正名录卷第七
衡阳後学智楷惟直氏述
洞宗世次备考之三
天笠珍公．出两宗决疑．因余寄洞济世次备考而作也。洞宗．鹿门自觉．原出自芙蓉楷下。济宗．海舟普慈．原出自万峯蔚下。两宗向有旧章可据。後之着述家．不从旧章概据新条。不惟源流叠出．且又混讹纪载。故余详述旧章．於备考中．逐一点出．某祖事蹟．出载某碑．某集及人名世次．朝代岁月。如揭杲日於中天．高明之士一目了然。珍公居覆盆下．不覩天日。反谓余不必广引名公钜卿碑记．以证少林继席宗主为几十几世．且文人笔墨何足为凭。嗟乎何词与理俱谬至此耶。夫世出世间．圣圣贤贤一生事业．或载之青史．或勒之贞珉．天下後世有所徵信。据珍公谬言．谓碑记不足凭。公今表出持旵慈瑄灵塔穹碑．高竖江浙．不审可凭乎否耶。本宗残碑断简．破簏败纸．悉足为凭。他宗贞珉信史．俱不可凭。呜乎。此语果以欲服人乎。服己乎。少林．为初祖道场。历来皆洞宗诸祖．代膺简命．开堂说法。珍公概以宗主目之。彼奉旨开堂之祖师。珍公一言乌足为轻重耶。特珍公徒自欺其心耳。公欲盖覆无闻出处年代．反谓余何必穷搜深远莫考之年代．生扭南北鹿门觉捏为一人。夫考事之远近．不以年代．何以知其先後。故历代国史．不惟逐年系以甲子．且逐日系以甲子。使奸宄之徒不能妄栽罔布．诬张枉李．故也。如明聪．承嗣已死五十四年前之本瑞．此固不可以年代碑记灯录诸书为凭。若藉此为凭．便见其非面禀亲承也。吾芙蓉楷．鹿门觉．青州辩．磁州宝．王山体．雪岩满．万松秀．雪庭裕．一脉师承．年代碑记灯录．是俱可考者。如宋徽庙时．洪觉范．济宗之名宿也。其撰鹿门灯塔铭。明载灯公．於政和七年夏．继襄州鹿门山政和万寿禅寺慧定禅师自觉法席。此鹿门觉系北宋徽宗朝人明矣。又祭文明载芙蓉为灯公之师．自觉为灯公之兄。此鹿门觉出自芙蓉楷下又明矣。重修大乘山普严寺碑．明载自觉於崇宁三年出住大乘。劄付碑．明载自觉於大观元年补住净因。塔记明载自觉於政和元年迁住鹿门。政和七年春示寂。夫崇宁三年出世．政和七年示寂．凡三主大刹．历年仅十四载。则大乘自觉．净因自觉．鹿门自觉．先後住持．原是一人更明矣。何谓余以南宋鹿门觉．与北宋净因觉．捏为一人耶。高宗後为孝宗．孝宗後为光宗．光宗後为宁宗．宁宗後为理宗．理宗後为度宗．度宗後为恭宗．恭宗後为端宗．端宗後为帝昺．凡九帝．历一百五十三年．是为南宋。珍公指鹿门觉为南宋人．未审载何灯录．凭何碑记．在何年代．试说说看。续略．虽误记鹿门觉为天童净嗣．并无所谓南宋之说。而珍公乃妄栽南宋二字．别鹿门觉非净因觉．以便诬余扭捏二觉为一觉。此等心行．在流俗尚不肯用。称人天师范之知识．乃甘心用之乎。又引续略．天童净上堂一篇云．芙蓉楷下二觉可捏为一觉．楷与净岂可复捏为一人。吁迷人之偏执难破者．盖有如此。按续传灯增集．续传灯．及禅灯世谱．载天童净法嗣仅石林秀．孤蟾莹．雪庵瑾．三人而已。并无所谓鹿门觉也。一个乌梅语．乃颂语．现刻天童净语录内偈颂中．非上堂语也。其录内．亦无觉失笑之说。续略．误纪为鹿门觉参天童净事。亦犹续略．误纪海舟普慈．参东明旵堕灯悟道之机缘．及旵出关上堂之偈语故事．同一辙耳。今存稿正宗．俱认海舟永慈为祖。未审此堕灯悟道之机缘．消归那一慈下。纵续僧宝传．以此机缘偈语．可移於翼善慈．万峯付普慈偈．岂能移之於东明旵下耶。二慈可捏为一慈．蔚与旵岂可复捏为一人耶。珍公既认永慈下智瑄为祖．存稿．又不合移普慈下明瑄为永慈之嗣．明瑄可移为永慈下．普慈付明瑄法偈．则难移为永慈事也。明瑄在俗时造东明塔院．又岂可移之为智瑄事耶。珍公辨两宗世次．不揆之於理。一昧偏执新条．以非旧章．徒有见诮识者。又不考续略．以一百三十年前．北宋徽宗朝之鹿门觉．为一百三十年後．南宋理宗朝天童净之嗣为误。而反执机缘上堂为不可移易。其考究之眼目何在．辩难之眼目何在。珍公又谓散木老人拈香．当法道初兴．失於稽考．後辈翻刻乃定。此後拈散木老人香称三十二代者．此时法道已行．稽考确实云云。余备考详述三十余种旧章．与散木老祖拈香不谋而合。珍公此语拗直为曲．害是乱真。独不见永乐时．南石琇增集续传灯纪洞宗世次乎。他明载雪庭裕嗣万松秀．秀嗣雪严满．满嗣王山体．体嗣磁州宝．宝嗣青州辩．辩嗣鹿门觉．觉嗣芙蓉楷．所叙人名世次．明如指掌。珍公何不考看．而谓吾散木老祖拈香．失於稽考可乎。公无乃欲图遮掩本宗伪误．