生也(云云)。
【寻云补处云事如何 答集解云前佛既灭而此菩萨即补其处故云补处(矣)一佛所王土三世相续成教主是补処相貌ナルヘン。
【一七阶中第七生兜率天事 答六欲天中生兜率天也抑补处菩萨定生兜率天事具故难思大论出四复次义一因缘业熟应是中生(矣)彼天有一菩萨起愿云愿三世诸佛补処菩萨令生此天致给仕闻法(云云)此因缘纯熟补处菩萨生此天也二下地结使厚上地结使利也此天不厚不利智慧安稳故(云云)三彼天寿量人间佛出世时节相会故(云云)是即时节不思议故ナルヘン四佛好中道故(云云)彼天六天及梵世中上三下三中天故(云云)私云彼天有内院有外院[乞-乙+、][乞-乙+、]定寿四千岁也内院三灾不坏净土其寿无齐限又内院有四十九院补处菩萨居弥勒说法院给所诠余天无内院净土兜率有内院净土下地佛出时分纵长也纵短也不相应云事无之尤可居此天也(云云)四教义七云生兜率天者舍阎浮之报上生此天为诸天师(矣)。
【寻云兜率内院寂光内证可云欤如何 答三贤十圣住果报唯佛一人居净土(云云)妙觉所居名寂光土菩萨所居故可名实报土也夫取兜率天三世法界宫云习在之譬国王所居名内里太子所居如名东宫补処菩萨心地法界宫内证可申合事在之。
【寻云补处菩萨居天上意如何 答居天上为鉴下地众生机熟也又如日月在天光用利下地诸众生又一切众生行住座卧首上戴补処菩萨真如熏习因缘纯熟化道何事如之哉居天上良有其所以哉(云云)。
【一下天事 答菩萨下生时以四种观见人间其四种者一观时即是人寿百岁时是佛出世时分也二观土地即诸佛常依中国生迦毗罗国给是百亿日月中也三观种姓佛生二种种姓中所以一刹利姓势力大故二婆罗门姓智慧大故释迦生刹利姓给也四观生処谓何等女人能怀那罗延力菩萨唯中国迦毗罗城净饭王后能坏後身菩萨如此思惟毕从兜率天下给。
【寻云集解云菩萨初下化乗白象贯白日精(云云)其心如何 答师子表智象表理今下阎浮可托母胎是即理内具诸法相也例如密宗胎藏界理[曼-又+(冗-几+又)]荼罗孕十界子云(云云)去付象习事在之(云云)。
【一托胎事 答集解云菩萨初下化乗白象贯白日精因母昼寝而示梦焉从右脇入夫人梦寤自知身重菩萨在胎(矣)。
【寻云何非化生胎生耶 答化生一切众生变化人也思实太子不可信是故示胎生也或又留舎利为成人天福田示胎生也入胎一念识支御位正慧入母胎释凢夫於父母精血生华池爱心是邪慧也菩萨不尔法身菩萨同时如隐云胧月宿摩耶胎给胎即法界也岂非正慧耶又凢夫忘过去事菩萨不尔中隂位知中隂入胎时知入胎乃至七日转变相十月处胎相能知之是其正慧相ナルヘン抑见斋法功德经文癸丑年七月七日释迦菩萨宿摩耶胎说可思之。
【一出胎事 答十月既满正慧不[先-儿+八]念甲寅年四月八日从摩耶右脇出生给瑞应经云四月八日夜明星出时化右脇生堕地即行七步举右手而言天上天下唯我独尊三界皆苦我当安之(矣)初生时国中有三十二竒瑞阿姨仙人相太子云身具三十二相八十种好若坐家飞行皇帝金轮王可成若出家必可成三界独尊(云云)相好分明也必出家可得菩提(云云)。
