国家图书馆善本佛典 第40册 No.8903
【日本 释贞舜撰】
畴赤应[二/水]汞历贞舜法印(西塔南尾寳园院[乞-乙+、]主栢原成菩提院开基)鸠此抄为七册焉後学翫旃称七帖见闻也伟哉初粗录诸宗之包用次曲笔五时之壮观後宏竭四教之篇条大小之纲目钓要无余教观之由致括宗周载矣粤初学匹议曰无端乎本典之着籍不被初心钞出之草书未成刊工多纸章药弗任翰墨惆怅之余命工镌倭字抄物之中先版斯七篇旧本咸虽草字新梓皆形真画然贞舜不睱再治草案而收匣底(云云)今刊摺之次挟正之诸宗之帖等或有传来之乖角或有系嗣之异途是未治之谬乎传记之异乎今偶虽有遂研核之处不克改换之啻自本冩之况年纪之相违等是传录之常习也如录什公化逝弘始七年或八年十一年云或同十四年译成实论毕云异说颇测学者察之矣抑台典之文义尚适时按之佀臧谷羊况其余耶若如斯记专輙无的览之注章奚遄[社-土+(卑-(白-日))]肤受之废忘[倪-臼+(白-日+土)]兹比来抄作虽多为领忆揔大率专宗学之用心祗在此乎仍整剖兮为十三贴所以见载之疏抄於有本者搜索直捡虽然工匠周章而有不能苦穷况讫阙本之文者草字之钞纷乱顿叵正特鱼鲁之惑乌鸟之错等匪一乎旁委後见之添削矣兾功不浪施回趣果地哉。
时元和昭阳敦牂贞相月於延历寺寳幢院摺旃 释快伦志焉
天台名目类聚钞第一(诸宗下)
【教起由来事(私云七帖之内第一本) 凢如经论说者一切众生昔本觉真如妙体法性觉月朗无迷悟差别无生佛不同只是独一法界妙理也依之妙乐大师释云真如海之内绝生佛假名平等性之中无自他形相(矣)涅盘经云生[乞-乙+、]不可说生不生不可说不生[乞-乙+、]不可说不生[乞-乙+、][乞-乙+、]不可说(矣)法华经云止[乞-乙+、]不须说我法妙难思(矣)又云诸法寂灭相不可以言宣(矣)是本觉无教相也(云云)但何じツラン法性一理迷始次第々々麤强凢夫成下依之起信论云以不达一法界故忽然念起名为无明(矣)法华经云忽然火起(矣)此烦恼火起事只忽然云更不说其因缘也止五云无明痴惑本是法性以痴迷故法性反作无明起诸颠倒善不善等如寒来结水反作坚氷又如眠来反心有种[乞-乙+、]梦(矣)无明细惑次第麤迷起成尘沙惑後起见思惑去迷九识理成八识无明後七识六识迷来四生六道凢夫成此时诸佛菩萨受苦众生哀愍出无相寂灭都假八相成道说五时八教给ヘリ此时教云物起也抑佛界方同法性妙理也始终不迷引ハエテ觉悟体サテ居也我等迷成众生也譬如同镜一面昙一面不昙也去我等法性明镜具方与佛无不同也今智识经卷镜磨值心性镜磨又本觉镜可成也此时佛教起也依之涅盘经云有因缘故亦可得说(矣)法华经云佛种从缘起是故说一乗(矣)。
【寻云同法性一理ナラハ依何一方成九界一方成佛界耶次同法性理我等迷佛未迷(云云)若然佛终可迷欤如何又我等值知识经卷发心修行开悟得脱 又再可迷欤如何若不可迷者昔既迷今何不迷耶若诚可迷者今难行苦行无用也如何 答昔法性一理 处性德迷悟二法有之同一理 迷性方转成九界觉性方果 成佛界也次佛界终 可迷欤云事昔性德理内善法修得显现佛界成也更再修得法迷事不可有我等昔迷事性德恶方如此迷也次我等修行觉道 又可迷欤云事昔性恶成修恶时迷今修恶所具性善成修得善成佛其後更不可迷事也。
【难云善恶一双法如车两轮法性无明一具法似鸟两翼然我等众生具觉性故修行成佛若然佛性德迷法有之何终不成众生耶若夫众生悟成佛诸佛不成众生者法性无明偏坠一双义不可有之火上水不下可云欤如何若又十界本有道理佛不成众生者众生界本有修行不可成佛欤如何 答还作众生法门一家重事也夫取尔前今经所谈不同也彼圎觉经中金刚藏菩萨作此问佛以空华譬答给幻师令见空华幻师灭後又如无空华也以妄见故有生死起灭见也又大佛顶经富楼那尊者问此事佛以木为灰毕还不成木譬引是皆尔前带权经意也次付法华本迹二门异有之迹门意自佛界九界流出此九界归佛界谈时佛界所具九界终日迷出云能具佛界迷云事不可有之又本门意九界佛界二俱本有谈九界[乞-乙+、][乞-乙+、]ナカラ本有无作三身也佛界[乞-乙+、][乞-乙+、]ナカラ无作本觉三身也九界数损不入佛界故佛界迷成九界不可云(云云)。
【寻云サテハ本门意 成佛云事无之欤 答本有本来九界打见居 名成佛号无作三身也所诠断始觉迷得本觉[乞-乙+、]也(云云)。
【寻云真如本觉理始迷出ナラハ生死始可云欤如何又发心修行成佛生死有终可云欤所诠烦恼菩提生死涅盘始终有无相如何 答烦恼菩提生死涅盘皆是本迷本悟法门论始终事无之诸经论中生死有始终见皆是权教意带如此云也五大院释云生死海无始无终虚空界亦复如是(矣)但本觉都迷始云事是无始终中始终也本觉理内非无生死烦恼性非本无今有生死者生死实有始不可云慧心御释云三德秘藏理体自本无始无终然而无始而始始修三观无终而终 终至三德一恱值知识一责心朦昧犹求离三惑常可修三观也(矣)慧心御释云性德三身备我身内如未磨镜有明像性而弥陀如明镜修显之故众生如闇镜性具之故明闇虽异镜体惟同悟之名出缠真如迷之名在缠真如迷悟是一事用差别 心性而常不二也(矣)口传云一切法门虽多本法流转还灭三重不可过之本法者本觉真如体也(如上)流转者忽然念起已下也还灭者值知识经卷发心修行归本觉理相也八万圣教不出此三重(云云)慧心御释云迷中道无性生梨耶妄我从梨耶一念生▆识七识(流转门)逆流而归源必至中道无性[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]即佛种也。
【寻云如今义者本觉重无教忽然念起後迷凢夫出来後佛教起(云云)若尔者本无今有教始觉教可云欤如何 答此事慧檀两流异义也檀那御义意机教共於始觉上谈之故本觉重无教云也慧心流意真如本觉理内自元万法具足教理智断行位因果揔诸法名义彼性德本有理内不具足云事无之是故为迷众生本无今有教始分别 非也本有理内教为迷本觉机示之可得心也。
【寻云我等众生昔实本觉佛也ケル欤又实本觉都迷出欤如何 答此事尤可得心事也如诸经论说者实本觉理迷出见是即带权教意不谈心地实义故也一家意本觉昔云必非远事又元初一念云非外事只是於我等一心当念可得心事也依之五大院释云昨日无始无明今日元初一念(矣)抑我等止观明静窓前开一心如来藏三千本觉智安住是正本觉真如妙理也然历缘对境缘是青是黄起一念欲心瞋心是即元品无明也岂非怱然念起相耶是论家心地ウトク本觉让昔迷真约古能[乞-乙+、]时有斟酌事也。
【寻云一家所立教相如何 答止观暗证禅师诵文法师并破之教观一如义存也凢境智二法軈名教观二法境智不二 教观又一如也不可同他师唯教唯观下可有之。
【天笁释尊种性事 凢三世诸佛出世必托王家也所以生王家难舍世舍修行觉道相可令现故也但昔日月灯明佛性婆罗堕说是大臣种性也学者疑事也抑自天笁国民主王至师子颊王一万八千王有之师子颊王(梵云尼休罗)生四饭王四饭各生二子谓。
净饭王后摩耶夫人善学长者女也彼长者子有八女四饭各献二女为后净饭王摩耶夫人憍昙弥二人也大王即位三十一年七月十五日夜(当震旦周照王二十三年[癹-几+口]刃)梦怀妊白象明年四月八日(当照王二十四年甲寅)自右脇生悉达太子其出生处中天笁迦毗罗卫国也(又云迦夷罗国)十九岁时逾城至檀德山於阿罗[乞-乙+、]迦摩罗仙人処出家得无所有所定次至郁多罗[乞-乙+、]摩子仙人处得非想定给是有漏定非出离要道後至尼连禅河边六年苦行於中天笁摩竭陀国正觉山菩提树下十一月八日夜成正觉给五十年间说五时八教机缘薪尽二月十五夜坐入涅盘给佛入涅盘当大唐周穆王五十二年壬申也(云云)。
【五天笁者
凢一万国余名大国万国已下四千已上为中国三千已下七百已上为小国六百已下三百已上小无名国二百已下为粟散国百国不足为嶋也仍震旦有千九百四十四国故当小国也日本尚非粟散国欤但百济国日罗上人来拜圣太子德曰。
敬礼救世观世音 传灯东方粟散王
从於西方来诞生 演说妙法度众生(矣)
【天笁论师兴起事 凢如来灭後一百年後摩诃提婆(此云大天)出世於鷄园兴诤论阿育大王敬六天信有教五百罗汉见之悲击目不言泝恒河去育王大悔吐血一斗然尚五笁学侣煽习有教灭後三百年(或五百年或六百年或八百年)龙树菩萨出世述空义破有教如来灭後八百年龙猛门人提婆菩萨为彼现神足弘宣空义(三论宗根元)八百年後龙猛菩萨依文殊教以芥子七粒开南天笁铁塔值金刚萨埵菩萨传真言教又九百年中慈氏菩萨赴阿僧伽(此云无着)请夜分降中印度说瑜伽庄严中边论等演中道无着菩萨位居初地造摄大乗论世亲菩萨位隣极喜造同释论并造唯识颂(法相根元)一千一百年中护法菩萨出现此菩萨贤劫一佛也造唯识释论授玄鉴居士(云云)。
【天笁佛法汉土来事 有日记云过正法一千年入像法经十二年後汉(凡十三主)第三明帝治永平七年甲子(当日本垂仁天王九十三年也)帝梦丈六金人放光王宫来(云云)後朝公[夕*即]谊议相此梦有云天笁佛出世说经彼教可来汉土御梦也(云云)即遣中将蔡愔秦博士王遵等一十八人往天笁寻佛法尔时值摩腾迦业笁法兰(中天笁沙门也)二人沙门即圣教负白马随汉使来但三年间佛法与道士教诤论不翻译无弘通而沙门所持释尊御舎利现威德登虚空放光说法因沙门佛法贵令称扬(云云)永平十年立寺号白马寺於此寺翻译弘通尔时所渡经四十二章经小乗也十住断结经大乗也(云云)有钞云汉明後汉第二明帝武帝第四子在位十八年永平三年岁次庚申因梦金人颈有日光飞来殿庭遂问群臣通人传教对云臣闻西域有神其名为佛陛下所梦正必是来至七年岁次甲子帝令良中蔡惜等一十八人西寻佛法至月氏国乃遇迦业摩腾笁法兰二沙门齎白[叠*毛]画释迦像白马駄经自西而来至十年岁次丁卯[户@由]干雒阳三宝录云迦笁并中天笁人未闻性字(以上)守护章上之下云自後汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯至大唐神武皇帝开元十八年庚午之岁凢六百六十四载一十九代中间传译缁素揔一百七十六人见传译经律论等一千七十六部五百四十八卷四百八十帙(矣)有抄云汉土初佛法来译之时荒神来成障罣时圣人与白马於荒神 [乞-乙+、]即食之毕仍为彼立寺号白马寺(云云)要决云始于汉明帝永平十年终至梁天监十八年四百五十三载二百五十七人又傍出附见者二百三十九人都合四百九十六人开其德业大为十例一曰译经二曰义解三曰深意四曰智禅五曰明律六曰遗身七曰诵经八曰兴福九曰经师十曰唱导故开为十科(矣)。
【佛法来日本事 有日记云天笁佛法渡汉土後经四百八十余年我朝人王第三十钦明天王治第十三年(甲申)百济国圣明王所善光寺如来像并经教渡日本给又自高丽国僧尼渐来仍佛法日本来事如来灭後一千五百余年也抑上宫王太子诛守屋之逆臣给是为弘佛法表舍邪归正者也。
【诸宗不同事 於佛立宗者大日释尊二佛即显密两宗也次菩萨人师等宗起一代经一边[乞-乙+、][乞-乙+、]得立种[乞-乙+、]宗也又付一代教南三北七异义有之玄文第十委举之见但大论之八宗九宗十宗等不同在之八宗者俱舎宗成实宗律宗(已上三家小乗)法相宗三论宗华严宗真言宗天台宗(已上五家大乗)先八宗加禅宗为九宗加净土宗可为十宗欤。
【俱舎宗事 此宗震旦将来玄奘三藏渡天时瑜伽唯识并俱舎论习之将来日本传来人王第三十六代皇极天王治七年大化四年戊午年正月七日智通智达二人沙门奉勑乗新罗国船入唐值玄奘受无性义并俱舎宗将来。
【寻云或抄云此宗法相玄昉僧正将来(云云)如何 答有钞云我朝第四十四代元正天王治九年养老七年癸亥年南都玄肪僧正入唐八年在唐圣武天王治七年天平二年庚申年五千余卷一切经论将来(云云)此五千梵箧中俱舎论可有之故玄肪将来云非相违延历十三年官符云俱舎付法相宗(云云)。
【寻云此宗弘何事耶 答三藏教有门修因感果相谈也世亲菩萨造俱舎论三十卷也面述萨婆多有部义傍明经部义也唐玄奘译之令弘通三藏门人光师宝师各作释同弘之神泰圎晖师又作疏弘之世流布颂疏圎晖法师释也後学多分用颂疏为俱舎论大方婆娑论正理论显宗论等皆此宗依凭也抑当时东大寺园城寺专学之又山门傍学之(云云)但小乗宗故一代判教无之略颂曰娑婆二百论三十正理显宗八四十光宝十五神泰五疏六(圎晖颂疏)慧(慧晖)[少/(兔-、)]([少/(兔-、)]伦)各三卷(矣)。
【成实宗事
【寻云论主谁人耶又二十部中申何义耶又大乗论云事有之耶 答如来灭後九百年呵梨跋摩菩萨(此云师子铠亦云法尚)出世先初小乗论师也後归大乗昔小执愧惭时造成实论以小乗为大方便义申此论十六卷或二十卷二百六品有之梁朝为大乗论至陈随代天台嘉祥等评判之小乗目录载给此论通教体空观相似事多之三假浮虚如幻乾闼婆城等是也然是盗大乗意会也四教义云二十七贤圣具出成论但事相繁多广说摩诃衍义(矣)涅盘暹记释成实论云此约分通大乗以说(矣)自余疑在下(云云)玄一云呵梨跋摩亦用初番四悉旦造成实论通三藏见空得道意也(矣)要决云呵梨跋摩秦言师子铠佛涅盘後九百年中於在中天笁考迦旃延斥其偏谬除繁委末莫存归本造成实论崇附三藏暂目云我今正欲论三藏中实义[乞-乙+、][乞-乙+、]者即空义也○问若尔彼论广明幻梦亦明乾闼婆城喻答此有深意师子论师初习小乗自谓理伪後时广宗大乗考核迦旃延斥其偏谬欲释小乗空义以为方便诱引小根天笁诸国多宗小乗不信大故且依小乗空遂入大乗为梯橙故密示其意故也(矣)开元录四云成实论二十卷或二十七卷或十六或十四成实论者佛灭後九百年闲诃梨跋摩此(六)云师子铠之所造也诃梨跋摩本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子慨言所译近在名相○问成实之宗正依何义答有人云○虽[后-口+十]排譬宗正用昙无德部有人言偏斥毗昙义专用譬喻真谛三藏言用经部义也(矣)要集五云此成实论本是数论弟後於经部出家造成实论破有体唯有相故(矣)旧俱舎序云成论依经部(矣)大乗法相研神章卷第三云(元兴寺沙门护命述)成实宗此论一部二十六卷有二百二品也问此论者二十部中何部所摄耶答诸师多有义然经部摄云是正义也问若然经部建种子此论中有耶答此论可言建立种子问论文中有耶答论第二卷四谛品云入灭者虽无现识而得有识第一卷云生死相续中常随众生故名为使等以此等文是有种子问若以此文立种子者何故有师说云此论多闻摄其多闻不立种子耶答多闻部摄不正义也(矣)。
【震旦将来事 答东晋第六哀帝治元年隆和元年壬成年天笁龟兹国罗什三藏自西天七十四部三百八十四卷经论将来其中成论有之弘始十一年为生肇融叡四人弟子三论及成论授毕。
【一日本传来事 答推古天王御宇圣德元年奉勑[这-言+(十/目)]昭道慈二人沙门入唐值玄奘三藏其中道慈受成论将来又此宗大唐僧叡龙光[乞-乙+、]宅慧影日本百济道藏法师等弘通之抑延[序-予+(林/日)]十三年官符云成实论付三论宗(云云)说二十七贤圣明三假浮虚观门以平等空为所诠(云云)。
【律宗事 凢如来所说大毗尼藏天笁优婆梨尊者一夏九旬闲八十度登高座诵之是名八十诵律也天笁毱多三藏传此律然三藏有五人弟子各[乞-乙+、]宣一义五部律是也。
【一震旦将来事 答如来灭後一千三百五十一年後秦安帝冶八年弘始六年甲辰年罽賔国沙门弗若多罗秦云功德华十诵律五十八卷译出同十年戊申年佛陀耶舎秦云觉名四分律六十卷译出(云云)又有日记昙摩迦罗三藏四分律传震旦(云云)法聦道覆慧光道云道兴智首等次第相续令弘通也唐代修南山道宣律师自智首律师相承如来灭後一千六百十一年唐高宗帝治十五年麟德元年甲子年撰四分律删补随机羯磨一卷此宗令流布也。
【一日本传来事 答南都良辨僧正我朝无戒师事悲叹欲请大唐戒师仍经奏问良辨同船副使从四位上大伴宿祢古麻吕入唐奉请阳刕龙兴寺鉴真和尚又青龙寺住僧云是南山孙弟也仍天平胜宝六年甲午年忽来朝所持圣教天台六十卷等揔十三部二百九十卷又四分律六十卷也即令住南都左京东大寺立戒坛次年四月天王奉授具足戒毕左京戒付法进大僧都令弘通右京造招提寺付义静宝藏如宝等令弘宣(云云)又笠置贞庆上人(解脱上人)殊学律藏戒如大德同学之但中古衰微 四条院御宇嘉祯二年丙申觉盛(招提再兴)圎晴叡尊(西大寺再兴号兴正菩萨)觉澄四人祈好相自誓受戒(云云)但鉴真相承者以别受门为本至今度自誓受戒者依占察经等以通受门为本[耳*夕*ㄗ]有相违欤(已上南都相承次第也)次北京律者是同南山余流也(後鸟羽)顺德天王御宇泉涌寺开山俊芿法师入宋是建夂十年(己未)当唐庆元五年也南山周法师道桓省躬会正法宝元表守言元月法荣处恒择梧允堪择其元照(大智律师事也智夹道标)惟一法政法夂妙莲行居(当日本弘长文永历弘通律法（云云）)如此相承(云云)泉涌寺俊芿法师建历顺德院御宇传法归朝毕抑受元照法师义立圎宗戒法依昙无德部四分律而开会之立大乗戒我等长夜持佛净戒(云云)始以别受传之近来依通受门亦弘之(云云)仍南北所立义门[耳*夕*ㄗ]有不同欤南都虽用大智律师释专依瑜伽唯识成其义北京依天台等所立殊立圎宗法门(云云)[耳*夕*ㄗ]入门不同欤又南都付古迹谈梵网北京付义记谈梵网意乐分明哉又南山所立大立化制二教摄教法立有空圎三宗成戒体化制中以制教为本三宗中以圎宗成体薰本藏识成善种子(云云)。
【一律三大部事 答一戒疏八卷([色-巴+(罩-卓+大)]山释)记八卷(大智律师释)释二百五十戒相貌也是止持疏也本经戒经一卷也说时从得道夜至泥洹夕说之也二业疏八卷(南山释)记八卷(大智律师释)释羯磨相貌是作持疏也本经羯磨经三卷也佛说百二十条羯磨相也三行事疏十二卷(南山释)立三十篇上中下各四卷合十二卷也又记(大智律师)一卷或二卷或三卷本不同也又行事抄依四律五论本七卷七卷抄云也今十二卷也四律者四分律十诵律僧只律五分律也五论者一毗尼母论二(依十诵)摩得勒伽论三善见论四萨婆多论五明王论也弘四云复有多伽心(杂心事也)见母等论(矣)。