反涂讹他家世次．智者不为也。又云．即据青州塔记中．辩公金皇统九年去世．即南宋绍兴十九年云云者。此又不考雪岩满．初参郑州普照宝一则机缘．载从容录下卷二十纸。续略．列宝为未详法嗣。缵续．列宝为青州辩法嗣。续略．缵续．载雪岩参普照宝者．系河南开封府郑州普照宝也。辩和尚虽尝住普照寺者．即山东青州府普照也。珍公不考分野有山东河南之别．梵刹有青州郑州之别．人名有辩宝之别。但见雪岩参普照字面．即指为参辩和尚。是又难怪乎．指赠瑄玉峯偈．为付琳玉峯偈．盗延安无闻机缘．为光泽无闻机缘。甚矣。误枉之甚．有如此也。夫金之开国在宋徽宗时．元之开国在金章宗时．江淮以北．尽属金元。自高宗南渡．建都杭州。历九帝．一百五十余年．是为南宋。至元世祖至元十七年．宋亡。始为一统。於一百五十余年间．南宋．与金元．分为南北．朝．各守封疆。除国家议和外．余则不敢通往来。丹霞淳下．出真歇了．示寂在高宗绍兴二十一年。其奉旨．数处开堂．皆在南宋疆内。了下出天童珏．珏下出雪窦监．监於宋孝宗淳熙十一年甲辰始住雪窦．载雪窦锦镜池记。示寂在光宗绍熙三年壬子．载高僧传。则监住雪窦仅九年耳。监下出天童净．其开法．在南宋宁宗朝．示寂在理宗朝。此丹霞一支．衍於南宋如此。鹿门觉下出青州辩。据塔记．自叙。政和五年．蒙觉和尚印证．禀命至沂州．礼见芙蓉。寻住泗水龙门山。宣和间出世青州天宁寺．凡八年。金兵破青州．遂至燕京。初住奉恩．次住华严．即万寿也。後住仰山。天眷三年．复住万寿。皇统六年．退归仰山。九年十二月八日．自书塔记。十二日示寂。观此．则辩和尚．受嘱礼祖．出世．皆在北宋徽宗时也。宋史载．建炎戊申正月十八日．金陷青州。则辩和尚於南宋高宗建炎二年．始入燕京。其住奉恩万寿仰山及示寂．皆在金太宗熙宗时。当南宋高宗时也。辩下出磁州宝．於金皇统间．住齐之灵岩。见王山塔铭中所叙．即南宋高宗时。宝下出王山体。据塔铭曰．正隆五年．受嘱．即南宋高宗绍兴三十年。明年．开法王山。大定十三年．示寂。即南宋孝宗乾道九年。体下出雪岩满．於大定十九年开法王山．载王山寺记。即南宋孝宗淳熙六年。满下出万松秀．续略载秀初开法邢台净土。明昌四年．金章宗诏师禁庭上堂．当南宋光宗绍熙四年也。承安二年．诏住仰山．当南宋宁宗庆元三年也。晚住报恩及从容庵．塔铭载示寂在蒙古定宗元年．当南宋理宗淳佑六年也。秀下出雪庭淳。续略载裕壬辰住少林．壬辰即金哀宗天兴元年．当南宋理宗绍定五年也。戊申诏住兴国．戊申即蒙古定宗三年．当南宋理宗淳佑八年也。庚申元世祖即祚．赐光宗正辨之号．当南宋理宗景定元年也。至元八年．元世祖诏集天下沙门．雪庭之嗣居三之一．当南宋度宗咸淳七年也。至元十二年示寂．当南宋恭宗德佑元年也。此鹿门一支衍於金元如此。今珍公偏执续略为据．谓鹿门觉的出天童净下．然如净既系宋季时人．岂净下所出一支．得与五世祖丹霞一支并衍於南北朝耶。又万松秀於南宋绍熙初开法邢台．是与雪窦监同时．岂有一脉所出八世祖孙同时弘法於宋金之国乎。又净公既为南宋宁理二宗时人．而脚下所出之子孙反为北宋徽宗时人乎。珍公何不智之甚．何定要扭捏北宋徽宗朝之鹿门为南宋宁理二宗朝天童之嗣耶。且又妄谓绍熙间雪岩参见辩公．不知绍熙初万松雪窦皆同时弘道者。据公妄说．则雪窦四世孙青州七世孙雪岩八世孙万松皆绍熙间人．岂一母一胎所生者乎。至谓参见机缘载之灯录．今考续略缵续并无雪岩参见辩公之事．亦无绍熙年间辩公为雪岩参见之年代．岂续略缵续外别有所谓灯录耶。灯录既无所载．则公所谓莫考年代．无根妄捏．适足以自首自证其罪也。公无乃要涂抹青州塔记．故妄栽一绍熙年代．使祖孙上下世次俱不合．以诬祖诬人之罪加人．曰益彰汝之年号塔记皆是无根捏出。嗟乎．此等心行．指鹿为马．诬天罔地．良心可谓丧尽矣。天理可谓昧尽矣。吾不知天地间乃有此等人耶。若实不知郑州普照非青州普照．宝公非辩公．则当谦虚下气．着艹鞋博问先知．审实州郡人名之别乃为得也。若已知人名州郡之殊．故意赃诬古人．涂讹旧章．岂善知识之设心当如此耶。