【寻云三十二瑞相如何 答一地动二道巷清三枯木华敷四苑木生奇菓五陆地生莲华六地中伏藏涌出七藏中寳物开现八箧笥衣被出在九泉川不流停住十九霁除空中明十一天为细雨以泽香十二明月神珠悬树十三烛火有宫不用人火十四日月星皆住不行十五下生时六天宝盖覆宫上十六似嵆名难陀跋难陀二龙口出汤水奉产汤十七 十八百味饮食自生十九宝瓶盛甘露二十天神牵七宝交露车载珍至二十一五言白象前有二十二五百师子从雪山出二十三诸天采女见致户上二十四诸女绕宫住二十五诸玉女提孔雀尾见宫垣上二十六诸天采女持金瓶盛香汁列住空中二十七天乐皆下二十八地狱苦休二十九毒虫隐伏鸣详鸟三十持恶者一时生慈悲三十一界内妇女孕者皆男也三十二树神化人低首礼拜(云云)瑞应经在之。
【一出家事 答集解云出家者劣应出分[肆-聿+殳]家胜应出二死家(矣)义云梵网经七岁出家说是心出家也七岁御时御出家御志有之年长大给自帝释遣天女纳后瞿夷女是也爰父大王方出家睱乞给后心不叶欤トテ耶输大臣女名曰耶输陀罗女天下第一美女也又乞之成太子后虽然出家御志不止时太子出四方门游览云给帝释变成生老病死四人太子见给谓出东门见生赤子出南门见老人出西门见病人出北门见死人倍无常速事觉给太子集五百人妓女兴酒宴给后耶输女始五百妓女皆酒醉卧时御年十九岁壬申年八月十五夜半踰城乗小马车匿童子随身至檀特山於阿罗[乞-乙+、]迦摩罗仙人所出家给太子问云仙知何法仙云吾得无所有所定即习之一夜即得是非出离生死法思食出此仙所至郁多罗[乞-乙+、]摩子仙人所太子云汝知何法答云吾得非想定即习之一夜修习即得之毕是非出离法知往尼连禅河边六年苦行於菩提树下成正觉给。
【问十九出家後六年苦行二十四成道可云也何三十成道云耶 答经论说相不同也梵网经七岁出家三十成道(云云)普贤菩萨证明功德经云十九踰城舍国王位三十成道教化众生(矣)又记二云若佛十九出家乃成二十四成道若三十成道乃成二十五出家不同见别不须和会(矣)但一义意多机见不同中十九出家三十成道可用之(云云)。
【寻云一切诸佛皆十九出家欤 答佛出世时分不定也出家时节又不可一定或百岁出家或过二百岁出家或过五百岁出家等敢不可定(云云)。
【问一切佛皆具出家相耶 答尔也但天王如来在家形佛也大论云食不用鉢不被袈裟如王治世故曰天王(矣)然心出家可有之。
【寻云释迦菩萨出家已後限苦行六年可云欤 答二十四成道义限六年可云也若夫十九出家三十成道义定苦行六年乐行六年有之云也(云云)。
【一降魔事 答四教义七云降魔相者即於菩提树下破万八千亿鬼兵魔众魔王败积鬼兵退散(矣)集解云夜半出家六年苦行菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已成无上道(矣)义云摩伽陀国正觉山有树名菩提树三世诸佛成等正觉给处也树下有金刚座等正觉佛所座也是名金刚座事从金轮际指枝故也抑阎浮提内三処有金刚座云事西域记见一天笁菩提树下金刚座一唐清凉山金刚座三日本金峯山在之(云云)可寻之释迦菩萨苦行六年後三十御年癸未年正月八日明星未出时为成等正觉诣正觉山道童子一人值菩萨问其名彼答云吉祥童子(云云)菩萨闻名庆也云恱汝所负何物耶答云上茅城茅草也(云云)菩萨乞之以谷水洗之於菩提树下为所座草座成道云是也菩萨於此欲成正觉时六天魔王现天女形妫申净饭王欲推国可然者还家继帝位给我等可致给仕(云云)佛默然不言(云云)次魔王成恶象师子金刚座边吼回佛住坚固心不动又魔王震动雷电降大雨吹大风金刚座吹落拟佛尚不散动次魔王隐变化身现本身一万八千亿眷属引卒又五净