正名录卷第六
衡阳後学智楷惟直氏述
洞宗世次备考之二
五灯全书凡例曰．一洞宗世系所纪不一。今从永觉贤公之补灯．涵宇宽公之缵续．远门柱公之续略．为霖霈公之辟谬．参酌以定．匪涉私裁。
岁壬子白岩辑祖灯大统．得青州辩自书塔记．因而广考载籍．得其真实．确知鹿门觉来自芙蓉楷．亦知续略缵续补灯诸书．错误不足据。於是清出丹霞五代．厘正洞宗世系．迄今二十余年矣。灯统之後．有青原嫡唱．洞宗汇选．洞上祖宪录．散木正传录．大监正灯录．天柱一灯．大觉续灯．洎诸语录。拈香木主署讳．塔面题名．悉已改正．亦有年矣。全书出在二十年前．无怪其然。今出在二十年後．难道此之诸书．暨上数十种古碑文献．盲无见乎。若果不见．何以称穷搜极讨。若见而不折衷参酌於古碑古书．硬据此四种错误之书以谱洞宗世系．则其私裁毕露矣。处心既私．全书何公之有。又不考天童净何时人．鹿门觉何时人。一昧乘人之误以误之．则着述眼何在。着述无眼．处心不公．辄辑五灯大全．岂不是自僭．自专．自欺．自妄。僭专欺妄．施於五灯全书之中．其立意也错。请霁仑改过私裁．秉至公无我之心．将余所引古碑古书洎公所例续略诸书再一参酌。何等书理不当．言冗伪．则删之。何等书旨不二．机冥合．则增之。何等书可根可据。何等书不可根据。考订宗派．申明大端。不使金鍮溷杂．务期支绪详明．以成全书之美。不惟堪报皇上卫法之深恩於万一．亦不仰愧龙天古人矣。
山晓皙公宝积录十二卷．收长翁如净禅师语录凡八张。末後附曰．其嗣襄州鹿门觉参师。值师上堂．曰．一个乌梅似本形．蜘蛛结网打蜻蛉。蜻蛉落了两片翼．堪笑乌梅齩铁钉。觉忽然失笑曰．早知灯是火．饭熟几多时。後承印记．出住鹿门。载五灯续略中。
按如净录一个乌梅是颂灵云见桃花语．非上堂语也。山晓已收在颂古类中。明知此非上堂语．故附刻卷末。而又下个注脚曰．载五灯续略中。其意余知之矣。意谓人或不知．吾话行矣。人或辨之．是续略错误．非吾宝积错误也。此名躲身之法．其心行於此见矣。续略之错误．辩见於前。宝积之错误．不辩可知矣。
山晓皙公宝积录後．附崇正录洞宗世系考曰．青原五传至洞山价．价七传至投子青．青四传至真歇了．了又四传至天童净。续传灯与世谱所载止此．其後俱未详。唯附寿昌云门於彼宗末．云．俟其详者补之。今崇正考洞宗祖图．依彼宗远门禅师续略．考定补辑之世系也。白岩位中禅师出祖灯辨讹。谓有青州辩自述塔记．证天童净下鹿门觉．即八十余年前芙蓉楷下之净因觉。将丹霞淳真歇了诸大老．削去五代．作洞宗源流祖图．与续略之世系迥然不合。当远公罗辑续略时．搜求考核．良亦苦心．片纸只字．俱不遗弃．而未闻有青州辩之塔记。今忽然突出．其真伪之间．安敢固必。但辨讹中云．青州辩寂於皇统九年己巳．去上芙蓉楷寂於重和戊戌．计三十一年。谓觉辩二世．每世十五年半。皙考指月录．净因觉寂於政和五年乙未．计乙未去己巳三十四年。岂有已寂三十四年之人．复与辩平分十五年半之生世乎。此一不合也。