芙蓉楷法嗣．会元收十三人。第一丹霞淳。第五净因自觉。第十鹿门法灯。十三人之内．并无二自觉也。余洞济世次备考中据觉祖塔记曰．崇宁三年住大乘．大观元年住净因．政和元年住鹿门．则知鹿门自觉即净因自觉也。故引觉范撰法灯塔铭谓灯於政和七年夏．继襄州鹿门慧定自觉法席。又祭灯文曰．慧定既化迁．住鹿门．既孝其师．又悌其兄．故余申明之曰．觉范纪芙蓉为法灯之师．鹿门慧定自觉为法灯之兄．则鹿门自觉即净因自觉．嗣芙蓉楷明矣．珍公作存稿增集跋曰．以洞宗世次卑下於诸方．谬指觉范所撰铭文．为证政和初之净因觉．即绍熙末之鹿门觉．二觉合为一觉．自绝六世淳了珏监净觉正传之祖。据铭文中并无净因之称．但述惠定禅师自觉革律为禅．开剏未半而逝．蜂窠蚁穴赖灯公一新之。惠定下既有青州辩．当时推为入此宗者．皆其後学．何不即命辩公继席．反藉同门灯公振起而新之．灼见政和间惠定下未有辩公无疑矣。嗟乎．珍公心行用至此极矣。不惟谓惠定自觉非净因自觉．亦谓青州辩非惠定之嗣。邪说之甚．无甚於此。准公邪说．指政和初之净因觉为芙蓉之嗣．指绍熙末之鹿门觉为如净之嗣．是为二自觉矣。连此惠定自觉．历然三自觉也。不审此自觉消归何人。若消归芙蓉下．公谓非净因自觉。若消归如净下．又非绍熙末之自觉．又不应於政和初住鹿门也。不经之谈．岂不是邪说。铭中无净因之称．便谓惠定非净因自觉。又不合谓惠定法席．藉同门振起。自语矛盾．岂不是邪说。续略缵续以自觉嗣如净．妄引一个乌梅作上堂语以为契合机缘．其错误辨见於前。按其传．但曰．後承印记出住鹿门．并无绍熙末鹿门觉之称。汝师存稿亦无此称。无根伪捏绍熙末之鹿门觉非政和初之净因觉．以为诬人以二觉合为一觉．欲辈次高出诸方．故自绝六世正传之祖之张本。不经之谈．岂不是邪说。公前伪捏绍熙年间辩公三世孙雪岩满尚及参见机缘载之灯录．今又伪捏绍熙末鹿门觉非政和初净因觉。准公邪说．绍熙止有五年．鹿门觉出青州辩．辩出磁州宝．宝出王山体．体出雪岩满．祖孙五代参师受嘱开法．总在绍熙五年之间．有是理乎。不经之谈．岂不是邪说。按锦镜池记载智监於宋孝宗淳熙十一年甲辰住雪窦．高僧传载监於光宗绍熙三年壬子示寂．则监住雪窦仅九年耳。壬子後癸丑甲寅．至乙卯改元庆元．乃宁宗之年号也。汝师存稿於监事迹阙载．於如净传中亦未载受嘱开法示寂之年月。但曰师六坐道场．未禀师承．众有是请．师曰．我待涅盘堂里拈出。果临终拈香曰．如净行脚四十余年．首到乳峯失脚堕於陷穽．此香今不免拈出钝置我住雪窦足庵大和尚．并书辞世偈曰．六十六年．罪犯弥天。打个[跳-兆+孛]跳．活陷黄泉。咦．从来生死不相干。书毕．泊然而逝。以此推之．则如净受嘱在壬子前．开法在宁宗朝．示寂在理宗朝明矣。据此。则其父其子．尚在绍熙年间．两相授受。而其孙自觉．亦於绍熙末年．预先出住鹿门．有是理乎。不经之谈．岂不是邪说。存稿列雪岩满章次．曰．初见普照宝照．曰兄弟年俊．正须参叩老僧．当年念念．常以佛法为事。满乃避席曰．和尚即今作麽生。照曰．如生冤家相似。满曰．若不得和尚此语．几乎枉行千里。照便下禅牀．握满手曰．作家。那复参王山．得受记莂．继踵地持。此雪岩机缘也．载汝师灯录中。但曰初见普照宝．不曾曰见普照辩．亦无绍熙年间之说．珍公诬天罔地．伪捏绍熙年间青州辩为雪岩满所参．岂不是邪说。法运际宋朝．凡梵刹举住持者皆奉朝命．如圆悟大慧住持数刹．悉皆奉诏。如芙蓉住净因．陞法云天宁．自觉住大乘净因鹿门．悉皆奉诏。铭中明说法灯自沂州礼辞芙蓉．复至京师奉诏住鹿门．朝命也．非惠定所命也。珍公谓惠定不命辩公继席．便谓辩公非惠定法嗣．然则马祖未继南岳法席．百丈未继马祖法席．乃至龙池未继笑岩法席．便谓龙池马祖非笑岩南岳法嗣可乎。不经之谈．岂不是邪说。又曰．况靖国政和天下清宁时也．青州百问之雄辩．定应流布四方．何续灯五灯竟无闻焉。若辩公固嗣惠定．则与真歇了同为青原下十三世孙矣．岂有真歇下珏监净三世四十余人．班班俱载灯录．何独遗政和间之一辩。孰知长翁鹿门大川未及见录．焉能先见青州於会元耶。推此．辩公确嗣绍熙间之鹿门．判然无疑矣。珍公真井中蛙．不见天日．宜乎取笑识者。青州通玄二百问合刻与从容请益诸录．流行於世．其来旧矣。莲大师行脚至燕．得古本翻刻流通．板存云栖。嘉兴梵受经坊亦刻有板。指月录书目．亦有青州百问名。古今着语作颂者不知凡几。谓不流布四方可乎。据辩祖塔记．自述政和六年至沂州礼见芙蓉．经年．寻住龙门．则在政和七年矣。明年改重和．又明年改宣和．辩於宣和间出住青州府天宁寺．经八载．遂至燕京住奉恩万寿。按京城胜果正缘碑．谓辩祖天会六年至燕．即南宋高宗建炎二年也。今按青州百问．