居诸天三面立佛魔王闘言闻佛云汝持上品十善兼修一无遮大会成第六天魔王吾酬三只百劫修行欲成三界独尊以汝有漏小善敢勿障无漏大善(云云)魔王笑云上品十善无遮大行修因感果汝已知证人不可求外サテ汝三只百劫修行云事其证据如何(云云)佛尔时住不生心以一指[乞-乙+、]大地坚窂地神告空神[乞-乙+、][乞-乙+、]告帝释[乞-乙+、][乞-乙+、]告梵王[乞-乙+、][乞-乙+、]无数天众引卒来尔时魔王上位天人来故无住处退散毕集解云○又瑞应云天魔与佛共相诰难佛云丈夫会当闘战死终不身在为他降魔云比丘何求坐树下乐於林薮毒兽闲云起可畏杳[乞-乙+、]冥[乞-乙+、]天魔围遶不以惊佛云○(大旨▆常)得不动三昧成无上道也(矣)私云不动三昧者初地菩萨所得也今四禅定魔王退散无动转故不动云欤。
【寻云以一指降魔(云云)如何 答付显密学者相承不同也一义云力指(云云)。
【寻云用草座意如何 答异义不同也 义云表生灭无常(云云)一义云茅草头似劒魔王见之劒上坐思成怖畏去此草名智劒草(云云)一义云此草敷精舎去不净七尺也佛为去烦恼不净用之也(云云)一义云此草吸物热仍以空观草吸烦恼热事表。
【问一切佛皆具降魔相耶 答可然也但宝月如来降魔相无之彼可致料简也於魔有四魔隂魔烦恼魔死魔天子魔也纵降天子魔事虽无之余三魔降伏必可有之。
【寻云起信论说八相时除降魔加住胎相事有之如何依之集解云若约大乗如起信论不云降魔但加住胎为八相耳(矣)如何 答约一机见欤集解云良以大乗体法魔为法界故也若文句记云四教佛智降魔者此约化仪不可废也小乗降魔具诸经论(矣)。
【寻云住胎相如何 答集解云住胎者小无住胎良以小乗无常生灭故若大乗中则有住胎良以大乗常恒不变故(矣)私云百劫下忍位乃至八相中前五相同是中忍位也(云云)。
【一成道事 答魔王魔众退散後摄心端坐住第四禅定坐菩提树下金刚座上忍一刹那世第一法一刹那无闲相续发真无漏慧三十四心断见思惑癸未年正月八日晓得阿耨菩提给集解云木菩提树者亦云佛树元吉树道树菩提此云道也觉也佛即觉也在木树下得道故尔以草为座者因经云释提桓因化为凢人名曰吉祥执净輭草授与菩萨以为所座木树草座表生灭故(矣)私云此佛者三身中劣应身丈六卑少形老比丘像佛也。
【寻云菩提树相如何 答本云元吉树佛於此树下成正觉菩提故菩提树云也去纵樱梅桃李树下也成菩提道者菩提树可名也(云云)。
【问三藏菩萨断惑成佛时起几能治心耶 答三十四心释 付之断见惑八忍八智十六心有之於八十一品思惑起无罣解脱故一百六十二心也是合八忍八智一▆▆▆八心也何唯三十四心可释耶 答此事俱舎婆娑性相大论废立大不同也俱舎意成道已前断下八地烦恼云也於二仙所得无所有所及非想定见故断下八地事分明也是许有浊智断意也故至菩提树下坐金刚座时下八地能治不起之唯非想九品能治起之故一个九无[得-彳]九解脱也此十八心并见惑断十六心故三十四心云也依之决三云俱舎婆娑意云下八地惑初修禅时先已断竟唯非想地九品见思全在用九无罣九解脱以根胜故不复更修下八地定○取修禅时已断惑竟不复更断(矣)可思之次大论意不约有漏智断义约类聚断义也意三界九地不同也云九品相貌同之是故一界上[乞-乙+、]品惑断时三界九地上々品类聚一时断之乃至下[乞-乙+、]品惑断时九地下[乞-乙+、]品惑同时断之也故九地九品一个九品叠以九无罣九解脱断之以此十八心并断见十六心三十四心云也依之决三引智论云下地诸惑因时未断至树下时乃以九地九品思惑涌名一九故云三藏菩萨位同凢夫(矣)。