【一五部律事 答(如常)但经文释义多不同有之签四云言五部者弥沙塞昙无德迦业遗婆麤富罗萨婆多(矣)大集经犊子部(云云)涅盘道暹云婆麤富罗此翻犊子(矣)。
【五部律者。
一昙无德部(此云法密亦名法藏部（云云）法名四分)(弘▆一大集经辅一私志记一同之)
二萨婆多部(此云一切有法名十诵)
三弥沙塞部(此云不着有无观法名五分)
四(东五)婆麤富罗部(此云犊子部亦云化恒部律本未来)
五(东四)迦业遗部(此云重空观又云饮光部法名解脱此两戒本相同五分)
一弥沙塞部(湼盘疏十二辅注四同之) 青色
二昙无德部(遗教三昧经辅注十四同之) 赤色
三迦叶遗部 木兰
四娑婆陀部 白色
五僧只律部(以僧祗部为根本部（云云）) 黄色
大集经二十云我涅盘後有诸弟子受持如来隐法藏以覆法故名昙摩毱多我涅盘後我诸弟子受持十二部经书说外典○凢所问难悉能答对是名萨婆多○我涅盘後我诸弟子书冩读诵说无有我及以受者转诸烦恼犹如死屍是名为迦业遗部○我涅盘後我诸弟子不作地相○识相是故名为弥沙塞部○我涅盘後我诸第子皆说有我不说空相犹如小儿是故名为婆麤富罗○我涅盘後我诸第子广博徧览五部经典是故名为摩诃僧只○五部虽各别异而不妨诸佛法界(矣)。
【一天台宗相承律法事 答山家大师云正依法华傍依梵网(矣)源自多宝塔中相承事起南岳天台乃至道邃和尚(云云)爰日本桓武天皇治延历二十四年[乳-孚+酉]传教大师传本朝毕抑在唐相承为体者内证佛法谱云大唐贞元二十一年当大日国延历二十四年春三月二日初夜亥时於台刕临海县龙兴寺西厢极乐净土院奉请道邃和尚最澄义真等与大唐沙门二十七人俱受圎教菩萨戒(矣)归朝後弘仁九年(戊戌)春始作四条式定大乗戒法[乞-乙+、]则奏闻嵯峨天皇同十三年六月四日大师迁化毕过一七日後六月十一日任大师遗言光定大师为使节经奏闻之处即下宣旨始被许之即以大师第一弟子前入唐沙门义真和尚为第一戒和尚被始行天台律法毕相续继踵者也但中古以来仪则似废爰文永弘安比黑谷慧寻上人再兴大乗戒法[乞-乙+、]门其後传信和尚後二条院御宇嘉元三年(乙巳)卜居於黑谷始十二回之笼山再兴此戒仪又慧镇上人同御宇德治元牟(丙午)同於彼谷始一十二年笼居兴此戒法(云云)仍新院御宇延庆三年(庚成)四月於本院神藏寺集疏谈戒法(云云)有抄云一家戒法相承有三相一道璿禅师注梵网是依天台注之章安大师孙弟(云云)二法进僧都注梵网是依天台注之三道邃相承圎顿戒(云云)山家释云荷三种文安一山(矣)可思之。
【法相宗事 如来灭後一百年後摩诃提婆菩萨出世为阿育大王说诸法实有法可谓此宗根元欤其後阿僧伽(此云无着)论师出世昼登都率天传弥勒法夜降天笁阿瑜闍国於重阁讲堂为众说法瑜伽论百卷是也其後无着世亲戒贤等次第爰世亲菩萨造唯识三十颂护法青辨等十大论师各造十卷释论合百卷也玄奘三藏渡天时申戒贤论师末代学者不可学得云略为十卷也於中九大论师义为不正义护法义为正义唯识论十卷云是也。
【一震旦传来事 答如来灭後一千五百七十九年唐大宗皇帝(己丑)八月唐玄奘三藏生年一十九岁△天笁同六年(壬辰)至中天笁大那烂寺奉值戒贤论师(生年一百四)习瑜伽唯识并学俱舎论同十九年(乙巳)归唐土抑戒贤论师亲奉受弥勒菩萨兼承无着世亲又值护法论师传此法也次玄奘弘此法时有三千人弟子其中有七十人长者其中又有四人达者谓昉法师尚法师光法师基法师也其中以基法师为冩瓶弟子慈恩大师是也此师所立名法相宗也(云云)。
【一日本将来事 答日本传来前後有四一孝德天皇御宇道昭和尚入唐值玄奘传此法将来二人王第三十六代皇极天皇治七年大化四年(戊午)正月七日沙门智通智达二人奉勑乗新罗国船入唐奉值玄奘受法相宗并俱舎宗将来(云云)又有日记智通智达齐明天皇御宇入唐云三天武天皇治九年朱鸟五年庚辰玄奘弟子新罗国智凤法师一切律论传来同御宇白凤十四年甲戌於川原寺始书一切经论日本义渊僧正传此法我朝朗辨僧正等义渊弟子也又有日记智凤智鸾智雄三师文武天皇御宇大宝三年(癸卯)入唐谒扑扬大师(智周)传此宗义渊受凤鸾二师玄昉行基义渊弟子也四第四十五代元正天皇治九年养老七年(癸亥)南都玄昉僧正入唐在唐八年第四十五代圣武天皇治七年天平二年(庚午)五千余卷一切经论传来(云云)又有日记云玄昉法师元正天皇御宇灵龟二年(丙辰)入唐遇扑扬大师学法经二十年圣武御宇天平七年(乙亥)七月归朝弘法(云云)仍相违可明之(云云)抑当时於兴福寺相续次第义渊僧正下有宣教大法师自其以来贤璟明福延賔空晴真义林怀主恩永超洪秀觉晴义俊觉宪贞庆(解脱上人)等次第相续。
【一所依经论事 答依六经十一部论也六经者一华严经二解深密经三如来出现功德庄严经四阿毗达磨经五楞伽经六厚严经也十一论者一瑜伽论二显扬论三庄严论四集量论五摄大乗论六十地论七分别瑜伽论八观所缘论九唯识论十辨中菩萨论十一入正理论也但阿毗达磨厚严二经未度经也故当时加法华涅盘为六经也。
【寻云此等经论中取分以何为正证耶 答殊以深密经为本源彼经明有空中三时教故也又以瑜伽论为慿据以唯识论为宗中道为相五重唯识为境(云云)。
【一宗教事 答立三时教摄一代初时教名有相教说人空法有相阿含等诸部小乗经等摄之第二时教名无相教立人法俱空相摄诸部般若经也第三时教名非有非空中道教立人法非空非有相也摄华严深密思益法华涅盘等抑立三时教事解深密经中胜义生菩萨领解一代相也(云云)。
【次位事 答(唯识论)立五位摄三阿僧只一资粮位者大乗顺解脱分也是十信十住十行十回向位也二加行位大乗顺决择分也是第十回向後心也已上二位为初僧只位也三通达位诸菩萨断见位也是初欢喜地也第二僧只劫也四修习位诸菩萨修道位也是从第二离垢地至第十法云地也五究竟位▆无上正等菩提位也是第三僧只劫也(云云)此宗意法华等湏?闻之即得究竟说为劝怯弱机方便也余经中经尘劫成佛云为懈僈机方便说也实说一切众生必经三僧只成佛也起信论云以一切菩萨皆经三阿僧只劫(矣)。
【一於何位立四善根耶 答一家(天台)别教於地前三十心立四善根也谓十住燸十行顶也忍有三忍下中同顶对十行上忍同世第一对十向也记七云岂有大乗回向而齐小乗上忍等(矣)是依婆娑一说也又旧译摄论其相见依之旧译摄论十一云愿乐行人有四种谓十信十住十行十回向为菩萨圣道有四种方便故有四人如须陀洹道前有四种方便(矣)但唯识论意於十回向中开四善根也抑十回向中开之欤将第十回向外立之欤一个疑也此事异义有之山王院释云以四加行为近资粮此在向後初地之前故名地前非指三十心为地前也(矣)是慈恩释意也十回向外立之也又入道章云前二十九心全第三十少分而属资粮三十心少分属後加行(矣)是第十向後心立之也山王院释云别中四十心为外内凢十地等妙为分极圣四十心中十信为外凢住行向为内凢地等分圣後一极圣○彼此共呼内凢位为四善根此璎珞等诸大乗经所说也近首楞严经及唯识论於十回向後心立四加行位名同初教也三十颂二十七行云现前立少物谓是唯识止性以有所得故非实住唯识记家以三十心为远资粮以四加行为近资粮此在向後初地之前故名地前非指三十心为地前也又名三十心为顺决择分位也诸师多云开第十回向出四加行位此经论随宜开合不定合为三十心开为四加行位何谓非佛意四悉檀说本如是耳今宗就合以三十心为四加行释出如玄文(矣)有抄云论正义十向外立四善根不正义意第十向内立之(云云)。
【一宗旨事 答凝然常住不作诸法云不明真如缘起也所以真如妙理坚密物散坏成诸法事无之去华严天台等明随缘真如难之也谓既随缘云依妄法缘九界妄法成其体更非真如坚密不成余法也仍不徧诸法真如恶得意随缘真如谈欤(云云)又彼宗立五性各别义举永不成佛一类事不明真如缘起故也若夫无性定性自真如缘起还可归真如故不成佛不可云又唯识论云四智心品所依常故无断尽故亦说为常非自性常从缘生故(矣)四智独无常也此智依止真如时真如被引常住云也云境智各别宗云此意也去宗旨正意真如不徧万法不作诸法云也。
【一五性各别事 答楞伽经云一者声闻乗性二者辟支佛乗性三者如来乗性四者不定乗性五者无性证法(矣)瑜伽论云一者菩萨种性二者独觉种性三者声闻种性四者不定种性五者无种性(矣)是法尔五性云无始以来法尔天然 五种性相分云也依之佛地论云由法尔故无始时来有五种性(矣)但楞伽瑜伽二说相违然经云菩萨性论云如来性其心同之欤。
【寻云天台意如何可得心耶 答守护章下中云▆法尔种子西方论师都不许唐国疏师亦不许一切经中无所说故(矣)又云建立毕竟无性彼瑜伽所出毗昙萨婆多等许约声闻地决择小义彼三乗教未说小乗带小说大其瑜伽中多有小乗义(矣)。
【一师资相承事 答法相宗大觉世尊弥勒无着等次第余宗二十三附法次第师子尊者被害檀弥罗王附法既绝毕爰法相一宗释尊佛法悉附属弥勒[乞-乙+、][乞-乙+、]无着相承不可似余家甚深附法ナルヘン云三国附法无断绝宗独我宗也(云云)。
【难云十大论师中护法义为正义然自护法论师至戒贤其中间时节夂是故面授附法少断绝如何 答护法正义九人不正义竪次第时前後流转何相承可断绝耶其上玄奘渡天自天笁相承三国不断宗云事无子细欤。
【一五法三自性八识二无我事 答五法者名相分别正智如[乞-乙+、]也楞伽经见一名者诸法名也二相者诸法相也三分别者诸法差别也四正智者从缘生智慧也五如[乞-乙+、]者诸法所依真如理也(云云)次三自性者一反计所执性谓五法中名相分别也是即本无今有妄念也二依他起性是第八识自性分别从缘生正智也三圎成实性是万法所依无分别如[乞-乙+、]真如也五法中第五是也(云云)次八识者六识名相分别反计所执性也七八识正智也但如[乞-乙+、]非识性[乞-乙+、]所依故非八识所摄(云云)次二无我者人无我(生空)法无我(法空云云)决三云况复五法及三自性八识二无我全是别义(矣)。
【一断惑事 答唯识论烦恼所知二障各立分别俱生又分别俱生现行种子习气三有之(云云)凢小乗俱舎等烦恼限现行不明种子习气大乗意现行上有种子虽断种子尚有习气云断之(云云)唯识论十云烦恼障中见所断种於极喜地见道始断彼障现起地前已伏修所断种金刚喻定现在前时一切顿齗彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽所知障中见所断种於极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种於十地中渐次断灭金刚喻定现在前时方永断尽彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽(矣)记二云然依五性宗中以见疑无明等种子为无明住地今意不尔五住为二死作因○望唯识等但加种子为异耳(矣)。
凢法相意现行皆云伏种子皆名断也现行名断事无之先自初住至第十向烦恼所知二障分别起现行伏至初地二分别起种子断也烦恼障俱生起现行於初地皆伏也种子八地为利生留也留烦恼障助愿受生(矣)八地已上任运徧满利众生故留烦恼故不沙汰也而烦恼障俱生起种子金刚喻定皆断十地闲断事不云也又所知障俱生起现行地[乞-乙+、]渐伏种子地[乞-乙+、]渐断其故初地俱生现行於地前伏俱生种子於初地断二地俱生现行初地伏种子二地断也又妙觉障所知障俱生现行十地伏种子金刚喻定断也(云云)。
【寻云所知障渐断意如何 答分别俱生为利生故留也不断所知障者暗所知境故渐伏渐断也又断种子现行自被断故以前伏云种子断时现行断不云也又法相反计云舍烦恼云断也辅正记引唯识云此二法(所知障分别俱生)执细故难断後十地中数[乞-乙+、]修习胜法空观方能除灭(矣)又云此二(烦恼障分别俱生)麁故易断入初地时观一切法[乞-乙+、]空真如即能除灭(矣)。
【寻云断二障得何等果耶 答慈恩唯识疏云由转烦恼得大涅盘转所知障证无上觉(矣)二转依者是也依者依他起云事也。
【寻云天台宗意彼法相教观四教中何分齐可得意耶 答记一云他释但有自觉等三既无四教各具三义如何分别大小教主与而言之不出二教([ㄙ/天])辅云不出二教者他人释佛亦云断习气故属通佛也若夺而言之只得三藏佛耳(矣)是藏通分齐释又妙乐一処释云唯识等文但明别义(矣)但五大院名别义通分释。
【一法相宗意三乗真实一乗方便事 答如常。
【三论宗事 如来灭後龙树菩萨出世宣诸法皆空旨又青辨菩萨出世同宣此旨此宗根元也仍天笁马鸣龙树提婆罗睺等弘宣以三部论为依慿故名三论宗也一中论(四卷龙树造)二百论(二卷提婆)三十二门论(一卷龙树)。
【一自天笁震旦将来事 答龟兹国罗什三藏年始十六先属沙车王子禀学(佛灭後一千二百八十五年（云云）)其後更游五笁夂学还龟兹如来灭後一千三百九年东晋第六代哀帝治元年隆和元年壬戌年罗什从西天七十四部三百八十四卷经论将来哀帝贵之於长安城经论令译出(云云)有日记云什公龄六十三东晋第九主孝武帝世来凉刕其後经十九年致姚秦之朝乃弘始三年龄八十一译经论而门徒三千人达者七十八宿也殊有四人上足谓僧叡僧肇道融道生也弘始十一年为四子授龙树所造中论十二问论并提婆所造百论又传成实论毕道生大师昙济大师道朗僧诠法朗大师(兴皇寺)吉藏大师(嘉祥寺)等次第相传又道融僧诠吉藏相传云爰嘉祥大师造三论疏并制作法华疏此门下智凯智命智实寂师慧远等有之各学之。
【一日本传来事 答我朝佛法来事人王第三十五代推古天皇治六年(戊午)高丽国僧慧慈百济国僧慧聦日本来入时圣德太子崇之立元兴寺令安住以慧慈仰师近学佛法给此慧慈值吉藏习此宗云抑西天佛法渡汉土後经三百年佛法至百济经一年後日本来其後经四十三年孝德天皇御宇(乙酉)天下大旱[(虺-兀+(田/儿))-虫+(犮-乂+又)]高丽慧慈奉勑讲三论法门忽降甘雨即时任僧正居元兴寺弘通此宗其後福亮僧正智藏僧正次第传之又智藏下道慈律师智光礼光有之又人王三十五代推古天皇治三十三年圣德元年(乙酉)奉勑道昭道慈二人入唐值玄奘传此宗大方虽学六宗以三论为本善识勤操僧正安澄等同受道慈(云云)是等皆住大安寺又智光下有灵叡法师其後药宝愿晓圣宝等传之圣宝僧正殊於东大寺弘之即立东南院为宗本処永观律师明徧僧都等皆是此宗名学者也(云云)。
【一宗教事 答立二藏三转法轮二藏者一声闻藏摄诸部小乗二菩萨藏摄诸部大乗(云云)三转法轮者一根本法轮(摄华严)二枝末法轮(阿含方等（云云）)三摄末归本法轮(法华涅盘（云云）)吾宗於般若上立之(云云)。
【一宗旨事 答诸法不着为宗旨也去立八不中道破诸宗邪执後别不立我义也破执处宗旨也又别立自义取舍可落故还非佛法正意取又执情也破マテ不可取云也依之嘉祥释云一切言语皆是假故一切言语皆是假名(矣)又云言而无当破而不取(矣)又云横破八迷竪穷五句(矣)八迷者八不事也五句者一生二不生三亦生亦不生四非生非不生五非[乞-乙+、]生非[乞-乙+、]不生也(云云)。
【一八不中道事 答止六云横门者如中论八不[乞-乙+、]生不灭不常不断不一不异不来不去一论明八门诸经论则无量(矣)决六云论第一归敬序云不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去能说是因缘善灭诸戯论我稽首礼佛诸法中第一(矣)又云本业璎珞下卷大经大论第六明破诸法并列八不与中论同(矣)。
【寻云破而不取事经论见耶 答净名经云善哉[乞-乙+、][乞-乙+、]不二法门善哉[乞-乙+、][乞-乙+、]不二法体(矣)文殊问净名疾净名默然此默然文殊善哉[乞-乙+、][乞-乙+、]称叹释摩诃衍论云如言说如(净名)如耳听如(文殊)矣。
【寻云此宗意一代说教八宗教法如何可得心耶 答转势说法用一门云也意真实法体无言语众生利益时旦设教法也法相三乗真实一乗方便天台三乗方便一乗真实皆为一机用一门意也但诸宗用一门名相皆真实思是尤悮也适化一门边一分也我宗非三非一为本别不取体也(云云)。
【寻云不立一法为宗(云云)何用三论耶 答实事我宗不立宗也且适化用一门时立宗也此旨申论故且为依冯计也。
【一法相三论胜劣事 答昔以法相为上但应和宗论时法相真如不徧诸法云三论真如徧诸法(云云)仍以三论被置法相上毕。
【一三论明真如缘起欤事 答真如全体成诸法不云然理无所存法徧诸法谈故一分似真如缘起欤但真如性具法成诸法不云又缘起万法全体真如不云只是真如无碍法故徧诸法云计也然能徧所徧各别一体相即不云也乐天言云无心水随器方圎(云云)三论意水性无所存入方器成方水入圎器成圎水也去水方圎器体一不云也天台意水自元方圎性有之水器自元体一也云也。
【寻云真如体徧诸法欤将性徧欤 答性徧也非体徧仍五大院三论别教四门中空门分释若尔者岂直如体徧可云耶。
【一三论宗三乗教欤一乗教欤事 答法华譬喻品取三车四车诤有之法相三论羊鹿牛三车也大车者三车中牛车也(云云)华严天台依三车方便得一实大车故前後合为四车也天台意大车能开三车所开也所开三乗会为一实大车云故一乗教也三论一乗三乗用一门方不舍之去尚三乗脇狭意有之故三乗教也(云云)又嘉祥释八证六文云事有之谓法华经中三车见文八処有之是八证也四车见文六处有之是六文也去三车方其义亲云也。