曰．中都大万寿禅寺辩和尚问．慈云十身禅寺觉和尚答．燕京报恩禅寺林泉老人颂．华亭生生道人梓。通玄百问曰．玉溪通玄庵圆通大禅师设问．摩诃菩提兰若万松和尚仰答．龙岩林泉老人颂．华亭生生道人梓。慈云通玄俱辩祖法嗣．万松乃辩祖五世孙．通玄四世侄孙．林泉乃万松法嗣．生生道人不知嗣法何人。据此．则百问出在金太宗天会年间明矣。今不必广引古碑文献为据．只此百问署名立决续略错误。续略明载万松明昌四年奉诏入宫陞座．则初开法邢台．实与智监同时．而父子与智监四五世祖着语作颂可也．与四五世孙青州通玄着语作颂．无是理也。着语作颂俱在金章宗时．去上太宗天会时．已七八十年矣。显见万松五世祖青州辩系天会时人明矣。续略以高宗建炎绍兴间之青州辩为宁理二宗时如净三世孙．其错误立决无遗矣。准公邪说．捏出绍熙间鹿门觉．又不合以六十余年建炎绍兴间之青州辩为之嗣．而反妄谓判然无疑。不经之谈．岂不是邪说。续灯五灯俱出在南宋之季．青州辩住在北金之国．百问虽流布金国．二书终不能入敌国收之也．珍公妄谓无闻。然则一载汝师存稿．一载汝叔续正法眼藏．不审闻耶否乎。不经之谈．岂不是邪说。真歇下珏监净三世俱住宋浙境内．故灯录备收四十余人．然续灯於净惟纪空名不列章次．会元竟不收。汝师存稿列净章次．曰．出世阅数刹後迁净慈．复奉敕陞天童。据此则如净出住数刹．名闻四方可知矣。及迁净慈．奉敕陞天童．则其名又闻於九重之内矣。迄今尚有语录行世。当大川住灵隐辑会元时．密迩净慈不过数里．如此奉敕开堂显名尊宿．於四十余人班内不见载之抑又何耶。况远在金燕敌国境内之青州辩乎。珍公见会元续灯遗辩未收．遂伪捏一绍熙间之鹿门觉勒辩嗣之．以乱人宗祖．讹人世次。不经之谈．岂不是邪说。珍公重叠返复矫强邪说．扭定青州辩之师鹿门觉确嗣天童净．余更有说焉。据汝师存稿曰．襄州鹿门觉禅师参长翁．值翁上堂曰．一个乌梅似本形．蜘蛛结网打蜻蛉．蜻蛉落了两片翼．堪笑乌梅齩铁钉。师在众中不觉失笑曰．早知灯是火．饭熟几多时。後承印可．出住鹿门．示众曰．尽大地是学人一卷经．尽乾坤是学人一只眼．以者个眼读如是经．千万亿劫常无间断。(报恩秀曰看续不易)以如净语录检之．一个乌梅颂灵云公案非上堂语．亦无绍熙间之年代。示众着语出载从容录．作在金宣宗兴定二年戊寅．去绍熙末年甲寅。仅二十五年。以二十五年前鹿门觉示众法语．收入从容录中可也．以之为万松六世祖则不可。据珍公考青州辩确嗣绍熙间之鹿门觉．然辩出磁州宝．宝出王山体．体出雪岩满．满出万松秀．此祖孙六代一脉世系．确乎如天地日月之常经不可易．卓然如泰山北岳之雄峙不可拔．无容其间增五减五．移北归南．以为秦时汉代之人．诚谓千古一定之铁案也。据远门柱公摘欺说．表示续略所得诸祖言句出处曰．鹿门觉示众得自从容录上六纸。五位颂得自宗旨绪余十五纸。青州辩前一叚得自续文献通考．垂语得自本录．宾主颂得自宗绪二十纸。十六题得自宗绪四卷八纸。五位颂得自宗旨十六纸。磁州宝示众得自请益录下九十二纸。五位颂得自绪余十六纸。慈云觉得自青州百问．王山体得自请益录下六十六纸。三种狮子语得自请益录下十七纸。尊贵旨得自请益录上十二纸。五位颂得自宗绪十七纸。仁山恒得自从容录上四纸。雪岩满得自从容录下二十纸。与胜默同参话得自请益录上四十纸。上堂得自请益录序第一纸。五位颂得自宗绪十七纸。胜默光前一叚得自从容录下一百七纸。後一则得自从容录上四十七纸。磁州诠得自从容录上七十二纸。以下不及述。自觉辩宝体满五世九人．班班俱载从容请益诸录．一一可稽．字字可考．非破簏败纸者比。准公邪说．自绍熙末之鹿门觉至兴定初之万松秀．祖孙六世一脉相承凡十人．为一母一胎所生．总在此二十五年之内．一齐出世开堂说法．有如许法语为万松收入从容请益二录．不审有是理乎．无是理乎。据此．则万松六世祖鹿门觉非南宋绍熙末之鹿门觉．系北宋政和初之鹿门觉明矣。据此．则万松五世祖青州辩非嗣南宋绍熙末之鹿门觉．确嗣北宋政和初之鹿门觉又明矣。据此．则万松六世祖鹿门觉．确嗣北宋哲宗元符间之芙蓉楷．非嗣南宋宁理二宗时之天童净更明矣。据此．何须许多古碑文献为证．然後知续略缵续继灯诸书之错误哉。只消此存稿一篇示众．如秦镜当台．彼诸魑魅魍魉逞尽伎俩．用尽心行．到此立见冰消瓦解。所谓一真一切真．一伪一切伪。今之修明僧史者．穷搜极讨．请先择此真伪可也。