【难云大论意不约有漏智断义云事难思所以决三云智论依余部虽有漏断未名为断虽未名断至树下但断非想八地俱得名为无漏(矣)既云但断非想兼断下八地惑觉又云虽有漏断明许有漏智断义见 答大论二废立有之谓一々向不许有漏智断下地诸惑因时未断释此意也次依余部义一往许有漏断名也去还大论本意有漏断不名断也虽有漏断未名为断云此意也虽未名断云下有漏智断义无而非想九品能治九无[得-彳]九解脱ハカリ起相释也仍是类聚断义归也其故非想一个九品能治起下八地九品能治德ツレテ起八地共成无漏智断相也是类聚断取欲界九品面三界九地九品起能治智事可有之乃至非想能治面八地俱得义成事可有之今断惑究竟相为显非想九品能治面九地俱断相显也集解云然俱舎中取修禅时已断惑竟不复更断大论依余部虽有漏断未名为断故至树下但断非想八地皆得名为无漏故知从部不同致令二论有异(矣)。
【寻云唯识论所立类聚断三藏菩萨九无罣九解脱合断同异如何 答唯识论十云一类二乗三界九地一[乞-乙+、]渐次九品别断一类二乗三界九地合为一聚九品顿断(矣)杂集论十三云顿出三界一切烦恼品々别断唯立二果谓预流果阿罗汉果(矣)唯识论意先断见惑得初果後类聚断得阿罗汉(云云)三藏菩萨不尔四果阶级无之断见惑得苏息果事无之三十四心不出入观一念见思俱断也。
【寻云非想第九品能治智相如何 答第九品无罣道立金刚喻定也下々品一品也云越界得果难在之得果取大果也定惑力可难持欤是故能治道立金刚定名也(云云)。
【寻云支佛一座成觉不同如何 答支佛望菩萨尚钝根也百六十心能治在之菩萨利根唯起三十四心也。
【问三藏菩萨於树下四善根俱起可云耶 答俱舎婆娑性相树下起之判 付之四教义云第二僧只为燸法第三僧只为顶法百劫下忍(矣)略颂云初三二燸第三顶百劫种相三十二六度满足下忍位上天下天托出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智○(矣)如何 答如性相但一家释以菩萨内证准望二乗一往分别欤玄四云准望此位应在燸法位中(矣)是即百劫得不退义与忍法义同之故尔分别欤。
【问三藏佛非想第九解脱道时得一切种智见尔者现在得之欤 答尔也 进云四教义七云第九解脱具足一切种智并在未来(矣) 付之(云云) 答第九解脱道虽得一切种智体作用未现前故尔释欤。
【问大小乗成道有前後耶 答约机异时也 若异时也云者三身四土成道同时也一成一切成释故也 若依之尔也云者经云即脱璎珞细耎上服更着麁獘垢腻之衣(矣)华严鹿苑异时成道非耶 答约应方三身四土同时也约大小机见前後不同也集解云且就化仪先大後小耳若论如来只一初成大小见有舎那丈六耳若不尔者如来岂有两番托胎成道邪(矣)山王院释云草座天衣七宝虚空皆在道树(矣)心地决云。▆
【一比丘像佛事 疑云八十种好中常少不老德在之何老比丘像云耶 答一义云一期八十闲常少不老相也云至涅盘期俄现老相给依之记一云老比丘者从後异故释四相中异相示给一义云六波罗蜜经云所谓长老相不必在耆年(六十事也)虽少有智慧是名真长老(矣)佛常少不老盛年二十四五岁[打-丁+羡]见给约智老[乞-乙+、]比丘云欤例如长老舎利弗等云(云云)。