按续传灯．不见署辑书人名．又无序．不知何年何人之书。细观书末．於洞宗收止天童净。石林秀惟纪空名．未列章次。济宗收止无准范．有章次。载范於宋理宗淳佑九年己酉示寂。则此书出在淳佑间明矣。亦在宋元敌国之时。故於南宋国中收录甚详。若夫齐鲁燕赵秦晋之间．少见收录。至於收洞宗止於石林秀．以书出在宋季．故人与书齐止．便谓其後未详。济宗止於无准．谓其後未详可乎。何言之不经一至此乎。禅灯世谱．乃皙公之师木陈忞公所作。按自书世谱後曰．此书寿梨枣在天童．其编次也在闽川。盖予取福清吴君旧文而笔削也者。流通则在崇祯四年。又曰．至若寿昌显圣之光复吾宗．彼所谓豪杰之士。乃屈辱乎二老．况置於未详法嗣之列．则余岂敢。抑当日此书之成．余实无所考镜。如皙公谓远公罗辑续略．搜求考核．片纸只字俱不遗弃．世谱上收四七二三以及五宗落脉在天童悟止．诚非细事。岂可草草成书．而不之搜求考核。抑又何耶。既无考镜．何遽刻行。既谓二老豪杰之士．且能中兴曹洞之宗．岂有来源未详耶。且二老又非上古之人．又非燕晋之远。既无考镜．何不躬走二老处问其详悉．刻行未晚。遽置二老於未详．是何心耶。昔崇祯三年．密云悟公赴黄檗．请费隐木陈侍从焉。道过浦城时．天界盛住梦笔．以书致之。其略曰．传闻座下轻以源流拂子．滥付非人．致使恶风四吹．凋损丛林不少等语。彼时父子衔恨而去。一到黄檗．特借收书为名．其实为报滥付非人之恨故也。然则梦笔得罪忞公父子．置寿昌於未详可也．若夫显圣退己让人．举悟公住金粟．恩义俱隆。亦置於未详．此何谓耶。不收洞宗世系．已是心行不端。况置二老於未详．其心行何可胜言。世谱不收洞宗世系．皙公便谓其後未详。济宗自无准下收止天童悟．何从而得其详耶。海舟．普慈．宝峯．明瑄．天奇．本瑞．一脉．来自万峯。世谱谱东明下。云溪瑛．净庵素一脉．出自永慈。世谱谱普慈下。笑岩嗣无闻明聪．世谱谱绝学正聪下。笑岩法嗣止有灵谷芝等六人。若禹门传幻也．日不闻也．世谱俱谱笑岩下。三际通．东台瑞峯．一人也。世谱谱为二人。龙池法嗣四人。世谱削雪峤於谱外。如此不审．详乎否耶。至於妄谱云门法眼於马祖下．致端伯黄公辟之禁之．好不羞耻。皙公见世谱未收洞宗世系．引资驳辩之端．已属可耻。更谓其後未详．其不知羞耻．一至於此。
芙蓉法嗣凡二十六人。只一自觉．先住净因．後住鹿门．原只一人。若谓净因自觉．非鹿门自觉．则法灯亦芙蓉嗣也。觉范不应叙法灯继鹿门自觉之法席也。又不应纪鹿门自觉为法灯之兄．芙蓉为法灯之师也。据此．则鹿门自觉．即净因自觉．嗣芙蓉明矣。续略以鹿门自觉嗣天童净．作洞宗源流祖图．叠出丹霞五代．其错误辨见於前祖灯．据青州塔记以误嗣天童净之鹿门自觉．还归芙蓉下。清出丹霞五代．作洞宗源流祖图。与续略自然不合．何用置喙。至谓．白岩以塔记证天童净下鹿门觉．即八十余年前芙蓉楷下之净因觉。观此．则皙公执净因觉鹿门觉为二人．以资驳辩之端．则青州辩亦执为二人可乎。增集续传灯不云乎。雪庭裕嗣万松秀．秀嗣雪岩满．满嗣王山体．体嗣磁州宝．宝嗣青州辩．辩嗣鹿门觉．觉嗣芙蓉楷。试问皙公．青州之师鹿门觉．毕竟是芙蓉楷之嗣耶。天童净之嗣耶。嗟乎。以一鹿门觉为二鹿门觉．驳辩祖灯续略世系不合．岂不是瞎说。