鼓山永觉贤禅师作博山来和尚语录序曰．佛祖之道．如金刚王宝剑．得之不易．用之不易．付之亦不易。以其皆不易也．故传持斯道者实鲜其人。而鱼目混珠山鸡冒凤者．尝半天下也。(此语骂尽天下古今善知识不厚道)我曹洞一宗．盛於唐．衰於宋。(是何言欤。如芙蓉楷祖父子．皆奉旨开堂．大振洞宗何谓衰耶。)至元似复盛而实衰。(是何言欤。青州辩祖一支衍於北地．至万松雪庭皆赐紫赐号。元世祖大集沙门於京师．雪庭之嗣居三之一．何谓衰耶。)其故盖难言之也。(有何屈事难言耶。)迨国朝初．雪庭裕公奉诏住少林。(莫乱说。裕祖於金哀宗天兴元年壬辰住少林．至洪武元年一百三十五年．何谓国初耶。)天下学者翕然宗之。历传至万历改元虚白载迁化。(莫乱说。赞续纪月舟载祖於嘉靖三年甲申．行年七十三．养老於三十六峯烟霞之中．万至历元年．计五十年矣．何谓万历改元迁化耶。)诏小山书补其席。(莫乱说。缵续纪宗镜书祖於隆庆元年示寂．何谓万历改元诏补其席耶。)四方之腰包而至者．如鸟投林．如鱼赴壑。(何其褒也。)而书公乃讲习评唱为事．大失众望。(何其贬也。)时有蕴空忠和尚．先事虚白老人有年．受其密印．归隐旴江之廪山．天下不得而物色之。(於小山前赞後毁．此褒贬施於一人。小山非自出之祖则毁之．廪山乃己所尊亲则赞之．此褒贬施於兄弟。小山奉旨开堂．岂有讲习评唱为事乎。憨山大师谓雪庭裕禅师揭洞上一宗於少林．二十四传至大章书禅师．中兴其道。大章即小山也。能中兴洞山之道．岂评唱流所为耶。小山廪山同嗣虚白．殊不知讥刺小山．即所以讥刺廪山也．亦讥刺虚白矣。为霖霈禅师以廪山嗣小山．改此段文曰．万历改元小山书迁化。莫乱说。小山於隆庆改元已迁化矣。至万历改元岂又迁化耶。诏幻休润补其席．四方之腰包而至者．如鸟投林．如鱼赴壑．而润公乃讲习评唱为事．大失众望．时有蕴空忠和尚．先事小山老人有年．受其密印．归隐旴江之廪山．天下不得而物色之。人有二子．世所多见．人有二父．未之闻也。廪山为虚白子有年矣．又为小山子．不但有二父．又为二姓家奴矣。小山何幸得此高品之子也。幻休何辜蒙此无根之毁也。史氏於人善善恶恶齐书．谓之直笔．谓之信史．为天下後世之殷监．毫发不可移易．可易非信史也。贤公记小山事可谓善恶齐书．是不可移易也．霈公既易为幻休事．则小山善善恶恶．非实事也．非信史也．系贤公无根伪捏也明矣。古云．己不欲者勿施於人。贤公以小山非己祖．造伪揑诬以毁之．霈公认小山为嫡祖．见此伪诬．心实不欲．则又移施於幻休。父子心行如此．瞒他一夥妄吠．逐块之徒。往往藉为口实．肆谤少林诸祖为评唱之流．未明本分．斯皆鼓山父子作俑之所致也。)寿昌先师从其薙落．後蒙记莂．始为弘扬．既得博山来公继之．其道遂大行於世。师苦参日久．备尝险阻．故其言功夫为独详。其慧光浑圆．辩才无碍．波澜浩荡．莫窥涯际．故学者多望洋而退。其门庭紧密．金鍮立辨．高提祖印．不妄许可．故假鸡声韵者．不得冒渡关津而惑乱羣听也。(心行何苦．与人作死冤家．紧闭门户。博山脚下杰出数人如檀度贤者辈出．比鼓山殊胜赫弈。谓不妄许可可乎。又何尝因此一言以斩绝博山之嗣续耶。徒用如许心行．既曰不得冒渡关津．尝见霈公作丫山塔铭．叙为博山法嗣．抑又何耶。父子矛盾如此。)余因先师迁化後．曾相依三载．虽无所得於师．然三载之中．未见其一语渗入情识．但勉以向上事．则师之有造於余也大矣。及余隐荷山．师自石鼓归．道经建州．晤於光孝寺。师曰．寿昌扫塔也未。余曰．扫即不废．只是不许人知．师曰．恁麽则偷扫去也。余曰．贤只如此．和尚又作麽生。师曰．扫即不废．只是不曾动着。余曰．和尚却似不曾扫。乃一笑而别。(入此机缘。以为承嗣寿昌张本。)及师灭．其语录浩繁．连编累牍．流通为难。故遐方僻壤．闻师之名．向师之化．而语录实未尝触於目者有之。余自壬午秋．归锡石鼓．乃因浑朴上人之请．僭於全录中择其精要．类而合之．视全录仅十之三。然简而易行．约而易致．使天下学者．即是穷之．可以见其大全。使知博山之道．其广深密有如此．非痴守一橛者．可恍惚其万一也。(痴守一橛刺天童．以致严统削廪山元镜元谧元贤於谱外。列寿昌博山於未详．正所谓为人必自侮然後人侮之．悲夫。)呜乎．广陵散不复作矣．今幸其谱犹存．安得於清风白月中再闻斯曲乎。时崇祯癸未春正月灯节日．住福州鼓山涌泉禅寺传曹洞正宗沙门元贤题於所居之嚬呻斋。