【一三论宗四种释事 答一依名释谓有[乞-乙+、]无[乞-乙+、]其任得心也二因缘释者有必依无[乞-乙+、]必依有立云也三显道释者法华云是法不可示言辞相寂灭(矣)嘉祥释云无名相中强说名相因此名相悟无名相(矣)又云名无得物之功物无应名之实(矣)四无方释者嘉祥释云达无[得-彳]道有无方用(矣)即於一物有万物用(云云)。
【华严宗事 凢天笁普贤文殊马鸣龙树坚慧论师等专弘此经就中天亲菩萨造十地论弘通之然闲此宗所依华严经十地论也。
【一震旦弘通事 答东晋代觉贤三藏译华严经弘之大唐代实叉难陀此云喜觉重译具本广弘之但此两人末流相不闻之可寻之爰敷燠杜顺帝心尊者随代讲经弘之时人文殊大圣化身欤(云云)其後至相寺智俨尊者西寺法藏(大周代)清凉山澄观圭峯宗密定慧尊者次第传之又禅门寺华严和尚立此宗仍名华严宗事且依所弘经名且约能弘华严和尚名也签十云言七処八会者是旧经五十卷或六十卷成晋义熙十四年北天笁佛度跋陀罗三藏此翻觉贤於扬刕司空寺译後有大唐三藏证圣元年来至与于阗实叉难陀此云喜觉於爱敬寺译八十卷成但龙宫三本上本十三世界微尘数品中本四十九万八千八百偈下本十万偈四十八品今但有三十九品则经犹未尽旧经七处八会新译更加普光明殿一会(矣)。
【寻云探玄记一云西域相传龙树菩萨徃龙宫见大不思义解脱经有三本上本十三千大千世界微尘数颂四天下微尘数品(矣)如何 答此相违补注会云或揔略欤或品字悮欤仍唐本云十三世界微尘数偈(矣)有抄云当时将来世流布本下本经也付此译四本一北天笁三藏佛陀跋陀罗译梵本三万六千颂成六十卷者是也二于阗国实叉难陀并译旧文兼补诸阙揔翻四万五千颂合成八十卷者是也○第二第三译可寻之私谓第二香象所译六十华严第三澄观所译八十华严欤又云晋觉贤三藏反译此经时青衣童子二人出池中每日致香华供养于阗三藏译此经时五更之晓香水雨降空苑中忽生百业莲华(云云)。
【寻云西寺法藏大周代也(云云)而法藏法师唐则天皇后代人也如何 答实尔也唐第四主则天皇后圣[序-予+(林/日)]二年(己亥)十月八日弘福寺法藏奉诏讲华严经至于世界品讲堂及寺地震动不思议瑞相也仍王臣归之华严宗自此兴则天皇后(治十六年)改唐名[乞-乙+、]大周仍华严宗此大周代兴也但则天薨御後唐第五主改大周如本名唐代仍今大周法藏者唐与宋中间五代中大周非也唐书本记第四云哉初元年九月改为周天则天治也开元四年改为则天皇后(云云)。
【一华严疏事 答清凉寺澄观新八十华严翻译自造疏华严大疏是也又付大疏自造末文演义抄是也香象大师付六十华严造释探玄记二十五卷五教章三卷也(云云)。
【一日本传来事 答人王第四十六代孝谦天皇治六年胜宝六年甲午年东大寺朗辨僧正奉勑入唐奉值唐庐山慧苑法师传此宗慧苑者法藏弟子也(云云)有日记云新罗僧审祥禅师(住大安寺)天平十二年(庚辰)十月八日依朗辨僧正请於东大寺金钟道塲(号绢索堂)讲华严经良辨僧正实忠和尚等定大僧都正进律师长岁和尚道雄僧都基海良绪律师光智大僧都等次第相续传之光智大僧都於东大寺内立尊胜院为宗本処(云云)。
【一宗教事 答立五教一渐教(摄阿含等诸小乗)二大乗始教(摄深密等诸大乗经并瑜伽唯识诸大乗论)三大乗终教(摄涅盘经等)四大乗顿教(无别部经诸大乗中所说以即心是佛无有次位文为顿教谓禅法是也)五大乗圎教(摄华严法华)分为二(一别教摄华严本会二圆教摄华严未会及法华)华严纲要云依於贤首揔摄诸教略有五门一愚法小乗教唯明人空自求出离是则半字大小悬殊二大乗始教谓说五性定分三乗未尽理源故名为始三大乗终教唯说一乗无有二乗尽理之谈故名终教四顿教一念不生即名为佛不依行位渐次而修故思益云得诸法正性者不从一地至於一地可离毁相泯心[乞-乙+、]生即妄不生即佛亦无佛无不佛无生无不生如净明镜住显不二等则其类也五圎教一位即一切位一修一切修十信满心即摄五位顿成正觉普贤法界帝网重[乞-乙+、]故名为圎(矣)。
【一宗旨事 答事[乞-乙+、]无碍为宗旨也真言天台等约事理不二谈无碍相即不能事独相即吾家华严意九世相入云三世九世事法现前相即初後无[得-彳]也抑唐则天皇后代香象大师应则天请於师子殿讲华严经彼殿有金师子此师子为譬五教十玄六相释出金师子章云香象大师释也。
【一四种法界事 答纲要云法界无边略有其四一事法界谓色因果心万像历然即以缘起分而为其相二理法界色即是空[乞-乙+、]相亦绝即以无相而为其相三事理无罣法界色即是空[乞-乙+、]即是色事理交彻即以互融相成隐相显自在而为其相四事[乞-乙+、]无罣法界以性融相[乞-乙+、]如性融即以一多涉入交映重[乞-乙+、]而为其相(矣)。
【一付第五圎教立别教一乗同教一乗事 答别教者非天台所立第三别教报身居报土对地住已上菩萨说圎融不思义法门二乗劣机更不可及之是故名别教也先照高山华严厚殖善根正机也是别教义也依之五教章云此别教一乗别於彼三乗(矣)同教者上同别教明圎融义故也下同三乗欲令二乗成佛故也是则法华开三显一是也澄观释云即大同天台但加顿教(矣)。
【一华严法华同异事 答华严名称性本教三世常住圎满顿教是本教也法华名逐机末教法华逐二乗劣机令得脱但其功令归华严也依之能入法华所入华严释譬国王高位自下手不至合战臣下等侍武士等能降伏强歒如也然其功终令归大将也仍法华诸法归实相一理说此实相即华严也於一佛乗云华严也サテ开方便门云迄法华得分也示真实相重华严也仍法华实相能入门也依之清凉释云所入一乗即是华严(矣)香象释云谓诸二乗以根钝故要先回入共教(同教)大乗舍二乗名得菩萨称然後方入此普贤法(矣)又一切众生成佛皆依华严也离华严成佛事无之依之清凉师释云离此普法更无余路得成佛故(矣)但诸经论中明众生成佛相事只是能引分也终归华严根本也(云云)。
【一金师子章十门事 答十住心论九云金师子章云释此金师子一章略作十门分别一明缘起二辨色空三佛三性四显无相五说无生六论五教七勒十玄八括六相九成菩提十入涅盘(矣)。
【一六论五教事 答十住心论九云六论五教者此金师子唯是因缘之法念[乞-乙+、]生灭实无师子可得名愚法声闻教第二即此缘生之法名无自性彻底唯空名大乗始教第三言虽复彻底唯空不碍幻法宛然缘生假有二相双存名大乗终教第四即此二相互夺两已情谓不存俱无有身互立双泯名言路绝栖心无寄名大乗顿教第五即此情尽体穷之法混成一块繁兴大用起必金真万像纷然参而不杂一切即一皆同无性一即一切因果歴然力用相收卷舒自在名一乗圎教(矣)。
【一华严三种圎融事 答一事理圎融事如诸波理如水仍水波相即也二事々无罣波[乞-乙+、]相即也三理[乞-乙+、]无罣水与水圎融也。
【一事[乞-乙+、]无罣有十故事 答华严纲要云一唯心故二无定性故三缘起相由故四法性融通故五如幻梦故六如影像故七自无限故八佛证穷故九深定用故十神通解脱故(矣)。
【一十门中第七十玄事 答十住心论九云七勒十玄者一此金与师子同时成立圎满具足名同时具足相应门第二金与师子相容成立一多无碍於中理事诸相各[乞-乙+、]不同或一或多各住自位名一多相容不同门第三若看师子即唯师子无金即金隐师子显若看金即唯金无师子即金显师子隐若两处看即俱显俱隐[乞-乙+、]即秘密显即名显着故名秘密隐显俱成门第四即此师子根本耳支节一[乞-乙+、]毛处各[乞-乙+、]金收师子一[乞-乙+、]能所师子同时顿入茎毛中一[乞-乙+、]茎毛中各[乞-乙+、]皆有无边重[乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]如帝网天珠名因陀罗网境界门第五此师子眼收师子尽即一切纯是眼若耳收师子尽即一切纯是耳若诸相同时相收悉皆具足即一[乞-乙+、]皆纯皆杂又一[乞-乙+、]皆是圎满藏故受诸藏纯杂具德门第六师子诸根一[乞-乙+、]毛头皆各金收师子尽一[乞-乙+、]皆彻徧师子耳即眼[乞-乙+、]即鼻自在成立无障碍故[乞-乙+、]名诸法相即自在门第七此师子或隐或显若一若多定纯定杂有力无力即此即彼主伴交辉理事齐现皆尽相容不碍安立微细成办故名微细相容安立门第八此师子是有为法念[乞-乙+、]生灭刹那无闲进为三际为过去现在未来此三际各有过去现在未来揔三[乞-乙+、]位以立九世即更束为一数法门虽复九世十世各[乞-乙+、]有融隔不同相由成立通融无罣相同为一念故名十世隔法异成门第九即此师子与金或隐或显或一或多无有自性由心回转说事说理有成有立故名唯心回转善成门第十说此师子用表无明宅此金体具彰真性二事合说况阿頼耶识金生正解名为宅事显法生解门(矣)。
【寻云华严宗抄云十玄者一同时具足相应门(金与师子同时成立)二广狭自在无[得-彳]门(须弥芥子相入如)三一多相容不同门(金与师子目容一多无[得-彳])四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门(见金方师子隐见师子方金隐)六微细相容安立门七因陀罗网境界门八宅事显法生解门九十世隔法异成门十主伴圎满具德门(云云)相违如何华严经疏序云一十身歴然而相作六位不乱更收 广大即入於无闲尘毛色细而无外(三)炳然现犹得芥瓶(四)具足同时方之海滴(五)一多无[得-彳]如虚空之千光(六)隐显俱成似译空之片月转(七)重[乞-乙+、]交映若帝网之垂珠(八)念々圎融顿多梦々经年(九)法门重叠若空起长空(十)万行芥披法华开绵上(矣)义云十住心论华严疏相违事可决明师(云云)。
【五教章事 法藏法师释也三帖有之私云五教章中卷十玄缘起无[得-彳]法门义下有二文五教中云一者明究竟果证义即十佛自境界也二者随缘约因辨教义即普贤境界也初义者圎融自在一即一切[乞-乙+、][乞-乙+、]即一不可说其状相耳○第二义者有二一以喻略示二约法广辨(矣)又云初喻示者如数十钱法所以说十者欲应圎数显现无尽故此中有二一者异体二同体所以有此二门者以诸缘起门内有二义故○就异体中有二门一相即二相入所以有此二门者以诸缘起皆有二义故○於中先明相入初向上数十门一者一是本数何以故缘成故乃至十者一中十何以故若无一即十不成故即一有全力故摄於十也仍十非一矣余九门亦如是一[乞-乙+、]皆有十准例可知向下数亦十门一者十即摄一何以故缘成故谓若无十即一不成故即一无全力归於十故仍一非十矣余例亦然如是本末二门中各具足十门余一[乞-乙+、]钱中准以思之(矣)私云以十钱譬十玄相入也从一至十向上数也无一十不成也从十至一向下数也无十一不成也即向上数一有全力向下一无全力(云云)又云第二同体门者亦有二义一者一中多[乞-乙+、]中一二者一即多[乞-乙+、]即一初门中二一者一中多二者多中一初一中多者有十门不同一者一何以故缘成故是本数一中即具十何以故由此一钱自体是一亦复与二作一故即为二一乃至与十作一故即为十一是故此一之中即自具有十个一耳仍一非十也以未是即门故初一钱既尔余二三四已上九门中皆各如是准例可知耳二者多中一亦有十门一者十何以故缘成故十中一何以故由此一与十作一故即彼初一在十一之中以离十一即无初一故是故此一即十中一也仍十非一矣余下九八七乃至於一皆各如是(矣)。
【寻云异体同体二门不同如何 答五教章云问此(同体)与前异体何别答前异体者初一望後九异门相入耳今此同体一中自具十非望前後异门说也即义亦准思之(矣)又云二者一即十[乞-乙+、]即一亦有二门一者一即十亦有十门不同一者一以故缘成故一即十何以故由此十一即是初一故无别自体故是故此十即是一也余九门皆亦如是准之可知二十即一者亦十门不同一者十何以故缘成故十即一何以故以彼初一即是十故更无自一故是故初一即是十也余九门准例知之(矣)。
【寻云十[乞-乙+、]无尽相如何 答五教章中云问此同体中一即十等者为只摄此十耶为摄无尽耶答此并随智而成须十即十须无尽即无尽○言无尽者一门中既有十然是十复自迭相即入重[乞-乙+、]成无尽也○是故初门同体即摄同异二门中无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]穷其圎极法界无不摄尽耳(矣)约譬明十玄(云云)又云第二约法广辨者略有二种一者立义门二者解释门初立义门者略立十义门以显无尽何者为十一教义即摄一乗三乗乃至五乗等一切教义余下准之二理事○三解行○四因果○五人法○六分齐境位○七师弟法智○八主伴依正○九随生根欲示现○十逆顺体用自在等○(矣)又云二言解释者亦以十门释前十义○一者同时具足相应门此上十义同时相应成一缘起无有前後始终等别具足一切自在逆顺参而不杂成缘起际此依海印三昧炳然同时显现成矣(矣)又云二者一多相容不同门此上诸义随一门中即具摄前因果理事一切法门如彼初义中即摄无尽义者此亦如是然此一中虽具有多仍一非即是其多耳多中一等准上思之○(矣)又云三者诸法相即自在门此上诸义一即一切[乞-乙+、][乞-乙+、]即一圎融自在无罣成耳若约同体门中即自具足摄一切法也然此自一切复自相即入重[乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]故也然此无尽皆悉在初门中也○(矣)又云四者因陀罗微细境界门此但从喻异前耳此上诸义体相自在隐映互现重[乞-乙+、]无尽故此经云於一微尘中各示那由他无数亿诸佛於中而说法○(矣)又云五者微细相容安立门此上诸义於一念中具足始终同时前後逆顺等一切法门於一念中炳然同时齐头显现无不明了○(矣)又云六秘密隐显俱成门此上诸义隐覆显了俱时成就也故此经云於此方入正受他方三昧起眼根入正受色尘三昧起等(云云)○(矣)又云七诸藏纯杂具德门此上诸义或纯或杂如前人法等若以人门取者即一切皆人故名为纯又即此人门具含理事等一切差别法故名杂○纯杂自在无不具足者矣(矣)又云八者十世隔法异成门此上诸义徧十世中同时别异具足显现以时与法不相离故言十世者过去未来现在三世各有过未及现在即为九世也然此九世迭相即入故成一揔句揔别合成十世也此十世具足别异同时显现成缘起故得即入也故此经云或以长劫入短劫[乞-乙+、][乞-乙+、]入长劫或百千大劫为一念或一念即为百千大劫或过去劫人未来劫[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]入过去劫如是自在时劫无[得-彳]相即○(矣)又云九唯心回转善成门此上诸义唯是一如来藏自性清净心转也但性起具德故异三乗耳然一心亦具足十种德如性起品中说十心义等者即其事也○(矣)又云十托事显法生解门此上诸义随托别事以显别法谓诸理事等一切法门如此经中说十种宝王云等事相者此即诸法门也○(矣)。
【六相事 五教章中云六相缘起三门分别初列名略释二明教兴意三问答解释初列名者谓揔相别相同相异相成相坏相揔相者一含多德故别相者多德非一故别依止揔满彼揔故同相者多义不相违同成一揔故异相者多义相望各[乞-乙+、]异故成相者由此诸义缘起成故坏相者诸义各住自法不移动故(矣)又云第二教兴意者此教为显一乗圎教法界缘起无尽圎融自在相即无罣容持乃至因陀罗无穷理事等此义现前一切惑障一断一切断得九世十世灭行德即一成一切成理性即一显一切显并普别具足始终皆齐初发心时便成正觉良由如此法界缘起六相容融因果同时相即自在具足逆顺因即普贤解行及以证入果即十佛境界所显无穷广如华严经说(矣)又云第三问答解释者然缘起法一切処通今旦略据缘成舎辨问何者是揔相答舎是问此但椂等诸缘何者是舎耶答椂即是舎何以故为椂全独能作舎故若离椂舎即全不成故为此若得椽时即得舎矣问若椽全自独作舎者未有瓦等亦应作舎答未有瓦等时不是椽故不作非谓是椽而不能作今言作者但论椽能作不说非椽作何以故椽是因缘由未成舎时无因缘故非是椽也若是椂者其毕全成若不全作不名为椽问若椽木诸缘各出少力共作不全作者有何过失答有断常过若不全成但少力者诸缘各少力此但多个少力不成一全舎故是断也诸缘并少力皆无全成执有全舎者无因有故是其常也又若不全成者去却一椽时舎应犹成在舎既全不成故知非少力并全成故问无一椽时岂非舎耶答但是破舎无好舎也故知好舎全属一椽既属一椽故知椽即是舎也问既舎即是椽者余杙瓦等应即是椽耶答揔并是椽何以故却椂即无故所以然者若无椽即舎坏[乞-乙+、][乞-乙+、]故不名杙瓦等是故杙瓦等即是椽也若不即者舎即不成椽瓦等并皆不成今椂并成故知相即耳一椽既尔余椽例然是故一切缘起法不成即已成即相即容融无罣自在圎极难思出过情量法性缘起通一切処准知(矣)又云第二别相者椽等诸缘别於揔故若不别者揔义不成由无别时即无揔故此义云何本以别成揔由无别故揔不成也是故别者即以揔为别也问若揔即别者应不成揔耶答由揔即别故得成揔如椽即是舎故名揔相舎即是椽故名别相若不即舎不是椽若不即椽不是舎揔别相即此可思之问若相即者云何说别答只由相即是故成别若不相即者揔在别外故非揔也别在揔外故非别也思之可解问若不别者有何过耶答有断常过○(矣)又云第三同相者椽等诸缘和合作舎不相违故能名舎缘非作余物故名同相也问此与揔相何别耶答揔相唯望一舎说今此同相约椽等诸缘虽体各别成力义齐故名同相也问若不同者有何过耶答若不同者有断常过也○(矣)又云第四异相者椽等诸缘随自形类相差别故问若异者应不同耶答只由异故所以同耳若不异者椽既丈二瓦应亦尔坏本缘法故失前齐同成舎义也今既舎成同名缘者当知异也问此与别相有何异耶答前别相者但椽等诸缘别於一舎故说别相今异相者椽等诸缘迭互相望各[乞-乙+、]异故也问若不异者有何过耶答有断常过也○(矣)又云第五成相者由此诸缘舎义成故由成舎故椽等名缘若不尔者二俱不成今现得成故知成相耳问现见椽等诸缘各住自法本不作舎何因得有舎义成耶答只由椽等诸缘不作故舎义得成所以然者若椽作舎法即失本椽法故舎义不得成今由不作故椽等诸缘现前由此现前故舎义得成矣又若不作舎椂等不名缘今既得缘名明知定作舎问若不成者有何失答有断常过○(矣)又云第六坏相者椽等诸缘各住自法本不作故问现见椽等诸缘作舎成就何故乃说本不作耶答只由不作舎法得成若作舎去不住自法者舎义即不成何以故作去失法舎不成故今既舎成明知不作也问若作去有何失答有断常二失○(矣)。