搜求考核．诚非易事。昔白岩命僧怀谊．北往两年．始得青州塔记。继命余往。由江南至湖广大阳大洪关岭天皇鹿门诸处．次至河南大乘香山风穴宝应嵩少诸刹．始备得诸祖碑铭。次渡黄河．登太行白云寺．得天奇塔铭。行至卫辉．因病不能前进．由开封归德至金陵翼善．得永慈行实碑。回白岩．与老人折衷参订厘正洞济两宗世系。一片苦心．惟龙天监知。以未到燕晋之念不忘．故於癸酉春由齐鲁走燕赵邺晋诸省．历两年．万余里．仅得数碑。因思龙唐搜求考核之艰．若非两宗世系有误．诚法门一大功臣矣。奈何续略成於崇祯末年．北地正值李贼大乱．故於燕赵秦晋之地．未及躬到搜讨．以致世次叠讹。故湘和尚曰．续略出於荒乱．荒则不能搜罗．乱则不能商订．名为续略．事有由然。今日子孙改正．依旧闻无异辞．见无异辞．传之源远流长无异辞．可谓至言也。皙公夹带心行驳辩曰．当远公罗辑续略时。搜求考核．良亦苦心．片纸只字．俱不遗弃。而未闻有青州辩之塔记。今忽然突出。其真伪之间．安敢固必。以青州塔记为白岩得之．便谓忽然突出。如轮庵和尚亲到京西大觉寺．以验青州塔记。於胜果寺．又得曹洞古源流碑。月函和尚刻附疑问之後．跋曰．曹洞源流世次之错讹者．只在芙蓉鹿门上下之间。今据曹洞古源流碑．自青原思．历叙至芙蓉楷下．即曰鹿门觉。则丹霞五代．不在源流中明矣。亦谓之忽然突出可乎。翼善寺大殿前有中兴翼善碑．寺左退居寺有永慈行实劄付二碑。当天童悟公住金粟时．罗搜祖父遗录碑铭．徧索诸方．不获一字。至顺治丁酉永慈碑始为忞公之孙得之。皙公胡不谓忽然突出．真伪安敢固必耶。北地荒乱勿论．江南浙江天崇之间．太平全盛．当远公搜求往返时．金陵必由之道。何故竟遗翼善三碑．以致济宗世次．错七错八。抑又何耶。
天宁誧示寂於宣和五年。会元错刻为政和五年。指月录将誧示寂一段事．又错刻为净因觉之事。皙公不辩正指月之错．反引为驳辩塔记年代不合之端。岂不取笑识者。
又曰．谓济大川五灯会元所收．仅南宋所管之地。乃若燕秦齐晋之地不及见闻。故於净因觉一脉未及收录。皙考会元中现有净因觉及觉之门人真懿兰住东京华严．青州辩亦住中都华严。既同为觉之门人．又同在中都．何独收真懿兰而不收青州辩乎。此又不合也。
青州辩真懿兰皆净因觉法嗣也．辩住中都华严即燕京．兰住东京华严即开封府．会元收兰遗辩者何．或偶得兰法语．列为章次．此古今之常事也。若辩者住在金燕．大川住在宋浙．辑会元时非有意遗辩不收．实不敢入敌国收人法稿也。不特遗辩一人．彼时曹洞云门临济三宗人大盛金燕．会元概不敢收者．以其在敌国故也。皙公曰．考会元中现有净因觉及觉之门人真懿兰住东京华严．青州辩亦住中都华严．既同为觉之门人．又同在中都．何独收真懿兰而不收青州辩．嗟乎．何词与理俱谬如此。以宋浙之大川不收金燕之希辩．以为驳辩之张本．已属不经。故意以中都东京混为一处．以二华严混为一华严．以资驳辩之难端。岂不是心行。
又曰．云宋天圣丁卯．去上天复壬戌．计一百二十五年。丕志观玄四世．每世三十一年。又定宗丙午．去上皇统己巳．计九十七年。宝体满秀四世．每世二十四年之说。种种不合云云。
灯录间或未载年月事迹者。故曰．某世至某世若干年．每世若干年．此大约之言也。至若天圣天复．丙午己巳．非无据而言也。云居膺．寂於唐天复二年壬戌正月三日．载会元第十三卷廿九纸。大阳玄．寂於宋天圣五年丁卯七月十九．载会元第十四卷廿一纸。天圣丁卯去天复壬戌．历七朝十七主．正一百二十五年。青州辩寂於金熙宗皇统九年己巳腊月十二．载塔记。万松秀．寂於蒙古定宗元年丙午闰四月七日．载缵续第一卷廿一纸．定宗丙午．去皇统己巳．正九十七年。而谓种种不合．岂正人君子之公言耶。