鼓山为霖霈禅师出源流辨谬．盖辨白岩不合改洞宗世次．其说多不经．本不屑与较辨。第赚他无眼阿师引资辨端．甚至翻刻．广布流言无有砥止。今霁仑永公又引以为例．以谱洞宗世次．关系法门不小．不得已聊辨数叚．请质高明。愚幼失读．不通文理．罔知尊卑上下称呼．但每见人子孙为祖父撰述行状传记．皆曰师讳某某。青州辩祖称鹿门芙蓉曰讳自觉曰讳道楷．与撰述何异．鼓山略去两讳字．反诬不合。於本师及师翁．皆直叱其名曰鹿门自觉曰芙蓉道楷．竟不为少讳．安有这般文理。赃诬於人岂不是心行。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
塔记一碑两传．辩祖所书者为正传．高刻二字。正寂所述者为附传．低刻二字。正传不及述。其末曰．皇统九年十二月八日病中书此以为塔记．辩祖自书止此而已。附传曰。师於当年十二月十二日书偈垂诫．至亥时怡然而逝．十五日荼毘．葬於仰山栖隐寺。正寂遂於荼毘灰烬中收拾微小灵骨得数十粒．复获牙一枚。念先师住持仰山万寿．虽大振宗门．而彼二处立为十方．唯清水度僧近二百数．若不建塔立石．切恐向後年深失於依止．与众共议．遂建此塔．以为久远之传。天德三年三月十五日．阳台山清水院山主小师比丘正寂建塔立石。此正寂述其建塔立石之事．附刻碑末如此。鼓山略去附传师於当年十二月日书偈垂诫至怡然一十五字．掠取十二亥刻示寂六字．接连上正传十字．作一句一气读来。曰．皇统九年腊八亲书塔记．十二亥刻示寂。复曰．试问此数语．为是未死之先预叙耶．抑亦死後复起再叙耶．其伪三也。观此则知鼓山尽生平所有生灭心行用至此可谓极矣．而又刻告天下．不惟智者见之．知塔记为伪．即三尺童见之．无不知为伪也。害是乱真．何可砥止。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。此名指有言空．指空言有．成大妄语。检之四分则犯四弃之律．检之梵网则犯十重之条。鼓山生平以开戒为事．试问每披如来衣．坐如来座．宣扬如来宝戒．不审心中有愧否。若有愧．不应自犯如此条章。若无愧．是自弃佛海边外矣。
雪窦监於孝宗淳熙十一年甲辰住雪窦．载雪窦锦镜池记。示寂在光宗绍熙三年壬子．载明高僧传。壬子去甲辰九年．则监住雪窦仅九年可知矣。此千古不磨之铁案也。壬子後三年为宁宗庆元元年乙卯．又後三十年为理宗宝庆元年乙酉．按续略诸书纪如净出世．六坐道场．行道四十余年．则受嘱在壬子之前九年之内明甚。开法在宁宗时示寂在理宗时明甚。续略载万松初开法邢台净土．金章宗明昌四年诏入宫中说法。其下小注曰．即南宋光宗绍熙四年．乃智监示寂之次年也。据此．则万松初开法邢台．与监同时明甚。此时如净尚未受嘱．何遽有净之法嗣鹿门觉示众法语为万松收入从容录耶。况又以之为万松六世祖．以如净为万松七世祖．以智监为万松八世祖．则知续略以从容录中所收之鹿门觉为宁理二宗时如净之嗣．其错误判然明矣。固知从容录中鹿门觉即净因觉．非嗣南宋宁理时之天童净．确嗣北宋哲宗时之芙蓉楷明甚。鼓山扭定从容录中鹿门觉为如净嗣．岂非指鹿为马乎。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
缵续载青州辩参鹿门觉．问如何是尽乾坤是学人一只眼。觉曰．汝被一卷经遮却也。辩拟对．觉摇手曰．不快桼桶去。辩於是有省．得言外旨。出住中都万寿。按此机语出载洞灯纪略．大统收入辩祖章中．非无据也。鼓山两引缵续．以资驳辨．难道此机语未寓目耶。诬白岩捏出岂公论耶。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