【一十门中八括六相事 答十住心论九云八括六相者言一揔者师子是揔相五根差别是别相共成一缘起是同相眼耳各不相是异相诸根合令得有师子是成相诸根各住自法是坏相(矣)华严疏云六相圎融者揔别同异成坏故佛地论云一切所说十句中皆有六种差别门(矣)钞云一揔相者一合多德故二别相者多得非一故三同相者多义不相违四异相者多义不相似故五成相者由此说义缘起成故六坏相者诸缘名住自性不移动故(矣)香象释云一即是多为揔相多即非一为别相多类自同成於异名体别异现於同一多缘起理别成坏住事法恒不作唯佛境界不事识以此方便会一乗六相之身略已终(矣)。
【一十门中第九成菩提事 答十住心论九云第九成菩提者此道也觉也眼看师子之时见一切有为法更不须待坏本来寂灭离诸取舍即於此路流入萨波若海故名为道解无始已来所作颠倒无有一实体故名为觉毕竟具一切种智名成菩提(矣)。
【一十门中第十入涅盘事 答十住心论九云第十入涅盘者见此师子与金二相俱尽烦恼不生好丑现前心安如海妄想都尽无诸逼迫出缠离障永绝苦源为入涅盘也(矣)。
【一因分可说果分不可说事 答十地论云囙分可说果分不可说(矣)但华严经加四菩萨令说之非佛说故果分不可说云欤觉僧只品随好品佛说ナレモ非果分可说相也十地论云我但说一分(矣)是因分一分也五教章云问若不说果分何不思议品等说果分耶问答之时取此果分令成因行故形对因人故(矣)(取意)此释意因人闻果可成因行故曰说之也形对因人者普贤文殊等加令说之云事也非不思议果云事也。
【一性起缘起不同事 答释云性起唯净法缘起通染净(矣)唯真如法性起成诸法処性起云也性海无风金波自涌云是也缘起者真妄和合起诸法也(云云)。
【寻云性起者果分体欤 答性起云性起法门沙汰事尚因分可说法门内也果分者揔不出言说也。
【寻云华严明性具耶 答四明释云性起云不云性具(云云)真如法性理万法缘起谈彼理内性具诸法云事不云也 难云若尔者三论宗真如随缘有何不同耶 答三论真如万法徧明真如成万法不云也华严性起法性万法出生云也去随缘真如相分明也不云性具方ハカリ天台劣也四明智礼释云(指要抄)他家不明修性若以真如一理名性随缘差别为修○故知他宗极圎只云性起不云性具○又不谈性具百果但论反造诸法何名无作耶(矣)。
【一华严五重法义事 答一者一心门二者二门(真如门生灭门)三觉不觉(生灭之内法性无明)四三细(第八识)五六麤(六识)。
【一天台一念三千华严事[乞-乙+、]无[得-彳]同异事 答华严师意彼宗人华严十[乞-乙+、]无尽法门无齐限天台限一念三千故有齐限劣也(云云)天台意十[乞-乙+、]无尽法门性起分非性具サレハ不可及三千互具法门其上天台云彼[乞-乙+、]三千互徧亦尔(矣)实三千者非取数量三千者法界异名也言法界者须云十界(云云)守护章云应云事理圎融事[乞-乙+、]圎融乃至签文(十不二门)十种圎融妙法之理其趣如此(矣)抑天台一念三千十玄中一多相容不同门相当余九门阙之难也智礼释云但就不变随缘立终顿圎三教请不委陈三教之理随缘之相若无异相安立三教若有异相劝请细说(矣)所诠彼事[乞-乙+、]无[得-彳]天台事造三千也又事[乞-乙+、]无罣有十因缘於中八九十等推功於佛神通变化似别佛所作况别教明华藏世界谈重[乞-乙+、]相入唯识论云佛果无有色声功德乃至云无上觉者神力难思故能变化无形质法岂同天台全性起修全修在性乎又诸法常自寂灭相世间相常住秘密无作三身削迹者耶。
【一华严五教事 付之禅法教外别传谈何第四顿教摄禅门耶既云教何无教宗门可云耶 答彼宗无教者只是暗证误无教云也达磨心印又教云意有之。
【寻云华严意事理者何物耶 答理一大法性空理也事染净诸法也是故六道四圣事皆我等方寸一念有之是染净融通云也。
【一性相二宗不同事 答华严疏云谓那兰陀而同时有二大德一名戒贤二名智光成贤远承弥勒无着近踵护法难陀依深密等经瑜伽等论立三种教相大乗而为了义二智光论师远承文殊龙树近禀青目青辨依般若等经中观等论亦立三时教以明无相大乗为真了义智光三时教者境心空宗心有境空宗心境俱空宗般若等经(矣)。
【一性相二宗十异事 答纲要云然一乗三乗即今法性法相二宗[乞-乙+、][乞-乙+、]立法大同小异略有十异一[乞-乙+、]乗三乗异二一性五性异三唯心真妄异四真如随缘凝然异五三性空有即离异六生佛不增不减异七二谛实有即离异八四相一时前後异九能所断证即离异十佛身有为无为异初中谓法相宗即以三乗为真实一乗为方便法性宗即以三乗为方便一乗为真实二者法相以五性为了义一性为密意法性以五性为随意一性为决定三法相说唯心由於业或辨体而生法性即如来藏随缘生立不生不灭而生死和合非一非异名为阿利耶识四法相明真如唯是疑然不许随缘法性即真如具於二义不专自性随缘成有虽随缘成法而能常湛然五法相乃三性之中变化是空依他圎成而生俱有法性即依他无性即是圎成六法相由五性中无种性人不成佛故生界不减法性即一理齐平故无增减生界佛界体无二故七法相即变化为俗[乞-乙+、]即空圎真均然是有法性即有之空名真即空之有名俗[乞-乙+、][乞-乙+、]尚有体一名异八法相即同时四相前三观前後一未来藏後当位无名同时耳法性即同时四相刹那具足相有名生虚无名灭正生即灭不待後无九法相能断是智所断是惑体相俱别以心为智证无为理法性即照或本无体即是智体照体无自即是证如无智外如智所入无如外智能证於如十法相即四智菩提自他受用从种而生是有为无漏四相所迁不同涅盘无为之德法性则佛身无为不堕诸数即体之智非相所迁始觉同本无复二相(矣) 义云於五教中以大乗始教为法相终顿圎三教为法性也若依天台者通相及别摄通名别义通为法相别圎为法性别教中不立三乗一乗及一性五性十异中第五三性相即第七二谛相即别教[乞-乙+、]道虽无之证道亦有之也。
【一华严劣机二乗成佛不明事 答下度劣机其教贱也华严以厚殖善根菩萨为所化不亘二乗华严经云此经不入二乗人乎(矣)法华劣机悬目处劣也云也。
【寻云天台意如何可会之耶 答法华云於三七日中思惟如是事(矣)华严二乗成佛拟宜故法华方便也妙乐大师云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄(矣)实不明一心三观也是即不明开会不及迹门今成妙觉徧照尊云不明显本不及本门何况於无作三身耶但法华度二乗劣机云事於十界中八界成佛二乗不成佛サレハ华严圎融法界只是八界圎融非十界圎融属次第三谛尤有其故哉又云果分不可说法华心文[乞-乙+、]句[乞-乙+、]皆说果分法也唯佛与佛○如是相○等可思之也。
【真言宗事 凢如来灭後六百余岁中天笁龙树菩萨往南天笁开铁塔值金刚萨埵菩萨所传法门也依经大日如来於三世常住法界宫所说三部秘经也谓大日经金刚顶经苏悉地经也。
【一震旦传来事 答如来灭後一千六百六十四年唐代第三玄宗皇帝治四年开元四年丙辰年中天笁善无畏三藏将来大日经七卷同八年庚申年南天笁金刚智三藏将来金刚顶经三卷于时玄宗皇帝贵之於长安城令弘传也又有日记云胎藏界曼陀罗善无畏三藏将来金刚界曼陀罗金刚智三藏唐土将来也(云云)。
【难云有日记大日经猕猴相承唐朝将来(云云)如何 答大日经序云北天笁勃噜罗国中有大石山壁如立干云於其半腹有藏秘法[乞-乙+、]窟有数千猴猿捧经出慕风忽至乃吹一梵箧下来时采樵人得即奉献王[乞-乙+、]得之又与善无畏三藏[乞-乙+、][乞-乙+、]得之所翻七卷(矣)是三藏将来後此经天下流布後如此事有之欤仍五大院猕猴相承云违造▆▆道ナント云付二失给可思之弘法付法传云上自祖法身大毗卢遮那如来下至▆龙阿闍梨嫡[乞-乙+、]相续迄今不绝斯则如来加持力之所致也法之[宋-木+取]上於此见(矣)大辨正三藏表制集第四云(沙门圎照撰)昔毗卢遮那佛以瑜伽无上秘密[宋-木+取]大乗教传金刚萨埵[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]数百岁方得龙猛菩萨而传授焉龙又数百岁乃传龙智阿闍梨龙智又数百岁传金刚智阿闍梨及不空阿闍梨(矣)。
【一日本传来事 答东寺山门两流有之东寺相传云人王第五十代桓武皇帝治二十三年延歴二十三年(甲申)大安寺空海和尚生年三十一奉勑入唐值上都长安青龙寺东塔院阿闍梨慧果受两部[曼-又+(冗-几+又)]荼罗供养坛具等(云云)又有日记云同帝治十六年延歴十五年(丙子)生年二十四入唐值青龙寺慧果和尚受三部大法经五年毕大同二年(丁酉)八月生年四十五归朝同十月天皇奉授灌顶次山门相传者桓武天皇御宇延[序-予+榃]二十三年传教大师奉勑入唐生年三十八岁也大唐贞元二十年四月十一日奉值天笁善无畏三藏第三弟子灵严寺顺晓和尚受五部灌顶归朝後於高雄寺行灌顶奉授平城天皇(云云)又人王五十四代仁明天王治六年承和五年(成午)六月十三日奉勑慈觉大师圎载圎行常晓瑟运宗叡等六人同道入唐先值长安城大兴善寺翻经院元政阿闍梨学金刚界大教五瓶灌顶及图绘金刚界大[曼-又+(冗-几+又)]荼罗从青龙寺义真阿闍梨入胎藏灌顶道塲始学毗卢遮那经中真言印契并真言教中秘密法要受苏悉地大法及图绘胎藏大曼荼罗ス从法全阿闍梨习胎藏仪轨同十三年丙寅年归朝(云云)又智证大师人王五十五代文德天皇治四年仁寿三年(癸酉)八月九日奉勑生年四十四岁入唐值中天笁摩竭陀国大那兰陀寺三藏般若怛罗受学梵字悉昙章受金刚界大悲胎藏大日印契等又值中天笁大那兰陀寺善无畏三藏五代弟子青龙寺法全阿闍梨受两部大法及三摩耶戒等又值三藏第三代传法弟子沙门慧轮阿闍梨受两部大曼荼罗秘旨人王五十六代清和天皇治二年贞观元年己卯归朝(云云)所持圣教一千卷也天皇奉授胎藏理(云云)。
【一宗教事 答两界三部三劫十地十六大圣等以摄显密也。
【一宗旨事 答事理俱密(云云)义云见广博传文嵯峨天皇御宇弘法大师欲立真言即身成佛旨其时诸宗不用之尔时於大内南殿向南方结智拳印面门忽开成金色大日放光毕诸宗归之谓三论道昌法相源仁华严道雄天台圎澄其时听众也(云云)私云弘法流意以二教论十住心论摄诸宗二教论意对华严[乞-乙+、][乞-乙+、]劣真言胜也乃至对天台[乞-乙+、][乞-乙+、]劣真言胜云也二教对辨义也例如法华昔於波罗奈○今复转[宋-木+取]妙云(云云)次十住心论意九种住心四恶外道乃至华严法华摄之第十秘密庄严心三密金刚(云云)依之五秘密经云若於显教修行者夂经三大无数劫(矣)十住心论云九种住心无自性转深转妙皆是用真言密教法身说秘密金刚[宋-木+取]胜心(矣)。
【一真言得名事 答义释云真如言语故名真言(矣)又云咒又云陀罗尼此云揔持又云明也。
【一天台真言同异事 答弘法大师真言胜(云云)山家大师显密同(云云)觉大师理秘密同事秘密不同(云云)智证大师天台胜(云云)。
【十住心
【寻云天台意如何可会之耶 答山家山王院五大院御释有之山家御释云新来真言忘笔授相承旧到华严失影向[矢*见]摸(矣)山王院释云唐朝老宿(维蠲)醍醐谤生苏本朝幼童(空海)甘露滥毒乳(矣)义云净土三部经方等部经也维蠲是醍醐部经决又天台诸宗超过甘露也空海置第八是乱毒乳破也教时义二云问高野海和尚实钥及十住心论明十种心○今真言宗此十住心次第用否答有五失故不用十心次第○一违大日经及义释失(云云)义释云此经宗横綩一切佛教如说唯蕴无我出世闲心住(蕴中摄诸部小乗三藏)如说观蕴阿頼耶觉自心本不生(即摄诸经八识三性无我义)如说极无自性心十缘生句(即摄华严盘若种[乞-乙+、]不思议境界皆入其中)如说如实知自心名一切种智(则佛性一乗如来秘密藏皆入其中)○经中所谓空性乃至极无自性之文及十缘生句义释摄华严(华严宗)般若(三论宗)种[乞-乙+、]不思议境界○而海和上以所谓空性等句为天台宗以极无自性一句为华严宗经文中上又一切智[乞-乙+、]菩提心为因大悲为根本方便为究竟云何菩提谓如实知自心之文义释○亦摄佛性一乗如来秘藏此中佛性即涅盘经一乗即法华经秘藏即真言教而海和尚以上如实智自心等文下所谓空性等文为天台宗二违金刚顶失金刚顶经所说一切义成就菩萨坐菩提塲五相成佛自心流出三十七尊成金刚界大曼陀罗乃至十八会是真言宗果佛自受用相○海和尚引彼五相成佛之文名极无自性心为华严宗初心成佛因也三者违守护经失守护经说菩提心无相同大日经说五相成佛同金刚顶为证其五相成佛[乞-乙+、]引六年苦行不得菩提始观月轮唵字而得菩提此亦真言果佛自证化他法门而海和上以彼经文入极无自性心为华严宗四者违菩提心论失论有三门所谓行愿胜义三摩地也○三摩地者同金刚顶三十七尊及心地观五相成佛及引般若十六空义法华开示悟入金刚顶五相成身之义而海和上以金刚顶五相成身为华严宗以菩提心论三摩地门为真言宗亦以大日菩提心自性皆空之文为天台宗五者违众师说失大日义释是无畏说一行记说云此经本地之身即是妙法莲华[宋-木+取]深秘処智俨温古治定亦同苏悉地疏述师说云教有二种一显示教三乗是也二秘密教一乗是也秘中又二一唯理秘密华严般若维摩法华涅盘等也二事理俱密大日金刚顶等也金刚顶疏述师说云法花明夂远成佛此经明顿悟成佛二说虽异实是一佛而海和上於诸大乗輙判教理浅深果极高下难矣(矣) 义云五大院释既备官符被仰信(云云)其时高野法师叅奥院七日七夜祈誓谓欲罸安然和尚(云云)大师梦中告云彼和上第八不动地菩萨也我第三发光地位也下位不可罚上位(云云)抑天台意云彼五秘密经藏通二教分名显教也所诠弘法唯密学者其智不广博他宗事暗推评判欤山家大师六宗兼学其外慈觉智证五大院皆兼学人也不可有其谬也彼家偏执可[〦/艮](云云)依之东寺基僧正值慧亮相应被拙辱成绀青鬼(云云)(高野)传法院觉鍐谤法华学者造逆罪之闲虽有加持即身成佛分蒙十罗刹女责被打杀毕恼乱说法者头破作七分可仰々[乞-乙+、]。
【寻云菩提心论云唯真言法中即身成佛故是说三摩地法於诸教中阙而不书(矣)觉大师此文引用给如何 答觉大师金刚顶经疏云唯真言法中者法华真言也於诸教中者三论法相也(矣)山王院论记云佛於三世等有三身於诸教中阙而不书唯真言法中者即是法华本门是也於诸教中者即是三论法相也(矣)大论云法华秘密故付属诸菩萨(矣)又云除诸法实相余皆名魔事(矣)大日经疏云凢说真法性教皆名真言故法华等诸大乗经皆名真言秘密教(矣)。
【一山王院释云南岳天台三观一心之理源出阿字本空之理无畏不空三密同体之教冥助圎顿一实(矣)事 答此何处释难思事也凢兼学大师故两宗互能摄所摄能助所助随时不苦欤然是显说法华分也真言阿字起上宗也天台理智未分阿字不生重也四重秘释中第四重是也天真独朗(云云)一义云冥助圎顿一实(云云)如此文点读可得心欤凢读文点义事应和年中宗论时例也异朝不知之於日本文点义可有许容(云云)有抄云山王院释不可违祖师山家御释而根本大师造依冯天台宗其中真言师等皆依天台教释述密教义也(是以圎顿教助真言教相也)守护章中之中云若指一乗宗天台有依慿贞观以後日照三藏实叉难陀三藏流支三藏金刚智三藏无畏三藏乃至不空三藏般若三藏等所传一乗正义皆符天台义不同麤食义若欲知义可览智俨三藏华严问答翻经贤首探玄记新罗元晓师异宗要大唐一行阿闍梨遮那经疏等如是等宗依慿天台如依冯集说(矣)依慿天台宗云大唐南岳真言宗沙门一行同天台三德数息三谛义(矣)讲演法华义云(山王院)然今此典所明四门通於止观(矣)又云本不生门通菩提心因业门通修大行损减门通於感大果损减他病兼得通起教大空门通归大処也(矣)。
【难云此释止观所通真言能通不见耶 答同上云所言方便有能所能有一相所十相阿字法门名能门如此一字具四方所谓能开与能示及以能悟能入等菩提心阿为能开菩提行阿为能示证菩提阿为能悟入涅盘阿为能入是即至极方便力相性体力作因缘果报本末究竟等如是十法为所开所示所悟及所入(矣)。
【一真言意有相无相中宗旨何耶 答事秘密为本时有相可为宗旨欤但大日经住心品云甚深无相法劣慧所不堪为应彼等故兼存有相说(矣)仍无相为宗旨有相为宗教见仍住心品疏云从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品(矣)既不及本门从果向因立行岂可及天台本迹未分天真独朗宗旨耶。
【一天台意有相行三密同时相有之耶 答见五大院御释常行三昧有相行常坐无相行也而常行下释云步[乞-乙+、]声[乞-乙+、]念[乞-乙+、]止观明静释三业止观同时有相行见タリサテ如此释毕行相少殊也判给其别者真言事理俱密(云云)天台一期化道事理俱圎(云云)真言即事而真(云云)天台即事而中(云云)。
【一真言法华教主事 答真言立四种法身一自性法身(六身中理法身智法身也)二受用法身(自受用身)三变化法身(胜劣两应)四等流法身(示九道身)法华(云云)。
【难云密宗自性受用法身说也法华应身说法也岂非胜劣耶 答法华教主事学者异义也法身云义东塔一义也又西塔竺一身即一应身(云云)一流义报身(云云)是何非劣事何[打-丁+羕]非单应身记九云若法华已前三佛离明隔偏小故来至法华从劣辨胜即三而一(矣)所化既开悟三谛一如理觉能化三身体一相可显现也。