又曰．况续略考定补辑之书．已经本朝顺治年间世祖章皇帝颁入龙藏。设有不合．只可阙疑．岂得公然削而去之乎。故崇正考洞宗祖系图．惟依续略。终不敢阿白岩之辩讹也。
如禅灯世谱．五灯严统．无故擅改龙藏。此固罪不容辞。然阙疑者．以其事蹟不明．无所考据。不得不然。今济宗叠出两代．已有聪宝诸祖数种旧章。洞宗叠出五代．已有古碑文献数十种旧章。不急急厘正．而又阙疑。则疑误後贤．倒置先德．无了日矣。如玄素伪碑．业海引以阙疑．所以疑误世谱严统。徒费千金．博一臭名。究竟於人於己．有何裨益。白岩所以厘正者．以集书原为取信千古。今准公高裁．岂不更起千古之疑案乎。然既依续略．定洞宗祖系。胡不依续略．定济宗祖系耶。续略明收海舟普慈嗣东明．宝峯明瑄嗣普慈．天奇本瑞嗣明瑄。缵续亦如是纪。正公所谓入藏之书。二书行世二三十年。海内阅览．不知凡几。设有不合．只可阙疑。岂得公然削普慈於源流祖系外。狼心狠笔抹杀明瑄。窃夺本传为智瑄传。妄认永慈智瑄．为自出之祖．以之上嗣东明．下出天奇．颁为临济正宗源流诸祖世系图。不惟悖逆续略．亦悖逆无闻笑岩之祖训多矣。甚至斥续略为无稽伪书．何遽竟忘罗辑之苦心耶。岂非自语矛盾．续略谱济宗世系．悉本汝祖辟妄救．今斥续略．不亦斥其祖乎．法门攸关．诚非细事．非留心三二十年．不能详其颠末．今崇正一书．不惟关系洞宗．而关系济宗不小。
济水洸公出默斋笔评。评青州辩塔记为伪。明眼人见之．付之一笑。後学初机见之．不免疑信相半。此余以释後学之疑．不得不略辩数端於右。按洸公辄引缵续为口实．以罪灯统。然续灯存稿．正宗语录．皆洸公父兄所出之书也。可曾遵缵续乎。缵续虽以普慈．明瑄．天奇．一脉谱东明下．然未更易三代世次。存稿正宗．不惟更易世次．且又紊乱伦理。则藐视国法．擅改龙藏之罪．此洸公为父兄所供之也。今又诋祖传祖录．为邪说．为伪书。贬亲宗嫡祖．为兔角为乌有。可曾遵缵续一字乎。则藐视国法．擅改龙藏．又公自供也。贬嫡祖为乌有．是无祖也。人而无祖．罪不容诛。
缵续存稿．悉本续略。续略．续会元後．数百年以来之书。其述洞济两宗诸祖事迹．有得其行实塔铭者．故详氏族。其未获行实塔铭者．故阙之。青州辩虽未详氏族．以一时未获行实塔铭故也。今塔记系辩和尚自书．出洪州黄氏亲口也。其未叙精究教相偈颂等事．以其临终之人兼在病中．故叙事简略。续略述其精究教相偈颂等事．盖得诸从容录．请益录．宗旨绪余．文献通考．等书。今洸公以缵续存稿．较塔记详略．乃雌黄其说。殊不知济宗诸老．於崇祯初年所出之书。述本宗一脉之祖。其间数代．不惟未详氏族．求其片语只字．了不可得。自崇祯末年及顺治康熙以来所出之书．较前不惟气魄详略．绝不相类．且又讹混相承．洸公何不评之．今乃讳本宗不之评．而妄评他宗．岂善知识所用心耶。
塔记称．祖父未尝直称自觉道楷。曰．讳自觉。曰．讳道楷。既有讳字在上．称之有何不可。若必曰．上某下某．此近代时风．每见笑於士大夫者宜也。今洸公泥於近代时风．而妄评古人。岂通人文士之见也。
塔记未叙及参临济云门下某某．以其临终病．中所书．不遑备录故也。古人叙事多从简．且汾阳历参七十余员知识．後谒首山．亦未尝逐一标名指姓。洸公何不评之。乃谓青州直曰云门临济为妄。其责人之甚．得不为天下人耻笑也。