会元收芙蓉法嗣十三人．一曰净因自觉．一曰鹿门法灯．十三人内并无二自觉法灯也。觉范铭中明叙法灯自沂州礼辞芙蓉复至京师．於政和七年夏奉诏继鹿门自觉法席。又祭文明言芙蓉为法灯之师．鹿门自觉为法灯之兄．则鹿门自觉非净因自觉而何。鼓山谓净因觉嗣芙蓉楷．会元自有列传．与鹿门何涉。准高裁则法灯可消归芙蓉下．鹿门自觉消归何人．将莫消归如净下．始合其臆说耶。又谓净因觉下既传华严兰若．青州果是净因之嗣．岂有遗之之理。净因鹿门可辨为两人．青州之师无二自觉。若谓确嗣如净下之自觉不应为万松六世祖．如净受嘱不应在万松开法之後．智监不应与万松同时．真歇不应与青州同时．如净不应出世在宁理二宗时。又谓续传灯载如净嗣唯石林秀孤蟾莹遗鹿门觉者．一人见闻有限．得此遗彼．是其常情．无足怪者。然则会元得此遗彼．是其常情．又何逞其疑难耶。会元失录．非止一人。当金元时在燕京弘道者．云门下则有圣安圆通善国师一支．临济五祖演下则有庆寿璋庆寿简一支．圆悟勤下则有佛日尧广．慧通理一支．曹洞下则有青州辩一支．非独遗青州一人。鼓山扭定会元．收兰遗辩．肆逞难辨．岂非心行乎。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
增集一书．出在明初。纪洞来源．明如指掌。上符祖碑．无二无别。独与鼓山．判然不合。斥为背戾．殊非雅论。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
续略一书．妄引伪合．错误多端．辨见於前。缵续继灯传灯正宗．悉本续略．以讹传讹。额乏智眼．胸富私心。谬执诸书．硬证必是。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
祖父丰碑．卓竖祖庭．白岩引证．非无据也。鼓山未到诸大祖庭．焉知祖碑有无真伪。株守一隅．管窥蠡测。只凭臆说．诬人捏出。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
诸士大夫钜儒名家所作碑铭．具载文集。又非白岩授意而作．致与鼓山世次不合。槩指为非．岂非邪说。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
显圣一支．祖孙三代．表扬世次．昭若日星。秦镜当台．万象何匿。是楚非汉．反辨为误。以之辟白岩可也．以之正祖碑为伪．不智甚矣。
据鼓山谓寿昌源流．先师尝为余言。昔无明师翁得道後．行脚至少林．始得其详。霈公亲禀贤公．贤公亲禀寿昌。父为子言之．子为孙言之．则寿昌源流．岂有不的之理。所以贤公以廪山嗣虚白详书於博山序中者．盖遵寿昌的的详明之源流也。又谓昔远门柱禅师．亲至少林．蒐访诸祖履历．片纸皆录．只字犹传．极为苦心云云。固知霈公以廪山嗣小山．以丹霞五代列入世次中作曹洞正宗源流谱．颁示天下後世者．盖遵远门的的详明之源流也。试问鼓山．此二说为复俱可据耶。不可据耶。为复确据寿昌耶。据远门耶。若俱可据．应有二廪山．一嗣虚白．一嗣小山可也。若俱不可据．则廪山消归何人。若单据寿昌又不合．听信远门轻为浮言疑辞所摇惑．而昧却祖父亲言亲笔之源流也。若单据远门又不合．誖逆寿昌．远从少林．详考之源流也。必何所据始为定谱。俾寿昌子孙不致讹误相承耶。
智者观书．但体究大头脑处．其余细琐不顾也。辩祖塔记大头脑在参鹿门礼芙蓉处。祖孙三代颜色亲承．非如净脚下所出明甚。鼓山得之．反於细琐处．求其毛疵．搜其漏洞。不体究大头脑处．厘正世次．着为定谱。以致湘翁和尚曰．鼓山辟谬．借附强衅．私启乱阶。彼独不见廪山遭异教之谤．寿昌蒙苦行之辱乎。鼓山安其谤．任其辱．不依灯统清理世系．仰答祖父灵明．无亦浪叔祖竺和尚早逝．大人不作．徒使家贼难防．合笑亦合哭也。诚哉斯言也。
湘和尚此言．可谓理无曲断。第不知鼓山别有心事。奈缘灯统以能事既毕．悉已登载．能事未毕．以待将来。故於鼓山未列章次。因兹衔恨．特借改世次以辟之．泄其私忿耳。山晓窥见一斑．故将谬辟翻刻广行．以益其心之所快也。旋以鼓山语录收入宝积录中．专僧致之．以遂其心之所欲也。鼓山不觉不知堕彼计中．忙修复书．褒贬双行。山晓刻附宝积录後．所谓借刀杀人也。故湘和尚曰．阅宝积见山晓事鼓山至恭谨．笑曰．此晋人假虞以伐?也。然晋虽善谋．垂棘屈产之璧乘．後果安在哉。再见鼓山答山晓至卑睦．笑曰．此叔孙辄投吴而乱鲁也。君子不以所恶废乡．有托则隐．圆顶方袍．以小恶而欲覆宗亲．不亦难乎。又曰．鼓山痛异教与苦行之谤父兄伯叔．受人屈抑．而莫可谁何。今特纳假道之璧乘．认邻封之瓜葛．拟徼福青原烈祖．殄谗患於未来。奈弃其所亲不义．因其所危不仁．以乱易整不忠．损怨益仇不智。有兹四失．是谓髦焉而殆将及之也。又曰．虽宝积明检我新条．暗黩我旧典．是枉费心思．何益。心思既枉费．又何害。若鼓山谗诬我云门子孙．是蔑视云门湛祖嫡传洞上源流．义不共戴．暂置在言外．再听鲲鹏之自变化也。嗟乎．欲泄一私忿．致取诮於识者．一至此乎。