【一转法轮事 答佛说法转法轮云也转轮王御幸金轮宝前转山海成平地奉劝临幸也去佛说法一切众生业烦恼山海令摧破法界平等心性令成故此说法轮宝譬转法轮云也或又佛内证法门转令入众生心内义集解云转者度也运也轮者摧碾也○摧彼惑累故一[乞-乙+、]转皆生眼智明觉十二行也(矣)私云如来成道时思惟先可度谁人仍[宋-木+取]初欲度二仙而二仙既死无之次欲度五人々々有波罗奈国鹿野苑佛至彼转法轮给陈如比丘[宋-木+取]初得初果五人者疏一云[牛*句]隣頞鞞??提十力迦业[牛*句]利太子(矣)陈如者[彳*句]邻事也頞鞞??提[彳*句]利三人父方叔也余二人母方叔也三转法轮五人既得四果傍无量无边声闻得罗汉果了次转方等法轮令弹呵次转般若法轮令洮汰机缘纯熟转法华一实无上最大法轮令一切众生悉归入一实理了四教义七云初转四谛法轮次说十二因缘法轮次说六波罗蜜法轮(矣)。
【寻云三转法轮相如何 答示转法轮劝转法轮证转法轮也(云云)集解云三转法轮者维摩诰经云三转法轮於大千其轮本来常清净一曰示转示其相状也谓此是苦是集灭道二曰劝转劝其令修也谓此是苦汝应知之集汝应断灭汝应证道汝应修三曰证转引己证彼也谓此是苦我己知不复更知乃至此是道我已修不复更修(矣)私云示者先示四谛相也劝者修四谛劝也证者证人释尊御身出给我已行四谛成三界独尊汝等岂可疑之耶(云云)。
【寻云十二行法轮相如何 答教十二行十二云事在之教十二者苦集灭道四谛各示劝证三有之故三四十二也次行十二者示劝证三各眼智明觉四有之三四十二也四忍为眼四智为智四比忍为明四比智为觉也末师释云眼知三世揔体智觉过去明[乞-乙+、]现在觉[乞-乙+、]未来(矣)(取意)。
【寻云如来言语名金言金口说法云意如何 答一义云释尊金轮王太子也若夫不出家者金轮王可成故从其果报金言金口云也(云云)一义云如来断尽惑障得金刚不坏身成金色佛体给故金口等云欤。
【一入涅盘相事 答四教义七云入涅盘相者○於第四禅中入火光三昧烧身灭度唯留舎利为人天福田身智俱灭入无余涅盘(矣)义云佛八十年间教化众生化缘既尽中天笁[牛*句]尸那国[牛*句]尸那城跋提河边沙罗林闲一日一夜闲说涅盘经毕头北面西右脇卧给逆顺入超越三昧於第四禅定入灭给即转轮圣王荼毗仪式学移金棺欲趣荼毗庭力士持金棺更不动阿难云鷄足山迦业尊者待欤(云云)一会待迦业[乞-乙+、][乞-乙+、]见面门光起入定洞诣涅盘会其道间七日也仍二月二十二日叅着二十三日朝金棺奉出放火更火不着阿难云人间火能不可烧佛身何[打-丁+羡]御内证禅定火有之欤(云云)一会待之即於第四禅入火光三昧烧身给经七日後二月晦日欲取舎利八国诸王竸望取舎利既兴兵时香姓婆罗门舎利分布奉诸王止诤毕。
【寻云头北面西所表如何 答北涅盘方西菩提也菩提究竟本觉涅盘理令归入事表欤但增一阿[尒/口]头北佛法夂住北天笁事表说长阿含西向北方表夂住北天(矣)是等皆约一机得益欤。