【一法华明四智真言明五智(云云)天台四智岂非劣耶 答法界体性智名言有新译经天台释不可有之然其义分可有之也又五智迹门分法门也识转为智义非一家正意迹门观心释云(覚大师)法华宗立四智真言宗天台宗立五智者法界体性智缘中道遮照境大圎镜智缘空彼唯识宗对自性身虽拟法身而但空故非实法身平等性智缘有体内应佛徧一切处权智妙用彼唯识宗对自受用身故非报佛似他受用身妙观察智则寂光土应佛平等性智更起三土机缘故也今十妙中感应妙立彼权乗中说法断疑用智者不了名故不了义故也成所作智从本垂迹为实施权等意神通妙说法等形声所作也(矣)。
【寻云有义云法华宗立四智(云云)然异本法相宗立四智(云云)如何仍见释前後彼唯识宗自性身非实法身相释尤法相[乞-乙+、]应如何 答可决之私云御经藏本法相(云云)近比勘出之也。
【一真言天台同事 答山家释云显密虽异大道无差○(矣)山王院释云一行阿闍梨释大日如来云此经本地身妙法莲华[宋-木+取]深秘密处也我净土不毁常在灵山正是此宗瑜伽意准此释者秘密教三身是法华本地三身也与迹佛永异望本佛有事理开事故是一也(矣)但无三密事宗教不同ナルヘン非胜劣限菩提心义一云问叡山以彼五菩萨相配藏通华严无量义法华五教菩萨而何今云四教为真言行菩萨答藏通为二华严为别无量义为圎是四教法华与真言教同为超八之圎故不违也(矣)。
【一真言立十识天台九识岂可及之耶 答四土通达义云(覚大师)记云牵引业心王意识小乗第六意根识圎宗第九奄摩罗清净识一切一心识双照二谛一切种智心[乞-乙+、][乞-乙+、]识直缘中道一切智是名心王(矣)第九第十只是一家九识上一切智一切种智也本门观心妙释云第九识清净识中有双照边一切一心识随缘真如有双非边一心[乞-乙+、][乞-乙+、]识不变真如(矣)观心四种释云○佛眼耳鼻舌身意识及奄摩罗识此开一切一心识一心[乞-乙+、][乞-乙+、]识中道双照双遮二智○双照二谛一切种智(一切一心识)○直缘中道一切智(一心[乞-乙+、][乞-乙+、]识)(矣)教时义云若约一心[乞-乙+、][乞-乙+、]识义即约真如不变之义○此中都无烦恼菩提生死涅盘若约一切一心识义即约真如随缘之义且说众生本成之佛此中具有烦恼菩提生死涅盘(矣)菩提心义四云○龙树十识中第九名一切一心识谓一切有情本来名有一心[乞-乙+、][乞-乙+、]各有一切有情々々[乞-乙+、]々还成一佛故菩提心论云三世修行证有前後及达悟已无去来今(矣)。
【一显密同时以法华本迹对两部事 答菩提心论引迹门开示悟入四字配胎藏所说四种阿字故迹门胎藏界见宗秘论云三灾大劫末灵山不毁号曰金刚界(矣)本门金刚界见所以迹门理性因门胎藏理界因[曼-又+(冗-几+又)]陀罗相应也本门智慧果门金刚智界果[曼-又+(冗-几+又)]陀罗相应也。
【难云释云十方佛土中如来之顶法等持之法体是故名智拳(矣)迹门金刚界见大日经云此经本地常心即是妙法莲华[宋-木+取]深秘密(矣)是胎藏界本门见如何 答觉大师迹胎本金释讲演法华 义云当知此真言门以释迦身为弘八业义名妙法经弘月轮义名为大圎觉修多罗了义弘五智义名佛地经弘金刚界名华严弘宝部义名金光明弘莲华部名秘教弘羯磨部名阿含教传金刚喜名维摩经传金刚日称胜鬘经弘月轮义具名心地观月轮三十七尊今弘是守护国界主经也(矣)又云妙法者是金刚界大毗卢遮那如来自证月轮也莲华者即是大悲胎藏八业心莲(矣)。
【寻云胎法华金华严判意如何又○ 答依名言作自在释欤又以四字对两部事(云云)。
【一显密事理同异事 答菩提心义二云问圎人修无作六度化无作十界众生与今真言修如来秘密十度化真如十界众生同异如何答事理虽同行相少异如大日义释云此经为决了十方三世一切佛教後言诸法实相者即此经心之实相是理同也又天台云十界十如百界千如三千世间名为诸法实相理趣释云上下十举金刚智処中表如来十地十真如十法界即身成佛义释十界中具列地狱等十与天台同所言如来十地谓说契经四乗十地中诸佛十地一广明智德地乃至十毗卢遮那智藏海地非是欢喜等菩萨十地及二乗各十地故十真如亦非般若所明欢喜等十地所证十种真如是法华中准佛与佛乃能究尽诸法实相如是相等十如是法界十如是与十真如名义同也然天台云无作十界如涅盘云十二因缘非佛天人所作故十二因缘所成众生非佛天人所作十界因果常住无作故云无作十界即真言云真如十界如佛性论俗如真如故名真如起信亦云心真如门心生灭门十界众生同一真如々々々々界亦名十界故云真如十界是名二宗事理同也行相异者天台十法成乗以为圎人行法真言三种密以为真言行法天台四种三昧法云身开遮口说默意止观此与三密意义虽同行相各异真言亦有发菩提心乃至顺道法爱不生此与十乗名义虽同行相亦异(矣)私云两宗事理同分明也。
【一释摩诃衍论龙树作欤事 答南都北岭多分皆云伪论空海和上独言真论仍淡海公七难三舟真人三个难合为十难又根本大师五个难有之(云云)淡海公云闻名之昔愿拜龙树妙释见卷之今叹黩马鸣真宗遂加数个难一时代相违起信论是陈朝真谛所译释论是伪秦姚兴皇帝弘始三年译之(云云)然释论所牒起信正是真谛所译也何故前代之译载真谛百有余年後译耶二者本末相违所释起信文深义圎能释[乞-乙+、]论文浅义短若谢灵运笔记者何有本末相违耶三者翻译三藏筏提摩多(云云)然从天笁来汉土梵僧皆载传记何故诸传不载彼三藏耶四者所引经论立义分明然天笁大论师论出性相权实何故诸论师不引此经论耶五者谢灵笔受经者法华涅盘等是也然彼释论笔体全不似谢公笔六者所举陀罗尼有非梵非汉字D40p0071_01.gif(云云)七诸目录不载彼论(云云)八汉土学者不引此论(云云)九所立义与诸大乗经论相违(云云)十高丽珍僧云此是新罗国大空山月忠私制作假嘉号於龙树菩萨(云云)界章上之中云○弹曰汝引释摩诃衍论不足诚证何者翻译不分明故隋唐诸目录不载见录故其真言字不相似梵字故其义理相违本论故姚兴在秦真谛在梁秦代筏提译已同梁家论若正义论者从秦以降至唐开元目录不载众师不引是以不足归信此论者大安寺试明法师去天应年中自唐将来尾张大僧都为传捡勘曰已勘成伪论汝何以疑论輙遮华严经此亦一愚失耳(矣)。
【一释论三十三法门事 答释摩诃衍论马鸣菩萨起信论末论也三十三法门源自起信论出南岳大师大乗止观起信论未文也(云云)抑三十三者前重八义八门(十六门)後重八义八门(十六)合三十二也此上立不二摩诃衍门为三十三也サテ前重八法各立心真如门心生灭门後重八义亦尔也天台意心者万法揔体也此心法体与生灭门名事全不可然一家明俗谛不生灭义何心法可论生灭耶仍起信论等心尚带始觉迷情意有之欤。
【一大乗止观南岳御释欤事 答或日记云大华严寺昙法师述(云云)既依起信论而彼论时代隋前後非南岳所览又传灯录举南岳释中不出大乗止观又了然法师宗圎义南岳释有无诤三昧恐是大乗止观欤(云云)而大乗止观无诤三昧共日本有之非同本(云云)但大乗止观序南岳释(云云)又三河入道寂照入唐归朝时大乗止观▆身南岳释披露可寻之也 一显密同异中以何可为正意耶 答学生式云毗昙俱舎佛法根本故弘之显密虽异大道无异故於一山置遮那止观两宗三宗盛事胜印度斯那(矣)(取意)本理大纲集云秘密教三身是法华本地三身虽显密异大道无爽耳决曰本佛是观心教意寻观心者法华观心瑜伽观心一而无二本佛者本佛上本佛以心名本佛耳(矣)金刚顶经疏云(覚大师)彼夂远佛只是此经毗卢遮那佛不可异解又彼经为破三乗近情偏说远事今此经为破显教歴劫示不夂现证各有所以不可强执(矣)又云今此顿成法华夂成虽有傍正二佛不异(矣)。
【难云天台修一圎因感一圎果(云云)不修五相三密故望真言佛果尚具惑佛可云也依之弘法释云无明边域非明分位(矣)如何 答一心三观阿字三义全同之不修五相三密云有余惑不可云若如难者真言不修三千三观云有余惑可云欤只是宗[乞-乙+、]不同可得心也但至弘法释者五大院所破也何况弘法释云(杂问答)显密二教释迦尊说(矣)。
【寻云大日经住心品立三劫十地位见对天台教相[乞-乙+、]如何▆教时义初劫度三乗云是三藏教分也第二劫度余教菩萨云是通教菩萨也第三劫超天台别教菩萨等(云云)十地入佛慧(云云)圎欤但如名言者三劫三藏教所诠十地别教意ナルヘン。
【天台宗事 下在之。
天台名目类聚钞第一本毕
天台名目类聚钞第一
【禅法事(亦名佛心宗)(私云七帖之内第一末) 达磨和尚南天笁大波罗国香思大王第三王子也发菩提心出家东来震旦初在梁武帝信之後移魏梁三魏六年合九年端坐面壁所得心印是名教外别传法二祖惠可来雪峯求法七日七夜不眴目慧可雪付颈敢不伤之七日七夜後折一臂投师前其时师授法即得法毕达磨付法偈云吾本来兹土传法救迷情一华开五业结菓自然成(矣)二祖慧可得解偈云本来缘有地因地种华生本来无有种华亦不能生(矣)二祖元是癞人也得法毕一臂复本通身相好具足抑初祖造三部论谓▆相论悟性论血脉论也悟性论云直指人心见性成佛教外别传不立文字(矣)。
【一教外别传依经事 答楞伽经云我从得道夜至涅盘夜不说一字(矣)大梵天王问佛决疑经云佛告大迦业言吾有正法眼藏涅盘妙心实相无相微妙解脱法门付属摩诃迦叶汝当谛听吾偈法本法无法无法[乞-乙+、]亦法今付无法时法[乞-乙+、]何曾法(矣)是则佛於灵山会上捧一枝莲华示四众[乞-乙+、][乞-乙+、]不知之迦业破颜微笑领解佛旨是故此时以心一法付迦业毕以心传心是也(云云)。
【一禅法有三机事 答上根向上机也向上一路先圣不传(云云)不落义味不见思量本来本是机也(云云)中根以公案得法公案者唐土习在家出家应勑步行人皆付勑案也庭前柏树枝狗子无佛性云公案一句肝铭勑案付人何军陈等中行人如不指手妄念不引落形也但付公案机又重[乞-乙+、]不同可有之下根佛说经论所说禅定开悟者是也仍上中二根名祖师禅达磨所行心印故也下根名如来禅例如天台依经立行(云云)。
【寻云向上有机耶 答先圣不传(云云)所被机不可有之欤但东福寺圣一和尚向上有机(云云)建仁寺业上向上无机(云云)可寻之彼圣一坊唐土佛感禅师弟子也佛感有三人得者唐土二人日本一人今圣一和尚是也抑彼向上天台一念三千心地同异可明之。
【相承传来事
【禅法五流者
义云山家大师於我朝者禀禅法於大安寺行表和尚又禀道璿入唐後对禅林寺儵然受之达磨付法牛头山法门等传之安叡山(云云)又有钞於大唐值神秀禀禅法(云云)可寻之何北宗法流也(云云)又日本鹫峯(由良)觉心禅师入宋谒黄龙无门禅师传法又东福寺圎尔和尚入宋遇径山无隼和尚(师范)传此法毕是皆临济宗余流也又建仁寺荣西入宋谒东林(虚室)怀敏传此法毕次越前国永平寺开山佛法禅师入宋禀承曹洞宗归朝後立永平寺安置之于今门流相续(云云)。
【觉大师禅法受学事 答入唐时值俗人传此宗姓萧名仲庆(云云)赤山大明神於唐土禅法守护神也大师随从日本来给则西坂本赤山傍立禅院(云云)恐本朝禅院[宋-木+取]初欤觉大师御传云下舶登当刕赤山法华院送过冬月明年(开成五年)春大师祈愿海会诸尊当处山神必施冥助令遂本愿若适归本国当建立禅院弘传法门资益山神此山盛传禅法故发此愿(矣)又云刺官姓萧名庆仲能通禅门受师资相传之法即以此法付属大师(矣)教时诤论云禅门唯传大乗理观天台唯行显教定慧真言唯修秘密事理备此三法唯我一山印度斯那未闻斯盛者也(矣)又云吾今捡传教大师所承血脉内证佛法乃有三谱一达磨付法二天台相承三真言血脉大唐陵味沙门智矩宝林寺传别禅门付法次第各说一偈以传佛心以加八宗今为九宗(矣)。
【临济宗事 人天眼目云师讳义玄曹刕南华人也俗姓邢氏幼而颖异长以孝闻及落发受具居於讲肆精究毗尼博[〡*(耜-耒)*责]经论俄叹曰此济世医方也非教外别传之旨即更衣游方首叅黄檗次谒大愚其机缘语句载于行录既受黄檗印可寻抵河北镇刕城东南隅临滹陀河侧小院住持其临济因地得名也唐咸通八年丁亥四月十日摄衣据座与三圣问答毕寂然而逝门人以师全身建塔於大名府西北隅勑諡慧照禅师塔号证灵(云云)。
【寻云临济宗教相三玄三要四賔主四料楝金刚王宝劒踞地师子探竿影草一喝不作一喝用一喝分賔主照用一时行立之(云云)其相如何 答四料拣者人天眼目云我有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境两俱夺有时人境俱不夺(云云)又云中下根器来我便夺其境而不夺其法或中上根器来我便境法俱夺如上[乞-乙+、]根器来我便境法人俱不夺(云云)四賔主者师家有鼻孔名主中主学人有鼻孔名賔中主师家无鼻孔名主中賔学人无鼻孔名賔中賔(云云)(与曹洞賔主不同也)三玄者一句中有三玄玄中玄体中玄句中玄(云云)三要者一玄中具三要自是一喝中摄三玄三要也(云云)金刚王宝劒者一刀挥断一切情解(云云)踞地师子者发言吐气威势振立百兽恐悚众魔恼裂(云云)探竿者探伱有师承无师承有鼻孔无鼻孔(云云)影草者欺慢仿贼看伱见也(云云)不见一喝分賔主者一喝中自有主有賔也(云云)照用一时行者一喝中自有照有用一喝不作一喝用者一喝中有如是三玄三要四賔主四料拣之类(云云)。
【云门宗事 人天眼目云师讳文偃姑苏嘉兴人也俗姓张氏受具游方初参睦刕陈尊宿发明大事後居雪峯而益资玄要因藏器混众干韶刕灵树敏禅师法席居第一座敏将灭度遗书与广主请接踵住持师不忌本遂法嗣雪峯存禅师後迁云门光泰寺其道大振学者望风而至自是号云门宗(云云)。
【一云门宗三句事 答眼目云师示众云凾盖乾坤目机铢两不涉世缘作麽生承当众皆无对自代云一镞破三関後来德山圎明密禅师遂离其言为三句曰凾盖乾坤句截断众流句随波逐浪句(云云)又云圎悟曰本真本空一色一味非无妙体不在踌踷洞然明白则凾盖乾坤也本非解会排遣将来不消一字万机顿息即截断众流也若许他相见从苗辨地因语识人即随波逐浪也(云云)抄注云凾盖乾坤者佛教表谈也大小权实半满尽此中摄之天地相应如与法相应也截断众流者识情流也众流者诸思量当也三句共佛祖意也或一镞破三関云也随波逐浪者头[乞-乙+、]物[乞-乙+、]长短一[乞-乙+、]云心也又遇佛现佛遇魔现魔自异类中来貌也又云佛祖意也佛祖教超越而脱出处也水是水山是山(云云)故古禅师此三句佛祖意云三句各别皆一往意也揔三句具一句也故古人主丈[跳-兆+孛]跳上三十三天筑着帝释鼻孔是三句具云也。
【曹洞宗 人天眼目云师讳良价会稽诸暨人也俗姓俞氏从五泄灵默禅师被剃得法於洪刕云岩昙晟禅师初住筠刕洞山权开五位善摄三根大阐一音广弘万品横抽宝劒剪诸见之稠林妙叶该通截万端之穿凿晚得曹山耽章禅师深明的旨妙唱嘉猷道合君臣偏正回互由是洞上玄风播於天下故诸方宗近咸共推尊之曰曹洞宗。
【五位君臣事 答五位图可见之凢正中偏者只是天台空假中三谛也正空也偏假也图黑白事以正偏对隂阳意也初正中偏三分二黑也表正三分一白也表偏也 问正阳偏隂也(云云)若尔正对白偏可对黑也何相违耶 答是有深意谓正偏相即隂阳不二义显时还正对黑偏为白也サテ中不[彳*巳]其体事显不对何也意揔体中云也余偏中正等对隂阳事可准知。
人天眼目云山云正位即空界本来无物偏位即色界有万形像偏中正者舎事入理正中来者背理就事兼带者冥应众缘不堕诸有非染非净非正非偏故曰虚玄大道无着真宗从上先德推此一位最妙最玄要当详审辨明君为正位臣为偏位臣向君是偏中正君视臣是正中偏君臣道合是兼带语僧问如何是君山云妙德尊寰宇高明朗大虚如何是臣山云灵机弘圣道真智利群生如何是臣向君山云不堕诸异趣凝情望圣容如何是君视臣山云妙容虽不动光烛不无偏如何是君臣道合山云混然无内外和融上下平又曰以君臣偏正言者不欲犯中故臣称君不敢斥言是也此吾法之宗要(云云)。
【寻云以五位对易八卦(云云)其相如何 答注云。
离卦形如此。
重之故云重离取中爻加上下者成中孚卦又取中二爻加下成大过卦若取中二爻加上下可成重离卦故於此穷(云云)。
又注云。
正中偏
此位体也二分黑一分白图事正位体处显有偏用处貌也故虽正不却偏譬如天台三谛中々立面时不离空假空处不离假中假処不离空中立一位具余四位也如圎教六即位又如俱体俱用三千三谛若以义分作分黑以前全黑面可也(云云)。
偏中正
兊卦变尽为五此用位也以白乃至三千六即位等此一向用位也以白为体处可有之一向用之。
正中来
大过卦叠为三此位自体起用无事理大用也自虚无如出生万物也功者此中点亦云功也。
兼中至
中孚卦此位般若转教付财貌也。
兼中到
重离卦如此
重之故云重离取中二爻加上下者成中孚卦又取中之二爻加上下成大过若取中之二爻加上下可成重离之卦故於此穷也五圎位互具也重离注曰离引他之丽者明也日月丽于天重时易大极时一易也横书竪点俱六爻离中断
南方卦也景也离也火也易也日月也明也偏正回互易曰偏者实也正者变也为二一者连也二者断也正偏互有曰正。
【寻云曹洞教相有几耶 答偏正五位四賔主功勳五位君臣五位王子五位内绍外绍等也偏正五位者正中偏体起用也偏中正用归体也兼中至体用俱至也兼中到体用俱泯也四賔主不同临济主中賔体中用也賔中主用中体也賔中賔用中用头上安头也主中主物我双忘人法俱泯不正偏位也功勳五位者明参学功位至於非功位也君臣五位者明有为无为也王子五位者明内绍本自圎成外绍有修有证(云云)。
【沩仰宗 人天眼目云师讳灵佑福刕长溪人也俗姓赵氏年十五辤亲出家究大小乘经律二十三游江西参百丈大智禅师发明大事出世住沩山後得仰山慧寂禅师父子无事不举无事不知後来仰山道价大振诸方尊宿众所推之沩仰宗耳。