凡中兴古刹称第一代者。如少林寺．初系跋陀尊者开山．称第一代。後达磨大师在彼面壁．遂称达磨为少林第一代。嗣後二祖继阐玄化．宋时报恩禅师奉旨住持。唐宋以来．住持少林者．不知凡几。迄金哀宗天兴元年壬辰．雪庭裕禅师中兴．亦称少林第一代者．有中兴二字故也。越中显圣者．唐大珠海禅师开山．称第一代。自後住持曰．重曜。曰．居耀。曰．宗利。至万历年间．散木老人中兴．亦称显圣第一代。金陵翼善寺．梁志公禅师始创．称第一代。至明正统十年．永慈中兴．亦称开山第一代。如此者．不可枚举。唐州大乘山．系吉本禅师开山．称第一代。後流为讲寺。宋徽宗皇帝革讲为禅．诏自觉和尚重兴．亦称大乘第一代。鹿门虽非觉和尚开山．实系中兴．故称第一代。洸公株守一隅．岂知名山大刹之盛蹟．洪模有如此也。乃谓觉不合称第一代．岂不尤为天下人所耻笑也。
历代帝王以年号赐寺额者颇多。如开元寺．景德寺．天下不知凡几．皆唐宋年号也。今河南如大乘山诸古碑．载宋徽宗崇宁间赐额。则曰．崇宁万寿禅寺。政和间赐额。则曰．政和万寿禅寺。又安庆府太平寺．晋曰．万松寺。宋太平兴国年间赐额。则曰．太平兴国禅寺。如此者不可枚举。洸公井蛙．谅必不知。如石门文字禅久行世间．万目共覩。内有法灯禅师塔铭．谓灯於政和七年夏．继襄州鹿门山政和万寿禅寺慧定禅师自觉法席。洸公曾阅及乎。若阅之。何又谓政和年号今忽搀入寺额。岂不尤为天下人所耻笑也。
龙池初闻灯花爆有省後．见笑岩作修罗势有省．两次言有省．竟不见吐露一言半偈．以见悟处深浅．其承嗣笑岩．大有径庭．洸公何不评之．青州雪夜发明．便谓不见是何因缘．是何机语．古人发明此事．承师家印证．日後更进一步者．甚多。如兜率悦．承真净文印证後．见清素上座．始得大透脱。大慧杲．承圆悟勤印证後．在虎丘阅华严．方得打失布袋。香严．发明此事後．与沩山问答机缘颇多。青州问鹿门如何是尽乾坤是学人一只眼。门曰．汝被者一卷经遮却也。州拟对。门摇手曰．不快漆桶。州於是得大透脱。州雪夜发明．又经半载．始离鹿门。则此得大透脱一则机缘．安知不在半载之内问鹿门乎。此机缘载在缵续．正公所谓龙藏也。洸公见雪夜发明无机缘．遂以塔记机缘皆评为非。然则笑岩联芳偈．不见有龙池法偈．龙池录中自叙笑岩付以源流斗笠。准公所评．若龙池录是．则联芳偈即非。若联芳偈是．则龙池录全假。又岂有二俱得当者乎。
禧誧禅师。初住天宁．次住韶山．晚住丹霞．於宣和五年示寂。会元错刻为政和五年。指月录又错刻为净因觉事。洸公今谓会元汇五灯而成书。每一书成．必若干人搜罗访觅云云。传灯在藏之书．会元所载．十遗其二。会元之後．有补灯补会元之失。何前人搜罗访觅之不逮。致会元前遗之於传灯．後失之於补灯。洸公何一评补灯除会元外从何而得．而偏评禧誧之传从何而得。如此邪言谬说．得不甚为天下人耻笑乎。且会元不但禧誧传中一政字之错．如岩头传谓头与雪峯．钦山．结伴往参临济。值济示寂．乃参德山。不知德山先示寂於临济二年之前。据如会元所载．则岩头．雪峯．钦山．亦皆是参已死之德山。又载三人离德山之门．往河北参临济．路遇定上座．言济示寂一则机缘。此又前後相矛盾。如此错乱甚多．洸公何不评之．而偏执会元载禧誧示寂事以难青州未曾参谒耶。殊不知丹霞淳於政和七年．住大洪。宣和元年．示寂。今准会元载誧示寂在政和五年．而七年後继淳公法席者．又是何人耶。况淳与誧．伯仲也。或誧退韶山院子．而寓丹霞。後值淳迁大洪．乃继其席。青州於政和六年．往参二老．有何不可。洸公乃谓之为无据之谈．不顾明眼所诮。