【问三藏薪尽火灭相如何 答齐业齐缘入涅盘云事在之大乗齐缘入涅盘云机缘为薪机缘薪尽应用火消谈也三藏小乗齐业入涅盘云八十可入灭实业入涅盘谈也是故果报依身譬薪智慧类火也依之疏三云小乗佛以果报身为薪智慧为火慧依报身[乞-乙+、]灭智亡大乗佛以机为薪逗应为火众生机尽应形亦灭(矣)但於此上齐缘上齐业[乞-乙+、][乞-乙+、]上齐缘云事在之(云云)集解云薪尽火灭者佛身名薪智慧为火慧依报身々灭智亡此约小乗与今文同若大乗者以机为薪逗应名火众生机尽佛应亦亡是即皆约譬喻立也须知小乗定有生灭圎顿大乗实非生灭示现生灭不灭而灭[乞-乙+、]而不灭(矣)。
【寻云四枯双树入涅盘云事如何 答决七云言枯荣等者大经云东方双者喻常无常南方双者喻乐无乐西方双者喻我无我北方双者喻净不净四方各双故名双树方面皆悉一枯一荣[乞-乙+、]喻於常等枯譬无常等如来於中北首而卧入涅盘表非枯非荣々即表假枯即表空即是於其空假中间而入秘藏後分云东方一双在於佛後西方一双在於佛前南方一双在於佛足北方一双在於佛首入涅盘已东西二双合为一树南北二双亦合为一二合皆悉垂覆如来其树惨然皆悉变白常无常等二即不二常乐我净徧覆法界故二々合垂覆如来即是如来契於秘藏亦是念处无非寂灭白者即是众色之本常等称本故名为变(矣)私云沙罗林此云坚固林八本木也四枯表小乗四荣表大乗四者或表大小四念处或大常乐我净小苦空无常无我(云云)又沙罗林名鹤林四枯双树形枝白而四荣相交自外见之林似居白鹤是故涅盘鹤林云也略颂云鹤林涅盘归偏真理(矣)从义释云然真谛理不具诸法故云偏也亦云但空(矣)。
【寻云头痛背痛云事如何 答纯陀长者奉请如来以旃檀茸羹奉劝之如来食已现头痛背痛给是皆依古业相显给也头痛过去世为渔捕时以刀打大鱼头令杀害给依其业因背痛与提婆过去世相扑令害提婆依其业因也(云云)决八云言背痛者○准兴起行经佛告舎利弗昔夂远时罗阅大城国节会日国王有两力士一刹利姓一婆罗门姓俱来在会自共相扑婆罗门语刹利言乡莫扑我当与钱宝刹利便不尽力令其屈伏二人俱获王赏婆罗门竟不报所许至後节日复来相扑婆罗门复如前求许刹利复饶亦不相报如是至三刹利念彼数欺於我便语之言[夕*即]三诳我々不用物便以右手扑头左手捉腰蹙折其背如折甘蔗擎之三旋令众人见然後扑地堕地即死王大欢喜赐钱十万佛告舎利弗刹利力士我身是也婆罗门者调达是也我以瞋故扑杀力士由是堕地狱中烧煑搒治经数千岁今虽成佛以残缘故患於背痛此约迹说○(矣)。
【问入涅盘何月何日耶 答二月十五日(云云) 进云西域记云九月八日入於涅盘(矣) 付之(云云) 答机见不同欤授决集下云城都记云却後三月者谓从正月一日至二月十五日两白一黑故云三月又解从七月十六日後二黑一白故云三月西域记云佛以迦剌底迦月後半八日入於涅盘当此九月八日若取顺涅盘经及周书异记前义为正○又西域记九月後八日入寂者若从机见不同未敢妨[得-彳]之若据一理何用二途(取意)。
【寻云却後三月入灭有何故耶 答授决集下引娑婆云舍第五分寿为伏蕴魔若从蕴魔应寿百岁为欲伏故舍第五分留三月者为伏死魔若从死魔八十应死为伏此故复留後三月天惑二魔道树降讫(矣)。
【寻云八十入灭八十一八十二三说有之(云云)如何 答数年八十一二月十五日也数月八十也四月八日生八十一二月入灭故八十尚一月不足也但八十二者约托胎已後八十二有之也(云云)。
天台名目类聚钞第五末毕
右以为劝若学染老笔肆才笔二有惮文义不当一显庶志所之一见之軰早萌毛智兼加添削而已。
应永五年(戊寅)二月二十八日申克满驰笔毕
吾建山中住 贞舜
法﨟三十五夏俗岁五十年