【沩仰所立三种生事 答眼目云所谓想生相生流注生楞严经云想相为尘识情为垢二俱远离即汝法眼应时清明云何不成无上正觉想生即能思之心杂乱相生即所思之境歴然微细流注俱为尘垢若能净尽方得自在(矣)。
【法眼宗人天眼目云师讳文益余抗人也俗姓鲁氏七岁落发弱龄禀具预游讲肆究其微旨律匠希觉师目覩师曰子乃我门中游夏也後来参罗汉琛禅师发明己事初住抚刕崇寿江南李主重师之道迎请住昇刕报恩迁住建康清凉大振雪峯玄沙之道後李后主諡大法眼禅师(云云)。
【一法眼宗所立事 答用华严六相(云云)谓揔相别相同相异相成相坏相是也
此轮中有六相可思之传灯录云达磨大师将还西天谓门人曰时将至矣汝等盍言所得耶时门人道副曰如我所见不执文字不离文字而为道用师曰汝得吾皮尼揔持曰如我今所解如庆喜见阿閦佛国一见更不再见师曰汝得吾[冉-工+又]道育云四大本空五隂非有而我见处无一法可得师曰汝得吾骨[宋-木+取]後慧可礼拜後依位而立师云汝得髓於是传法付衣(矣)是圭峯宗密禅师後集引之相也与本录相违(云云)或抄云尼揔持云断烦恼得菩提(云云)师云汝得我皮道育云妄即烦恼悟即菩提(云云)师云汝得我[冉-工+又]慧可云本无烦恼元是菩提(云云)师云汝得我髓(云云)。
【一显宗軰可会通事 一教外别传事 答一代诸经中皆明绝言理何独関禅法耶依之天台云禀承南笁证不由他(云云)清凉寺华严疏天台四教华严五教会通云天台所以不立顿(五教中第四禅法)者以四教中皆有一绝言故今开(华严)者顿显绝言别为一类离念机故即顺禅宗(矣)同演义抄云即顺禅宗者达磨以心传心正是此教若不指一言以直说即心是佛心要何由可传故寄无言之言直诠绝言之理教亦明矣故南北宗禅不出顿教也(矣)抑华严意五教第四顿教禅法也仍属教内宗(云云)又天台意破暗证诵文二边立教观不二宗旨岂等肩乎南山续高僧传慧可章云祖达磨以楞伽经(四卷)授与惠可曰我观汉地唯有此经仁者依行自得度世又马祖云又引楞伽经文以印众生心地则於理无害耳(矣)既依经立行也非教外宗又六祖依金刚经一文得法岂非教家得法耶凢天台止观不依法华云心非依经立行宗大师己心所行祖师禅也可谓教外别传欤。
【一禅法依经事 答先金刚般若经须菩提转教附财相也岂可関心地本分耶楞伽经不说一字本住自证法体约非教外别传义依之楞伽经云我从得道夜至涅盘夜不说一字佛因二法作如此说谓缘自法及本住法(矣)何况带权教心也至法华随事意语说不说一字法体说显毕次大梵天王问佛决疑经录外经也更非依用限欤次圎觉首楞严等皆方等部经也非如来内证实义禅法人云彼问佛决疑经唐帝时余秘之令[先-儿+八]坠是故不载录(云云)教家人云为隐录外[先-儿+八]禅家人自令[先-儿+八]坠之(云云)其上迦业破颜微笑事问佛决疑经有之云事经不流布故人不信之或云昔有西藏司安录公大梵天王所问决疑经有此事(云云)仍依彼俗人言彼经说言传计也不足诚证欤。
【一传灯录云过去七佛并二十八祖各有得解一偈云事 答四明教义以六义破之一无表据付法藏传二十三祖西土玄奘之所记凢经三译禅家立二十八祖有何所慿(矣)神智引开元录云元魏时迦夜共昙曜译(矣)(附法藏经事也)二迷年代彼谓达磨是西土二十八祖出於禅经且夫究禅门译在姚秦之世当东晋隆安年中至梁普通八年达磨始到此彼於魏孝文帝大和十九年十一月五日归寂通涉一百余年岂有魏末示灭达磨先载晋译经中况禅经达磨多罗云与菩提达磨其名既异三妄指崇禅师云禅经始终备二十八祖今捡经在图字箧只有九尊者余妄指数多四加诬永嘉[乞-乙+、][乞-乙+、]见地真证凢所着述与佛经合庆刕史魏静序云将大师在生凢所宣记揔有十篇号永嘉集虽答友人书尚集於舍岂不收窃永嘉名非永嘉作五谤七佛(如前)六密传其局○(矣)七佛偈者 并二十八祖颂 禅经出(云云)。
毗婆尸佛颂曰。
身从无相中受生 犹如幻出诸形像
幻人心识本来无 罪福皆空无所住(矣)
尸弃佛颂曰。
起诸善业本是幻 造诸恶业亦是幻
身如聚沫心如风 幻出无根无实性(矣)
毗舎浮佛颂曰。
假借四大以为身 心本无性因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭(矣)
[彳*句]留孙佛颂曰。
见身无实是佛见 了心如幻是佛了
了得身心本性空 斯人与佛何殊别(矣)
[牛*句]那含佛颂曰。
佛不见身知是佛 若实有知别无佛
智者能知罪性空 坦然不惧於生死(矣)
迦业佛颂曰。
一切众生性清净 从本无生无可灭
即此身心是幻生 幻化之中无罪福(矣)
释迦佛颂曰。
幻化无因亦无生 皆即自然见如是
诸法无非自他生 幻化无生无所畏(矣)
摩诃迦业偈曰。
法[乞-乙+、]本来法 无法无非法
何於一法中 有法有不法(矣)
阿难偈曰。
本来附有法 附了言无法
各[乞-乙+、]既自除 々了无[乞-乙+、]法(矣)
菩提达磨偈曰。
吾本来兹土 传法救迷情
一华开五叶 结菓自然成(矣)
【一禅法所立理致机关二门事 答彼家意云理致向上宗风也机関利万机(云云)但神智云宗门立理致机関二门教化机缘其理致者但是般若所说毕竟皆空不同天台一念三千三谛之观其机関者提[木*斯]公案而守之提公案有二义一云致心识分别而守公案二云於公而生疑心若念起举公案而疑公案何故是公案而是佛法大体而无义味如铁满中虽无义味若悟公案通达一切佛法如破铁满中具足众味(矣)私云禅法依经多分尔前带权经也所立法义多分迹门不变真如分齐也不落义味不及思量云计也未及本门义味本是本觉直体也仍教时诤论真言摄圎教有门禅法摄圎空门(云云)又如五位君臣等者以儒道八卦为所依佛法世流布何以佛教深法不为所依徒可依邪教耶。
【寻难云传教慧觉既禅法兼学给後学何可非之耶何况五大院教时诤论云乃知三国诸宗兴废有时九宗并行依教理浅深初真言宗大日如来常住不变一切时处说一圎理诸佛秘密[宋-木+取]为第一次禅宗一代释尊多施筌蹄[宋-木+取]後传心不滞教文诸佛心处故为第一乃至俱舎为第九(矣)既名佛心宗天台上真言下置之如何 答两大师相承条勿论也然弘通无之定有深意欤次教时诤论事学者料简有之谓教时诤未再治本也非实义彼教时义等如尔不判也又华严五教第四列禅法顿教天台华严下列之(云云)光灯录云天台说止观时达磨现空中问云汝何数文字不谈实理天台答云汝愚不知文字性离(矣)(取愚)。
【一天台禅法同异事 答宗教有不同事勿论也自元各别宗故也但付宗旨立行不同观门内证不明两宗深致暗以难评判事也传灯录云达磨大师教外别传之背正是智者禅师一心三观々々々々々々々々正是达磨大师教外别传而有同异智者以教示之达磨以禅示之其理不二也(矣)。
【净土宗事 天笁马鸣龙树乃至护法青辨等皆归此教(云云)。
【一震旦弘通事 答卢山慧远禅师开净土教门(云云)又震旦有五祖菩提流支传译净土论(一)昙鸾大师东魏代遇流支传观经(二)道绰禅师(三)善导和尚(四)怀感禅师(五)少康等次第相承仍昙鸾以下为五祖加流支为六祖(云云)又唐大宋代慈重法师大智律师等同兴此宗(云云)。
【一日本传来事 答不知其初(云云)觉大师渡唐时值法道和尚引声阿弥陀经念佛三昧相传归朝给赤山大明神於唐土念佛守护神也觉大师随身来给四明西坂本安置之(云云)次天台山西塔北谷内黑谷源空上人(法然)自开大经藏兴净土教门一向专修弘通是盛也门下幸西(成覚一念义元祖)隆寛(长乐寺多念义元祖)证空(善惠西山)长西(九品寺诸行本愿义元祖)圣光(镇西义元祖)有之门徒数千万上足此五人也又高野明徧僧都出云路明禅法印等皆行之加之出云路住心上人(天台学者)生马良徧法印(法相)木幡真空上人(三论真言)知足院悟阿上人(律宗法相)是等虽非黑谷门徒皆是净土修行人也又禅林寺永观作往生讲式慧心先德制往生要集欣求净土先贤也贺古教信上人(号阿弥陀九)十念成就人也此人草庵穿西壁直为拜生身之来迎欤。
【一依经事 答净土三部经并净土论也三部经者双观经二卷观无量寿经一卷小阿弥陀经一卷(云云)净土论天亲造(云云)见观经文阿闍世太子依达多教父频婆娑罗王七重室内令制极欲戟杀后韦提希夫人以苏密和麨涂身诸璎珞中盛满桃浆密与大王令食之三七日不死太子闻之生[日*真]欲杀母尔时月光耆婆大臣语太子云闻毗陀论经说劫初已来恶王杀父一万八千人也未曾有杀母[乞-乙+、][乞-乙+、]人断刹利种不成王位(云云)尔时太子不杀母(云云)但母深宫闭令住(云云)母向耆山礼佛[乞-乙+、]宫中影向眉闲光反成金台[乞-乙+、]上现十方净土夫人见之望极乐尔时佛往生极乐相示给是三部经由来也。
【一宗教宗旨事 答宗教立圣道净土二门八宗圣道门难行自力得道(云云)吾宗净土门易行他力往生(云云)十念成就三尊来迎为宗旨也(云云)抑华严天台等虽逗上根一机於下劣根机徒不取证像法有教行无证末法有教无行证(云云)爰念佛一门末代相应易行本愿难思妙宗也依之小阿弥陀经六万恒沙诸佛现长广舌相证明坏感禅师释云末法万年余经悉灭弥陀一教利物偏存(矣)何况八万诸圣教皆是阿弥陀佛(矣)。
【一弥陀三身中何耶事 答往生要集云问阿弥陀佛极乐净土是何身何土耶答天台云是应身同居土远法师云是应身应土绰法师云是报佛报土古旧等相传皆云化土化身此为大[先-儿+八]依大乗同性经云净土中成佛者悉是报身秽土中成佛者悉是化身又彼经云阿弥陀如来莲华开敷星王如来龙王如来宝德如来等诸如来清净佛刹现得道者如是一切皆是报身佛也何者如来化身由如今日踊步健如来魔恐怖如来等(矣)义云九品往生人皆住前未证位人也其上恶人往生曾非报土度之佛又可应身又以观音为补处岂非应身传附相耶。
【一双观经五时中何耶 答净土人师释云法华涅盘二处中间(矣)但天台心方等部经云也既闍王恶逆时分也法华已前闻又频婆娑罗王得那含果见兼[尒/口]经ナルヘン又弹呵相有之。
【一极乐世界有几乐耶 答徃生要集欣求净土下举十种乐一圣众来迎乐二莲华初开乐三身相神通乐四五妙境界乐五快乐不退乐六引摄结缘乐七圣众俱会乐八见佛闻法乐九随心供佛乐十增进佛道乐(矣)。
【一弥陀秽土有成道耶 答又云大论云阿弥陀佛亦有严净不严净土如释迦牟尼问何土是耶答极乐世界即是净土然其秽土未知何处但道绰等诸师以鼓音声经所说国土为彼秽土如彼经云阿弥陀佛与声闻俱其国号曰清泰圣王所住其城纵广十千由旬於中充满刹利之种阿弥陀如来应正徧知父名月上转轮圣王其母名殊胜妙颜子名月明奉事弟子名无垢称智慧第一弟子名曰揽光神足精勤名曰大化尔时魔王名曰无胜有提婆达多名曰寂静弥陀佛与大比丘六万人俱(矣)。
【一娑婆极乐中间有懈慢世界西方往生人多堕懈慢界事菩萨处胎经云西方去此炎浮提十二亿那由他有懈慢界国土快乐○众生欲生阿弥陀佛国者皆深着懈慢国土不能前进生阿弥陀佛国亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国(矣)慧心会之云专行者直往生极乐杂行者生懈慢欤(云云)(取意)。
【一九品往生事(付观经十六想观事) 答观经十六想观者一日想观[乞-乙+、]经云见日欲没状如悬鼓既见日已闭目开目皆令明了是为日想名曰初观(矣)二水想观三地想观四树想观五八功德池水想观六揔观想七华座观八像想观九徧观一切色身想十观[乞-乙+、]世音菩萨真实色身想十一观大势至色身想十二普观想十三杂观想(云云)十四五六三观各分三品为九品往生也上品上生者(上辈生想名第十四观)经云上品上生者若有众生愿生彼国者发三种心即便徃生何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国复有三种众生当得往生何等为三一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乗方等经典三者修行六念回向发愿[乞-乙+、]生彼国○如弹指项往生彼国[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]已见佛色身众相具足见诸菩萨色相具足光明宝林演说妙法闻已即悟无生法忍经须?闲歴事诸佛徧十方界於诸佛前次第授记还到本国得无量百千陀罗尼门(矣)上品中生者经云上品中生者不必受持读诵方等经典善解义趣於第一义心不惊动深信因果不谤大乗以此功德回向愿求生极乐国○如一念顷即生彼国七宝池中此紫金台如大宝华经宿则开(矣)上品下生者经云上品下生者亦信因果不谤大乗但发无上道心以此功德回向愿求生极乐国○一日一夜莲华乃开七日之中乃得见佛(矣)中品上生者(中辈生想名第十五观)经云中品上生者若有众生受持五戒持八戒齐修行诸戒不造五逆无众过患以此善根回向愿求生於西方极乐世界○莲华寻开当华敷时闻众音声讃叹四谛应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱(矣)中品中生者经云中品中生者若有众生若一日一夜受持八戒斋若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒威仪无缺以此功德回向愿求○经於七日莲华乃敷○闻法欢喜得须[ㄗ*宅]洹经半劫已成阿罗汉(矣)中品下生者经云中品下生者若有善男子善女人孝养父母行世仁慈此人命欲终时○ 经七日遇观世音及大势至闻法欢喜经一小劫成阿罗汉(矣)下品上生者(下辈生想名第十六观)经云下品上生者或有众生作众恶业虽不诽谤方等经典如此愚人多造众恶无有慙愧命欲终时遇善知识为讃大乗十二部经首题名字以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业智者复教合掌叉手称南无何弥陀佛称佛名故除五十亿劫生死之罪○生宝池中经七[乞-乙+、]日莲华乃敷当华敷时大悲观世音菩萨及大势至放大光明住其人前为说甚深十二部经闻已信解发无上道心经十小劫具百法明门得入初地(矣)下品中生者经云下品中生者或有众生毁[彳*巳]五戒八戒及具足戒如此愚人偷僧只物盗现前僧物不净说法无有慙愧以诸恶业而自庄严如此罪人以恶业故应堕地狱命欲终时地狱众火一时俱至遇善知识以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德广说彼佛光明神力亦讃戒定慧解脱[乞-乙+、][乞-乙+、]知见此人闻已除八十亿劫生死之罪○经於六劫莲华乃敷(矣)下品下生者经云下品下生者或有众生作不善业五逆十恶具诸不善如此愚人以恶业故应堕恶道○善友告言汝若不能念者应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛称佛名故於念[乞-乙+、]中除八十亿劫生死之罪命终之时见金莲华犹如日轮住其人前如一念顷即得往生极乐世界於莲华中满十二大劫莲华方开(矣)。
【寻云何必劝称名耶 答五劫思惟名号功德具足故也。
【一三心具足事 答至诚心深心同异可寻之一义云一归此教门名至诚心相续不忘名深心也回向者生死海闲善业今皆回向也。
【一观经三福往生事 答经云欲生彼国者当修三福一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不[彳*巳]威仪三者发菩提心深信因果读诵大乗劝进行者如此三事名为净业(矣)。
【一双观经三軰事 答经云其有至心愿生彼国凢有三軰其上軰者舍家弃欲而作沙门发菩提心一向专念无量寿佛修诸功德愿生彼国○其中軰者○虽不能行作沙门大修功德当发无上菩提之心一向专念无量寿佛○其下軰者○假使不能作诸功德当发无二菩偍之心一向专意乃至十念[乞-乙+、]无量寿佛愿生其国○(矣)。
【一天台念佛事 答净土门一向他力念佛也天台心自元自他不二也生佛一如也非自非他自他不二上己心弥陀本愿タノミ净秽不二上唯心净土往诣望也凢摩诃止观常行三昧下附文元意二弥陀可有之附文时意论止观者念西方阿弥陀佛等(云云)元意时三谛三观自受用弥陀ナルヘン步[乞-乙+、]声[乞-乙+、]念[乞-乙+、]三业弥陀也(云云)。
【寻云善导家所谈己心弥陀不同如何 答彼己心有弥陀云己心弥陀各别也一家意己心即弥陀[乞-乙+、][乞-乙+、]即己心ナルヘン只心是一切法[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是心(云云)可思之抑烦恼即菩提弥陀业即解脱弥陀苦道即法身弥陀尤可明之觉大师十界弥陀释(云云)。
【一五逆谤法往生事 答一筭也 无量寿经下云(一念往生事)诸有众生闻其名号信心欢喜乃至一念至心回向愿生彼国即得往生住不退转唯除五逆诽谤正法(矣)同上云(第十八愿十念徃生事)设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉唯除五逆诽谤正法(矣)私云观经下品下生人五逆十恶具诸不善人也大本不生(云云)相违尤难会欤净土人师凢十五家异义有之天台观经疏以二义会给疏云此经明观故说得生(矣)慧心释云今试加释余処徧显往生种类本愿唯举定生之人故云不生不取正觉余人十念定得徃生逆者一念定不能生逆十余一皆是不定故愿唯举余人十念余処兼取逆十余一此义未决别应思择○问逆者十念何故不定答由宿善有无念力别故又临终寻常念时别故(矣)。