按宋史载高宗绍兴十九年己巳．即金熙宗亶皇统九年冬十二月丁巳夜二皷．金平章政事完颜亮入寝殿弑其主亶。平章秉德．与众议奉亮即位。大赦．改元天德。按稽古略曰．金熙宗亶皇统九年十二月十日．为从弟岐王亮弑之．其下小注曰．金志。金志．即金史也。十日．即丁巳也。又曰．金皇统九年十二月甲子．左丞相岐王亮．即皇帝位。改元天德。亦注曰金志。按丁巳．为初十日。则甲子．乃十七日也。明矣。事载宋金国史。古今阅览者．不知凡几。塔记书在初八日．署皇统九年．理也。洸公诬天罔地．谓初八日．金完颜亮立．为天德元年。岂有身居其国．而不识世主年号。嗟乎。伪捏八日改元以作妄评张本。将谓欺瞒天下人。天下人又谁肯受其欺瞒．徒增天下人所耻笑也。
圆悟作碧岩集．盖为即佛祖公案．以发明吾人己躬下一椿大事。奈学者不能即公案而体会自己。一昧胡穿乱凿．盲批瞎判。所以致大慧火之。乃拈条竹篦．逼拶学者．扣己而参．单单要明自己一椿大事。此宗师家为人拈却炙胶帽子．脱去鹘臭布衫。因机所发之大手段大作用也。塔记谓余三十年．叨忝传持宗旨．接待四来。唯一真谛．示学徒佛祖未生前事。未尝以古人公案因缘．惑乱初机．增长情识知解。青州尝设百问．勘验学徒。则学徒亦夥矣。观其首问．声前荐得．落在今时．句後承当．迷头认影．作麽生是空劫已前自己。可见扫除公案因缘．截断穿凿知解。单提向上．壁立千仞。直令学徒．悟明佛祖未生前事。学徒诚能如是．又何公案因缘之不明耶。所谓但得本．其末至矣。此亦青州因机而发．匡时救弊之大作用．何异大慧所为也。今洸公诩诩然．便谓青州明自己．不明公案。藉如所评．则圆悟惟明公案．而不明自己。大慧单明自己．而不明公案。谓二老情存取舍．智常向背．可乎。既不可抑圆悟大慧．又岂可独抑青州耶。洸公不知古人或时建立．或时扫荡。皆因机所发．初非有定法。今概作死杀法科定．谓公案自公案．自己自自己．妄评古人。岂不为天下人所耻。故湘翁和尚曰．昔辩祖自叙受鹿门印记．叨忝举扬．惟示佛祖示生前事。断不以公案惑乱初机．增长情识。此正为古今认依解者．下顶门针砭。而默斋肆口轻评．谓公案即自己．自己即公案。明得自己．不明公案．此人有眼无足。明得公案．不明自己．此人有足无眼。直须眼足双圆．照用无迹．然後於生死而得自在。审是则默斋犹坐在监觉光中．据泰春检点．直饶眼足双圆．照用无迹．正好劈脊痛棒．且教伊更参三十年．何况公案即自己．自己即公案．穿凿解会云云．是默斋平常．必以公案教习．难经痛处一拶也。善哉斯言．药出金瓶。洸公於此言下．悟明佛祖未生前事．亦不可知也。
观洸公眼目如此．识见如此．妄自标榜．夸张见道．不知面皮厚多少。每见人述一实事．必巧为无端不可解之语逆夺之。使举世哄然．而述者色沮．然後为快。如此设心．安能保其善始善终乎。或曰．祖训诚不可谬解．彼以臆见解之。嫡祖诚不可妄黜．彼以偏私黜之。天理可昧．良心可丧．如此之人必不能善终．必不能有後。天道最近．可拭目而待．奚用辩为。曰．此言诚是。大凡流言讪谤．祸及一人．不辩可也。今洸公肆出邪说．掩饫正理．祸及两宗．贻害天下．则其辩岂容缓乎。余非好辩．盖出乎万不得已。大方明眼幸谅之。
正名录六卷终