【因明宗事 凢上十宗五明中内明也此外因明相承有之昔本朝诸宗求学軰皆学之就中当山师资传之觉大师弘通之给慧心先德作因明私记给然近年学业渐废习传人无之颇可谓无念欤但南都兴福寺因明弘通干今不绝每年内明因明竪义有之(云云)殊南都大乗院门家传之号一本书无他本秘书门迹传之(云云)慧心御释不[耳*夕*ㄗ]尔翫之(云云)抑去元亨正中比依大乗院门迹相论菩提山前大僧正良信逝去之後[彳*(曲/目)]正坊(九条殿息号内山僧正)与禅师坊(一条殿息)致相论之刻兴福寺炎上并称禅师公门徒所为其科归干门主其身忝被迁隐岐国门徒僧纲已下各被处流刑毕就中能寛法印法相一宗之名近因明相承硕德也而依为禅师公执事同被迁奥刕贺美郡(云云)此时件一本书禅公随身之闲不知在所定令纷[先-儿+八]欤其外一流传持圣教本尊以下大体如无(云云)但彼秘书内一卷一乗院家有之(云云)可寻之。
【五明者 一内明(佛法)二因明(问答立破次第并诸法性相谈之（云云）)三声明(梵汉语达之悉昙也)四医方明五工巧明仁王经云内道论外道论药方工巧咒术故(矣)异说欤 义云不具五明者大师号及三藏号不与之(云云)又名妙记七云五明者工巧医方伎术内声(矣)瑜伽论云内明因明声明医方明工巧明(矣)唐土人师释云五明有二谓内外内者声医工巧咒术因明外者於此中除因明加符印今明菩萨属爱善受故曰外五明(矣)。
【庄老教事 凢外典三圣弘通也谓孔子老子颜回是皆权者化现也依之清净法行经云我遣三圣化彼震旦(矣)止观六云清净法行经云月光菩萨彼称颜回光净菩萨彼称仲尼迦业菩萨彼称老子(矣)。
【难云天地经云吾令迦业在彼为老子号无上道儒童在彼号曰孔丘渐[乞-乙+、]教化令孝顺(矣)相违如何 答经々异说欤化胡经云老子知佛欲入涅盘复回在世号曰迦业(矣)。
【一老子事 答八十年闲在胎内白发生故云老子也此人立虚无道无言世中浊事悲夜分逃去时関守留之於是与関守(令君喜)物语有五千言老子经是也所诠虚无者天地未分重也是曰无一一从此一二三生也但自佛教见虚无云有五千言非实无也老子周定王三年九月十四日生周敬王元年八十六卒。
【一孔子事 答仲尼孔丘孔子夫子等九名有之孔子立混沌[乞-乙+、][乞-乙+、]者譬大地一物无之但依雨湿生种子是名一气是则立气形质三中第一气重也自一气生枝是名形生业是名质也气重混沌云圎事鷄卵如是破开形者天地开関也清昇为天浊下为地其上第三质者天地国土成後生人是也サテ此第三质重仁义礼智信五常立之以五常调外仪内心可调也孔子周灵王二十一年生同敬王四十一年四月七十三岁卒。
【寻云一气未生前重不沙汰欤如何 答不沙汰之。
【一五常相事 付以五常对五戒事集解云五常者百王不易常也仁者忍也(不杀生)好生恶杀善恶[尒/口]忍也又博施济众爱人利物也仪者冝也(不盗)裁制其事合其冝也礼(不[婬-壬+(工/山)])者体也事得其体则君臣父子进退撙节若无其礼则非法也智(不妄)者知也照了博察无所不明也信(不酒)者忠也诚也○又愍伤不杀仁也清察不盗义也防害不[婬-壬+(工/山)]礼也持心禁酒智也非法不言信也不杀不盗不邪[婬-壬+(工/山)]不妄语不饮酒五也(矣)。
【寻云夫子混沌老子虚无同异如何 答老子虚无道不置一法処也自佛法见成住坏空四劫中空劫计也孔子一气起上立之仍成劫初计也サテ质重立五常是成劫末乃至住劫计也。
【一老子所计名道孔子名教事 答。
【一颜回事 答孔子弟子故不可违师计也生智利发人也(云云)二十五卒。
【一庄子事 答孔子百年後出世人也但立自然道有自然也无自然也大方老子弟子也故所计多分同之者欤但权者说未捡之私云自佛法见老子虚无空观也孔子五常假观也庄子自然中道也揔四劫表三观云也坏空表空成假住中也未师释事有之。
【一次位事 答贤人圣人立贤人入山圣人出里(云云)是则佛法贤圣位表也三世诸佛皆吾家圣人内取入之也二乗孤调开觉飞华落业立行皆是贤人所摄也(云云)。
【神家事
天神七代
国常立尊
国狭槌尊
丰斟淳尊(已上三代无男女不同有本三神皆男注之)
泥土琼尊(男)沙土琼尊(女)
大户之道尊(男)大户闲边尊(女)
面足尊(男)惶根尊(女)(已上三代六神初有男女形然无婚合亦不知隐处)
伊奘诸尊(男)伊奘册尊(女)
(已上一代二神於天浮桥上共计此下岂无囯哉指下天琼矛搜有苍溟波其锋滳固成鸣先作大日本次作山嶋海巛草木而生一女三男日神月神蛭子素盏乌尊是也)。
地神五代
天照太神(伊奘诺伊奘册尊御子也日神一女)
正哉吾胜[乞-乙+、]速日天忍穗耳尊(素盏绪尊以王生五男第一也)(已上二代在天宫不来地仍日月年沙汰无之)
天津彦[乞-乙+、]火琼[乞-乙+、]杵尊(天忍穗耳太子母持幡手[乞-乙+、]姬高皇彦灵尊女治天三十一万八千五百四十三年)
彦火[乞-乙+、]出见尊(琼[乞-乙+、]杵尊第二子母木华开耶姬大山只神女治天六十三万七千八百九十二年)
彦波潋武鸬鷀草不葺合尊(彦火[乞-乙+、]出见尊太子母丰王姬海童第二女治天八十三万六千四十二年)
【神书三大部者
旧事本记十卷(圣德太子御作苏我大臣笔者推古天皇御宇後醍醐院御点)
故事纪三卷(元明天皇御宇ヒエタノアレトミ大臣辨也安部安丸书之)
日本书纪三十卷(元正天皇御宇清见原天王安部安九谈合嵯峨天皇御时勑六人儒者真名字书之元假名书之) 丽气纪(十八卷圣德太子御作)延喜私记二十卷(延喜帝御作) 秘书一卷(延喜御作)
【一国常立尊事 答天地未分混沌重御座去其时国常立云御名不可有之诸神相续後此名付又其神法体未显色法心法也但国常立色法显方天御中主神云也抑神道意依正三千万法皆国常立内证缘起也万法又终此神内证可归也自佛法见之俗谛常住神体也其得名可思之此神非作日本国揔一大三千界皆此神所造也(云云)。
【一国狭搥尊事 答少色法显其形狭槌如御座此神影向时三十三人供奉神有之(云云)。
【一丰斟渟尊事 答异名多之或云丰组野尊亦云见野尊(云云)。
【一天浮桥事 答第七二神始国作给是成劫初也是故已前六代空劫分也又浮桥者六天中间夜摩都卒分也(云云)锋者付真言习事有之又神住処揔高闲原云子细有之。
【一二神先生八国事 答先淡路国胞生大日本丰秋律嶋次生伊豫二名洲三生筑紫洲四双生隐岐洲与佐渡洲五生越洲六生大洲七生吉备子洲(云云)此八洲互具八々六十四刕也是加天地为六十六个国也但神书多异说举之(云云)。
【一一女三男事 答日神端正女子也地不相应云天送给二月神是端正次日是送天上毕三蛭子恶面而又弱力也サ、船ノせ海流舍毕今龙王是也(云云)或又エヒス云神成(云云)四素盏绪恶人ナリキ如常(云云)是日本地让给。
【一地神五代事 答天照太神有五男三女第一男子为第二代王サテ素盏绪尊恶人ナレハテ根国(地狱事也)可流刑(云云)其後於出云国八岐大虵降伏国神女为妻生子大巳贵神是也素盏绪御子家让地狱行给其家者今出云大社是也サテ大巳贵者大和三轮明神成给今山王大宫权现是也(云云)又第三彦火琼[乞-乙+、]杵尊御时始下地下给三种神器此时御随身アリ(キ)自此时月日年数定三十日为一月十二月为一年等(云云)第四彦火[乞-乙+、]出见尊兄火阑降命针论海中寻入龙王女丰玉姬为夫妇得千珠满珠兄神降伏成国主给但玉女怀妊人间来生子第五不葺合尊是也以鸬羽葺家於此家可生子(云云)未葺满时子既生因以为名也后云百日後可见此子(云云)父百日未满时幸见之虵体皆反成人但尾尚虵体也母耻之舍子归海毕此王尾有(云云)。
【一山王七社事 答大宫大巳贵尊也二宫国常立尊也宗庙社稷并具之故名二宫也日本主名地主权现也圣真子地神第二天忍穗耳尊也八王子天神第二国狭槌尊也八人御子引率影向故八王子云也客人白山权现也是伊奘册尊也十禅师地神第三琼[乞-乙+、]杵尊也自国常立至第十故名十禅师也尚得名可有义更问之(云云)三宫日神五男三女中三女也故名三宫也(云云)。
【一天神七代对五行事 答第一国常立五行未分神也中间五神水火木金土次第第五[乞-乙+、]行和合神也一代一神习也(云云)。
【一地神五代事 答土金木火水次第(云云)水火相生可寻之。
【一三种神器事 答揔十种神宝有之别三种神器也一神玺者一义云日本国指图云一说有之玺字テカタトヨメリ仍魔王手カタ云人有之手カタ云即日本指图云意欤但役行者金刚宝山记云文神玺之宝劒内侍所释给是神玺者揔名也两种外其体无之欤又一义云其体玉也此玉出所可寻之揔玉有二习也次宝劒者素盏绪尊於出云八伇大虵对治取八劒是也三内侍所者镜也天照太神素盏绪恶行恶天岩户闭笼时诸神集神乐アイラせ慰申时或玉ツクリ或镜ツクリナントンテ是三重カサリテ弊立舞给时出来所诠三种神器皆日神御体习也圣德太子神光系图云无念汝亲吾在镜中(矣)殊以镜神体习事此文显(云云)又圣德太子御释中三种神器者无作三体也(矣)天台意见即空假中三谛也宝劒空玉假镜中道也付三千万法尘[乞-乙+、]法[乞-乙+、]皆三形有之无作三体意可思之(云云)。
【天台宗事 此宗隋代天台大师弘给宗故从大师名天台宗云也。
【一此宗释尊已来传来事 答先附法藏经次第可知也大觉世尊(一)迦业(二)阿难(三)啇那和修(四)毱多(五)提迦多(六)弥遮迦(七)佛陀难提(八)佛陀密多(九)脇比丘(十)富那奢(十一)马鸣(十二)毗罗(十三)龙树(十四)提婆(十五)罗睺(十六)僧伽难陀(十七)僧伽耶奢(十八)鸠摩罗驮(十九)闍耶那(二十)盘駄(二十一)摩奴罗(二十二)鹤勒夜那(二十三)师子尊者义云除释尊二十三人也第二十三师子尊者檀弥罗王云恶王被害故因兹血脉相传绝毕爰震旦北齐慧文禅师云人有吾河淮独步呼谁为师若得经佛为师若得论菩萨为师入大经藏烧香散华後手取之释尊第十三代龙树菩萨所造中观论取即开读之因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义文一心三观开觉以此法附南岳慧思大师南岳附天台智者大师其後章安大师智威大师慧威大师玄朗大师湛然(妙乐)大师次第妙乐大师御弟子道邃道暹智度行满四人上足有之(云云)是震旦传来相也又龙树天笁须利苏摩耶菩萨鸠摩罗什次第サテ双林寺傅大士谈罗什所译法华大智度论开悟以法附南岳大师其後天台章安等相承其外直受天台血脉次第有之(云云)。
【寻云慧文禅师中论相承傅大士法华智论相承共经卷相承非知识相承若尔者师[乞-乙+、]面授口决相承断绝可申欤如何 答尤可明事也余宗如此难也但虽依经卷已得理体证师[乞-乙+、]一体内证也何况直授南岳直授天台相承师[乞-乙+、]相承不可断绝(云云)。
【一日本传来事 答桓武天皇御宇延歴二十三年[宋-木+取]澄和尚奉勑生年三十八岁入唐奉值台刕道邃和尚并行满大师学天台教观给山家御释云所得教迹二百余卷所决法门七百有余是皆割烦恼陈金刚之观智越生死之野牢强目足也(矣)延歴二十四年(乙酉)当大唐贞元二十一年秋归朝同十二月二十六日以所持圣教传法录令进览天皇毕同时所传密教事上显毕山家大师偈云。
延歴二十三 遂乗第二船 得到大唐国
同年秋九月 二十六日中 到台刕廊下○
道邃座主所 犹同日晡时 到於龙兴寺
顶礼邃大师 同年冬十月 [乞-乙+、]生第七日
到佛陇之庄 顶礼满大师 以第十三日
登佛陇道塲○ 五月十九日 改乗第一船
同年秋七月 朔戊辰四日 复命平安宫
先帝恱求法 书[冗-几+(舄-臼+(〡*日))]新教迹 凢八百余卷
永纳七大寺 以为镇国基 为敷扬流布
即集六学生 令讲四教义 又闻法华文(矣)
义云山家揔四宗兼学也天台真言圎戒达磨法也(云云)又承和五年(戊午)六月十三日奉勑慈觉大师圎载圎行常晓瑟运宗叡等六人同时入唐值礼泉寺宗颖僧正传天台法门又值五台山慧远禅师传一心三观值福林寺良諝和尚受天台佛法给觉大师御传记云入五台山有慧远和尚玄鉴和尚々々(覚大师)於一夏中随逐和尚被授一心三观妙义冩得天台教释等三十七卷於天台大师第八弟子礼泉寺宗颖所研习止观之微旨(矣)经九年同十三年(丙寅)归朝(云云)密宗相传如上(云云)又文德天皇治四年仁寿三年(癸酉)八月九日智证大师奉勑生年四十四岁入唐值天台山林和尚并越刕福林寺良諝和尚受天台教法清和天皇治二年贞观元年己卯归朝毕所持圣教一千余卷也其外密宗传来有之上书之毕。
【一宗教事 答四教五时教相是也诸宗皆摄之(云云)。
【一宗旨事 答一心三观一念三千是也但他宗皆宗旨宗教别立之一家意教观一如宗体也决一云是故三观揔摄四教(矣)四教义一云问四教从何起答从三观起问三观复因何而起答三观还因四教而起(矣)抑次下观教皆从一心起结释所诠四教三观皆众生一念心性体也见为宗旨也能[乞-乙+、]可思之。
【一依经事 答以法华为依经也止观义例所依圣教例云散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实二依涅盘扶律说常(矣)依两经释也但一家疏释以三大部为本玄义释首题五字文句自如是我闻至作礼而去释之尤法华弘通相分明也但摩诃止观依法华耶否学者异义有之觉大师观心四种释云○止观十章大意五略经大意也玄义五章七番共解五重各说经题目也文句四章四种消释经判文也(矣)止观法华大意见但一流义意止观不依法华云义成事有之。
【一天台宗得名事
【难云余宗皆所弘法门以軈为宗名也弘华严经名华严宗弘通真言名真言宗乃至俱舎成实律宗等皆所行法门为宗名也而一家大师金光明经维摩经仁王般若金刚般若大论观经法华等作疏给若然维摩宗仁王宗可云也取分别以三大部弘法华故可名法华宗也依之山家释云吾此法华宗夂远实成道释迦牟尼佛实报土中说微尘数劫中垂迹而结缘大通智胜时二万亿佛时燃灯佛之时不轻菩萨时八千反出现为种[乞-乙+、]结缘(矣)夂远已来法华结缘人成今此法华宗见今何阁法门约能弘人名天台宗耶 答名法华宗事不可遮之但大法东渐已来僧史传所载习禅义解人多之其中定慧兼备义观双明事无如天台大师此大师弘此宗给是故阁所弘法从能弘人名天台宗也又一义云他宗意能弘人所弘法各别谈之一家人法一体旨谈故以人名为法名以人为宗名也抑法华宗天台宗同异可有沙汰事也觉大师御释云法华宗立四智天台真言立五智(矣)法华宗天台宗不同也见凢玄义文句法门法华宗相也止观内证天台宗法体可得意也但至山家吾此法华宗释者先举一义欤或又止观内证根本法华法体如此释欤此事流々异义有之尚可决之。
【寻云天台自南岳相承何不名南岳宗耶又南岳受慧文禅师何不名慧文宗耶抑山家释云今此法性宗龙猛苗裔南岳後胤也(矣)名法性宗意如何 答慧文南岳御时法门弘通不委细不广博天台御时四教弘通盛也依之止一云问南岳大师知四教不答南岳委知而不细判○至天台来分别始盛(矣)其上南岳大乗止观起信论末文也所说法六识修行分齐也御心地又觉意三昧六识分御立行也天台弟子御座所立法相深高也御心地九识修行也所说法相前代未闻止观也是故方[乞-乙+、]可名天台宗子细多之次法性宗事大方约义立名异名可多诠法性理故名法性宗欤约三谛々[乞-乙+、]宗中道宗可云欤。
【一日本传来相承事 答传教大师御弟子慈觉智证两流有之智证门流寺门一流是也山门慈觉慧亮常济承誓理仙慈慧々々大师有四人上足慧心檀那安海寛印也慧心下大师坊定誓律师相承有之横川一流是也又慧心付都卒觉超[乞-乙+、][乞-乙+、]付莲实坊(西塔北尾)和尚胜范[乞-乙+、][乞-乙+、]付大上法桥顺耀西塔一流是也又胜范付中嶋院主长豪[乞-乙+、][乞-乙+、]付东阳和尚忠寻[乞-乙+、][乞-乙+、]附杉生法桥皇觉是杉生流相承是也次檀那僧都觉运附徧救[乞-乙+、][乞-乙+、]附清朝[乞-乙+、][乞-乙+、]付慧光房澄豪等(云云)。
【天台大师御得名事
【寻云此大师幼时御名々王道亦号光道御出家以後假名德安禅师实名智顗禅师勑号智者大师也何名天台大师耶 答大师住天台山故从所居名々天台大师也凢天笁风义直呼名为敬义唐土风俗呼所居名为赏翫也日本如此所以天笁佛出世国故直名号南无释迦牟尼佛唱即得益故余人准例呼直名为敬也唐土不尔无佛出世故必直名不赏翫仍所居名为赏翫也此大师天台山住御说法有之故名天台大师也。
【难云若尔者我朝众生南无灵山净土南无极乐可唱也何我朝南无释迦牟尼佛南无阿弥陀佛等唱耶 答虽此土众生也心令游天笁念佛时准彼土风仪呼直名也。
【寻难云大师虽住天台山华顶峯御入定计说法利生大旨余处有之於金陵瓦官寺八年说玄义等於建业光宅寺说文句若尔者瓦官大师光宅大师可云也其上以止观为一宗正意是於荆刕玉泉寺一夏九旬止观说给尤可名玉泉大师也如何 答大师两处御得法也陈文帝治元年天喜元年庚辰诣光刕大苏山谒南岳大师庄普贤道塲三七日闲修法华三昧二七日晓行道诵经至药王品一文豁然三昧开发给是十德中第一自解佛乗德也尚自行未立云生年三十八陈大建七年重入天台山华顶峯入定开觉是第九玄悟法华圎意德也依自解佛乗德玄义文句说云实开觉华顶玄悟内证也是故以天台山深旨所住可云也玉泉寺一夏止观彼华顶得法功能也故不为其名也一义云呼所居名事深意有之他宗意能居人所居土各别谈之一家心依正一体沙汰也其故明一念三千观门时(签六)生隂二千为正国七一千属依释众生世间五隂世间正报也国土世间依报也此依正一念圎备众生国土隔事无之是故表依正不二以所居为人名也有抄云呼人名事多意有之礼记云临文不忌庙中不忌(矣)临文者文中间其名呼也止观序云此之止观天台智者说己心中所行法门(矣)又父母师长庙前棒法施回向时可呼彼名也但题下无左右作者撰号不呼也(云云)又决一云西方风俗称名为尊此方风俗避名为敬(矣)上义是也又呼一字事有之孔子母名徵在一字呼二字共呼事无孔子云言徵则不可言在言在则不可言徵(矣)礼记云名偏讳(矣)可思之。
【一王道光道事 答外典抄云(檀那御作)本传云母徐氏甞梦五色香烟索绕其怀欲拂去之忽闻空中曰宿世因缘寄托王道福德自至何以去之既生夜有神光照室以此二异故时立二名(矣)又其後重梦吞白鼠见夫御怀妊有又诞生夜二人沙门来扣门云今夜出生子在家父母有孝出家为佛法王仍可名王道亦可名光道(云云)仍近边甲乙人皆来见出生子端正愿见家[乞-乙+、]火灭汤冷成时尅山家大师偈云。
今天台大师 陈氏颍川人 有晋迁都故
寓居荆刕容 香烟五采瑞 梦里一坏回
梦吞白鼠彻 觉卜白龙兆 降诞放光夕
室内弥洞明 内外肯恱朝 火汤亦灭冷(矣)
【一德安事 答智德断德共安可得故德安云也。
【一智顗禅师事 答决一云法名智顗[乞-乙+、]静也○从德为名(矣)意智者观也顗静止也止观二德为名也集解一云幼名光道亦名王道此从初生及母所梦以立其名法名智顗[乞-乙+、]者静也即出家後师为立号从德为名故用静义(矣)。
【一勑号智者事 答集解上云智者灵山亲承大苏妙悟双弘定慧兼善毗尼因为晋王授菩萨戒立法号云大王纡遵圣禁名曰揔持王曰师传佛灯冝称智者若未为王授戒之时或称天台闍梨耳今从後说故云智者(矣)。
【寻云陈随二代师成给为晋王师云事未闻之如何 答别传云随炀帝为晋王镇扬刕遣使奉迎授菩萨律仪(矣)意今随炀帝昔晋王有之也义云晋王圎顿菩萨戒授王戒名[乞-乙+、]揔持尔时王授大师号智者大师是也御布施六十种有之其边灵佛精舎分布寄进给一不留唐土大乗戒元始トルヘン。
【一二代国师三代国师四代国师事 答玄一云为二国师(矣)是陈宣帝隋文帝(高祖)也妙乐注画讃云陈隋二代三朝国师(矣)前二加隋炀帝也四帝者道逃述讃云堂[乞-乙+、]兮为二国之宝赫[乞-乙+、]兮为四帝之师(矣)前三加陈叔帝也(云云)。
【大师十德事 一自解佛乗二入定得陀罗尼三帝京弘二法四谢遣徒众隐居山谷五被徵为二国师六大极讲仁王七主上三礼八百高座百官弹指称叹九玄悟法华圎意十昼夜流冩。
【寻云余人亦具十德耶 答玄一云唯我智者具诸功德(矣)余人少[乞-乙+、]虽具之不如大师也御庙大师释云十德共天真独朗德全非量度安布假相若不如此净影慧远具十德弥天道安备十五德岂云唯我智者具诸功德耶(矣)抑大师别传列九德自解佛乗德无之章安(第二)入定得陀罗尼德离开定慧二德成第二第一德成给但续高僧传举十德见签一云已下九德并在大师别传章安撮之用序师德(矣)。
【寻云别传谁人作耶 答别传有二本一终南山道宣作一本章安作也(云云)签一云引别传者章安引自释给也。
【一大师一期相事 答怀奼出托等相(如上)又御诞生夜山一涌出大贤山是也不思义事也此山立寺(云云)大师七岁御时斥诸山此山登先授普门品一行受毕不忘之也残独诵是首题纳一部义故如此觉知欤仍大师首题行者申事有之梁大平二年生年十八岁於襄刕果愿寺舅氏所出家陈大平三年二十岁受具足戒值慧矌律师学律藏给又陈天嘉元年生年二十三至光刕入南岳大师室给尔时师印可云昔在灵山同闻法华宿缘不朽今复此来(云云)师即三七日法华三昧行仪示二七日夜行道诵经至药王品诸佛同讃文豁然法华三昧开发以证白师[乞-乙+、]言非尔弗证非我不识所发定者法华三昧前方便也所发持者初旋多罗尼假令文字法师千群万众寻汝辨不能穷(云云)(弘决一意)是第一自解佛乗德也生年三十陈废帝治(丁亥)光太元年师御睱申说法利生趣给於金陵瓦官寺八年闲讲大论说次第禅门并法华玄义给三十八时陈大建七年初入天台山给同九年有勑天台山修禅寺云额自国王送始丰县云处天台山御斋料タメ寄进アリ两户民公伇除修禅寺进每日切薪水酌ナントソ令给仕给陈大建十三年帝ヨリ请アリテ建业出给大建十三年改元开皇元年祯明元年(丁未)於金陵光宅寺讲法华经给文句是也祯明元年五十御时也陈少帝请也章安大师此时始成弟子文句听闻开皇十一年生年五十四还古[夕*即]荆刕为报地恩立玉泉寺本名一音寺泉色如玉大师改名玉泉寺给生年五十七於玉泉寺一夏九旬闲止观说给御年六十时开皇十七年十一月二十四日未尅不出禅定端坐取灭(云云)。
【一第一第九德不同事 答觉大师释云今天台大师开悟自解佛乗自行德玄悟法华化他德而说摩诃止观十乗法门(矣)是第一自行德第九化他判也但此外第一初随喜第九第五品第一迹门第九本门云义有之所诠十德大师一念具德可得心也。
【一大师有二十四德事 答传法要偈云。
略颂四六德 未闻令闻知 入胎灵梦德
降诞放光德 火灭汤冷德 重瞳八字德
自性威仪德 灵山法华会 同听法华德
入定揔持德 说法第一德 降伏义虎德
华顶降魔德 神僧慰喻德 天阶下降德
作忏护王徳 论议所讃徳 一言度万徳
转经济旱徳 论义折角徳 放生黄雀徳
千僧[目*眷]一徳 龛里隐身徳 兜率说法徳
五品正行徳 名闻天笁徳 如是四六徳 并灭後十事 具如碑传等
【一大师三処御入定事 答一光刕大苏山二熙刕白沙山三台刕天台山也(云云)续高僧传云诣光刕大苏山慧思禅师○即示普贤道塲为说四安乐行顗乃於此山行法华三昧始经三夕诵至药王品心缘苦行至是真精进句解悟便发见共思师处灵鹫山七宝净土听佛说法故思云非尔弗感非我莫识此法华三昧前方便也又入熙刕白沙山如前入观於经有疑輙见思(南岳也)来冥为披见尔时常令代讲闻者伏之(矣)。
【一大师云事 答集解云大师者王公大人之摸范也亦是有大德行为众所师(矣)大人师(化他)身有大德(自行)可思之也。
【寻云天台以前智者大师云事有之(云云)如何 答集解云前代智者者傅大士实录云尔时有智者大师俗姓楼氏名灵璨字德素乌伤县[后-口+丁]山里人也(矣)。
【一大师位事 答大师迁化时智朗禅师奉问位大师五品答给决一云位居五品乃是观行无缘慈也(矣)又云吾不领众必净六根以损己益他但位居五品(矣)别传云今言初者即是五品十信也以登住为真修也即以十信为方便今言前方便者知居五品其[宋-木+取]後五品之告未可量也(矣)。
【难云别传云三业霜晴六根月清(矣)六根净位见又云其最後五品之告未可量也故梁叔云等觉欤妙觉欤不可得而知(矣)光定大师唐决宗[(上/天)*页]决云南岳天台共住上圣人(矣)何五品云耶 答(云云)但六根净云事别传文且六根罪障忏悔灭罪意欤或又约判摄五品得意事有之欤次至别传文者五品十信判[乞-乙+、]摄意欤梁叔义意内证称叹一意欤宗[(上/天)*页]约本地欤彼宗[(上/天)*页]决云念[乞-乙+、]之中不离三观即寂而照即照而寂[乞-乙+、]照不二妙观现前(矣)。
【一大师本地事 答本地幽玄难计但华严香象释云唯南岳天台灵山听法忆在於今(矣)是昙鸾等十人高僧举如此释也天台碑文云灵山一会俨然未散天安罗[乞-乙+、]地平哩[乞-乙+、](矣)但灵山听众释正何菩萨不释也唐南山宣律师登高楼坐禅时韦陀天来告云南岳本地观音天台药王变作(云云)其後我欲见天笁韦陀天负律师至中天笁在世旧迹悉见之毕天笁人云汝国小释迦出世其说法知否律师云小释迦者天台事欤答尔也我传闻之云三大部梵语诵之月氏人书留凢天笁佛法来汉土常事也汉土大师说法利天笁可叹之(云云)又山家依冯天台集法华第四卷我灭度後能窃为一人说法华经当知是人则如来使(矣)此文引天台如来使也但药王品法华堪忍求法菩萨见故两品取合见天台药王也ケリ觉也(云云)山王院释云天台大师虽云位居五品在灵山之时八万之中一人也南岳大师虽云六根清净灵山亦是八万之一人也(云云)。
【一他师归天台事 答三论嘉祥後归天台成弟子仍天台释依慿仁王经疏作终南山道宣天台章安传记作一行阿闍梨天台释依冯大日经疏作一行章安四代弟子也(云云)山家依慿集云天台教法诸宗明镜(矣)。
【天台山事
【寻云此山或日记名天梯山(云云)此山高挮可登天故也依之集解上云亦云天挮山谓此山高嶮如梯可以登而昇天故云天挮山後人讹转云天台耳(矣)天梯山可云音通故後人误天台山书见又有日记五岳山中南岳山也(云云)依之决一云章安山记云本称南岳(矣)又山王院大师五岳山中中岳山也释今何名天台山耶 答天下不思义事可有前相必客星出也当此山上客星三出此山高如天仍此星形宛如出山时人星从天台山云也决一云台者星名其地分野应天三台星故以名(矣)。
【寻云此星何物成星出耶又三星名言如何 答决一云章安山记云本称南岳周灵王太子[乞-乙+、]晋居之魂为其神命左右公改为天台山也(矣)意周灵王有太子名晋公此人猒世此山隐居修行成仙人陈代初迄有ケリ(云云)而大臣一人民一人具足此三人魂成星出意大师此山出世说法利生给依彼法力我可得脱事恱成星现也抑陈王左右大臣梦化人来告云此山可名天台山(云云)梦サメテ令披露之命左右公改为天台山也云此心也仍大臣梦国士人啭相应此山天台山申也次星名事辅注云上台虚精星(天子)中台六淳星(诸侯公[夕*即]大传)下台曲精星(矣)(土庶人也)土庶神者民异名也(云云)。
【寻云於天字内典外典才觉有之(云云)其相如何 答决一云天者巅也元气未分隂阳已分清昇为天浊下为地(矣)集解上云天者巅也显也在万物之顶显然可观春为苍天夏为昊天秋曰旻天冬曰上天元气未分混而为一两义既判清昇为天浊沉为地此乃俗说是故引之若依释教天者[宋-木+取]胜也光明也欲色无色三界等天也台者三台也○亦云三阶每台二星凢有六星名大阶六符也符者星之验也○(矣)三台各[乞-乙+、]又有眷属小星仍六星也(云云)又星无光星也有光名台也决一云台者照也(矣)又此星不似常星运转义无之本性本有三谛所表也(云云)。
【寻云五岳山中南岳中岳异说如何可得心耶 答南岳云义既章安释也妙乐引之尤可用之欤中岳云一日记欤。
【一五岳山事 答东岳名泰山兖刕在之南岳名衡山在衡刕西岳名华山在华刕北岳名恒山恒刕有之中岳名嵩山浴刕有之戒疏记见。
【一天台山三峯事 答华顶佛壠溪唐也宝地私记云华顶佛壠唐溪者大师传云大师住寺之北别峯号曰华顶眺望不见群山暄凉永异余処大师於此降魔也辅注云天台山西南隅一峯名佛壠游其山者多见佛像是故云也注画讃云天台山[宋-木+取]峯处四时有华故名华顶(已上)唐溪亦在台山(矣)义云华顶峯四季华开眺望殊胜也佛壠常见佛像也唐溪有幽谷山川如玉也(云云)别传云 旋於山谷至佛壠峯峦回抱流泉映带遂存情於此忽遇定光禅师两耳过顶居山三十余年不知何许人也迹晦道明易[彳*甲]难识○光云汝居银地吾居金地遂於光住之北基色白圣人见是银粈置伽监种殖松菓绕砌引流胆望其中宛如昔梦寺北别峯号为华顶上应台星山名因此而立从下至顶可八十里○(矣)。
【一华顶峯降魔事 答别传云○忽於後夜大风??树雷震动山魑魅千群一形百状(有)或首绕龙虺口出烟火形如黑云声如霹雳千变万化不可胜言而能安忍湛然即自散[先-儿+八]又现父母师僧之相乍悲乍喜深念实相体达本空违顺二缘所不及能动明星出时神僧现曰制歒胜怨乃可为勇能过此难无如汝者(矣)私云如本传者二重降魔ナレ氏三重降魔习也一大风地动二鬼类千群等三六亲师僧等也续高僧传云二亲枕顗膝上陈苦求哀顗又依上法忍不动如山(矣)陈苦求哀者二亲云汝舍世入山吾施水菽人无之老年残寿不几欤愿先还家孚二亲後可欣菩提(云云)抑入深禅定降伏魔[乞-乙+、]王退散大师开眼见给明星渐出又庭前一夜闲筱林出生自此竹林神僧踊出身带金光至大师前慧心胡僧释给胡国僧形故也而其身神[乞-乙+、]僧云欤别传云受四教於神僧传三观於古德(矣)仍此时四教御相承有之(云云)可寻之彼筱竹根本大师相承当山殖置。
【一三峯三台所表事 答山一表一心三峯三观也又天一[乞-乙+、]心也三台三观也共三谛三观弘通胜地ナルヘシ天笁摩竭陀国此言无害佛彼国出世可制杀生故前表也天台山又以如此(云云)或日记云天笁灵鹫山王舎城丑寅也震旦天台山汉阳宫丑寅也日本比叡山平安城丑寅也共镇护国家道塲王城潜卫灵堀也所诠一体分身山也仍当山交众即灵山听众也当山运步即诣灵山也仍当山有三塔即表一心三观又立三千房舎即一念三千所表也当山本名日枝山而桓武天皇立平安城传教大师开当山时改名比叡山也意俗谛常住旨谈弘世间相常住旨不简善恶不舍万机事宛如国王叡虑[乞-乙+、][乞-乙+、]比意比叡山云也又昔名山背国改山城书山洛体一事可思之。
【寻云天台山三峯对三台相如何又彼三峯如何可对三塔耶 答华顶(上台中道东塔)佛壠(中台假横巛)唐溪(下台空西塔)如此可对欤。
【寻云三国体一山(云云)若尔者天笁灵山有三峯耶 答不知之但学者捡事有之决一云增一三十一佛告诸比丘此山夂远同名灵鹫○亦云广普山白墡山仙人山(矣)是三峯相ナルヘシ广普当华顶白墡唐溪仙人佛壠ナルヘシ决一云灵鹫亦名鷄足(矣)々々者仙人山事也。
【一四明山事 答明可弘四教胜地故四明云欤或又山高四方明了故名四明(云云)但陆龟蒙云(人师释)有峯[宋-木+取]高四穴有上每澄霁望之如户牖相传谓石窓四畔通日月星辰之光明即四明目乃神仙所居也(矣)意此山四方有空穴互无罣映彻日月星宿四光如窓彻照事明了故四明云也(云云)可寻之又三峯各有一池[乞-乙+、][乞-乙+、]入尘同时三池浮三水一体池也日本当山三塔各三池可有之可寻之又四明空穴可有之欤义云不可限四明山何田舎等也一心三观法门谈处可名天台山也又灵鹫山也山家释云灵山报七劫火不坏常寂严土无明岂污乎(矣)宗师常在灵鹫山此谓实报土也释可思之又何鬼神畜类也弘此法人可名天台大师也依报正报共三智三谛所成也(云云)抑天台宗得名内证天台外用天台可有之以一心三观为宗名内证天台也又可名理观天台也大方教理智断行位因果八种天台可有之又六即天台可有之尚甚深々々可相承之後可决之(云云)。
【圎宗事 具可云圎顿宗也言略圎宗云也决一云圎者圎融圎满顿者顿极顿速(矣)十界三千诸法皆一心当体真实体也谈圎融圎满云也所以定性无性永不成佛云不真实物有之左[打-丁+羕]何所阙可有之一家意森罗万法皆觉悟体本来无作三身所阙无之故圎满义也但三千万法一心圎满时体[乞-乙+、]隔异义无之皆融通融即也故号圎融也次顿者於一心当体即成觉悟故成佛速疾也法华云须?闻之即得究竟阿耨菩提(矣)处胎经云唯在心垢灭取证如反掌(矣)是故顿极顿速云也。
【一宗事 答一义云ム于义也八宗九宗人[乞-乙+、]各[乞-乙+、]一宗[乞-乙+、][乞-乙+、]建立别家相故宗云也(云云)一义云宗者因果义也玄一云宗者要也无量众善言因则摄无量证得言果则接(矣)意宗肝要义也云也意虎以皮为肝要玉以光要盲人杖肝要也去佛法因果修行肝要有之也八宗九宗等不同也云依修行因可证佛果事肝要有之也故宗因果义云也。
【一名目事 答一切法门名集初心行者令知故名目云也名ナ目▆也(云云)一义云名者ナ纲名也目者网目名也是喻也网大纲一引诸网目皆引来也仍云[打-丁+羕]大纲名呼网目小名引显也记一云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义网目(矣)是化仪四教名大纲化法四教为网目也揔一切诸法皆大纲网目二名有之家者大纲名也其中柱梁栋等网目名也人者大纲名也手足头目等网目名也一切准之可知(云云)。
【南岳大师事 山家偈云。
南岳思禅师 李氏武津人 梦里梵僧劝
令出彼俗尘 略颂二十德 未闻令闻知
灵山听法德 见三生行德 见一生业德
圣僧梦道德 天童侍卫德 香灯自然德
瓶水常满德 雨不湿衣德 泥土不污徳
鸩毒不伤徳 异道不害德 证胜背舍德
法华三昧德 现形大小德 七生修道德
铁轮十信德 神足疾到德 帝览来空德
唐没生本德 因果令信德 二十奇异德
具如高僧传 南岳思大师 陈大建九年
六月二十日 终於道塲室 春秋六十四(矣)
义云华严香象释南岳震旦显大师不舍其生显日本国王是住上萨埵自在所欲生示现也(矣)(取意)然山家唐没生本德释给难思事也可寻之时代多分同时也不舍彼生云意可有之欤抑位六根净也领众太早但净六根释本地如上(云云)。
【章安大师事 高僧传云名灌顶字法云也後汉书云章安者县名也章安生三月口称三寳音句清辨也时接静寺慧拯法师闻讃云此子非凢即以非凢为字七岁出家成拯公弟子终浴道於天台定慧受习春秋七十二贞观六年八月八日卒(矣)私云非凢为名者法云地菩萨名也山家偈云。
章安大师者 常刕义兴人○ 及七岁辞亲
为拯公神足 日进十千言○ 又同学智[耳*希]
以贞观元年 灭度国清寺 其临终之时
弟子请问曰 生所何方处 吾生兜率天
见先师智者 寳座有行列 皆悉有其人
唯一座独空 吾即问其主 答却後六年
灌顶昇此座 将说深妙法 後计岁论期 审[耳*希]公不谬(矣)
【一十德事
答山家偈云 略颂二五德 将未闻令闻
三月能言德 日诵万言德 早岁出家德
习禅观行德 闻悟心醉德 杖撝裂石德
言涌白沙德 流香愈病德 揵钟退贼德 生天说法德(矣)
【妙乐大师事 山家偈云。
其湛然大师 俗姓戚氏也 居晋陵荆溪○
略颂二五德 将未闻令闻 童非时立德
离俗异常德 梦游师相德 能受能传德
登名僧藉德 三学俱炽德 离俗住山德
恒修三昧德 以身诲人德 谈道离别德
如是二五德 难可委记出 具如碑传说(矣)
义云初俗人御座生年三十有余时始入玄朗大师室给出家法华三昧修行觉道得法弟子二十九人有之(云云)唐玄宗皇帝治安禄山兴反逆天下兵乱尔时三大部末文制作比圣教牛马负山闲树林寻独作之给七十二岁鹤林(云云)。
天台名目类聚钞第一末毕
右以为劝初学付天台教时之名目欲集文释缀义味(矣)肆先叙教起之由来明佛法之传付次述诸宗之兴起彰自他之判教只是粗宣诸宗之宗教宗旨之大猷述大小之弘通利物之方隅庶嘘後贤求添削(而已)。
应永九年(壬午)二月二十一日
吾建山中宝幢院 僧 贞舜
俗数六九岁法﨟三十九夏
于时寛永五年仲夏中旬
(於洛下四条寺町中野市右卫门开之)