云栖达观憨山三大师．明末高僧也。有收入洞宗者．收入济宗者．略而不收者．收於未详者。纷纷纪载．迄无定论。故灯统收於尊宿一科．此所谓千妥万当也。至於年甲一二字之错误．此乃写刻较对不细心之故．亦无关系法门也。鼓山於千妥万当处．卒讨头脑不着。刻意於一二错误字眼处．搜其毛疵．捉其漏洞。是犹弃醇醴而钟糟粕也。独不见博山一序乎．一错再错乃至错错层出。何父子不酙酌遂至此耶。
牧堂舒公出正譌一书．盖正灯统洎世次备考之譌也。备考详述祖父之碑铭．与夫诸家之文献．不啻数十种．为之旧章。以续略诸错误之书为之新条。折衷参订．厘正世次．有补法门不小。舒公反正续略为旧章．灯统备考为新条．复引谯周罗泌不经之谈以文之饰之。岂不是邪说。至谓但见其世次．不见有源流．第一代某乃至二十七代云门澄．既无源流可证．非丹霞淳一脉而何。此又昧心极矣。备考明述曹洞正传宗派图洎洞宗正统图．始自达磨．历叙至芙蓉楷下．即曰鹿门觉．觉下叙至宗镜书止．非源流而何。然亦不见有源流第一代洞山乃至第三十代廪山．既无源流可证．焉知出自丹霞淳一脉耶。据鼓山贤以廪山嗣虚白．自万历改元迄崇祯癸未．计七十一年．历载忠经贤四代相传之源流也。据鼓山霈一旦以廪山改嗣小山．自癸未迄今五十年．历书忠经贤霈五代相传之源流也。然则上授下受之意．不在小山虚白廪山．总在鼓山父子之握．此廪山来源如此．按贤公述寿昌行业记．谓昌庚子春徧参．西登匡庐．上荆襄．至少林．访无言而归。明年东游两浙三吴．抵五台．访瑞峯．旋宝方。癸卯始开堂．时众谓昌必嗣少林．或嗣台山及片香拈出．乃嗣廪山．若寿昌果承廪山付嘱．何人天大众有此猜卜．是则上授下受．不在廪山少林台山．或嗣台山少林廪山．其意总在寿昌。此寿昌来源如此。按贤公本传曰．万历丁巳年四十投寿昌落发。问清净光明身机缘有疑。戊午寿昌化去。天启癸亥舟闻经声始大悟。时寿昌化去六年矣。又数年後依博山．自言勉以向上事有造於己．可谓更上一层楼．则向之曰大悟浅深可知矣。既在博山处发明向上事．片香为博山拈出．理也。为寿昌拈出．岂非类兴化之追承乎。此鼓山来源如此。至於廪山嗣虚白．若厕丹霞五代於中．则为洞山二十九世。嗣小山则为三十世。此世次不一如此。按寿昌博山东苑鼓山拈酬法乳香．不见一人表扬曹洞几十几世。此世次含糊如此。不见舒公正其譌以刻告天下．抑又何耶。公不见严统谓廪山从事异教．未曾承嗣．宗镜直笔削去灯统不合．将从事异教之廪山收嗣．宗镜此譌当正。严统谓寿昌未曾承嗣廪山．列於未详．灯统不合．将未详之寿昌收嗣廪山．此譌当正。严统谓元镜元谧元贤未经付嘱．削置谱外．灯统不合将未经付嘱之三人．收嗣寿昌．此譌当正。本支有此三大譌．自当早正．勿使异日为他宗人正之可也。
芙蓉楷下出丹霞淳鹿门觉二人。觉下一支．衍於北金．至灵隐泰为芙蓉九世孙。淳下一支．衍於南宋．至雪窦证亦芙蓉九世孙。灯统齐收为少林二十六世．同辈也。舒公以年甲正之为譌．谓泰死後九年证始生．安得为同辈。然则世间一母所生．有兄夭而亡数年後弟始生者颇多．况泰证九世分居之伯仲乎。故泰死数年证生是其常情．何足怪哉。又谓证与泰未必是同行辈。乃牵合之列耳。观此说．名虽正泰证非同辈．其实正鹿门觉必嗣天童净也。准公邪说．则泰为证六世孙．以六世孙死於六世祖未生九年前可乎。请先自正其譌．然後正人可也。
洞灯纪略一书．自鹿门觉收止无方从．明成化时普照所集也。近代南庵和尚得之於前．补入丹霞数代於後．续收寿昌云门数代．序而刻行之。舒公见收鹿门为芙蓉法嗣．便谓此书刻於灯统已成之後．与灯统同一机轴．暗指为白岩伪造。公独不见汝祖浪丈人传灯正宗．两引洞灯纪略入凡例序文乎。又不见远门柱摘欺说中表出洞灯纪略系普照之所集乎。谓刻在灯统後同一机轴．为白岩伪造可乎。公得此书．理应特书正书．徧告本支班正典型．仰答祖父灵明可也。反正之为譌．虽蛇虎不若也。
窃观法运所行．南北不能并盛。所以青州辩祖弘法北地．子孙繁衍．愈昌愈炽。而宏智觉真歇了唱道南方．虽光大先猷．其奈数传之後无闻矣。逮明季幸．我寿昌经云门澄二祖复中兴曹洞一宗於南方．迄今椎拂之声徧海内者．皆二祖之力也。而北地无言道公一支．数传之後渐不闻也。可见法运不能并盛．有数存焉。居今之世．洞下儿孙徧天下。要之．总是寿昌云门两支．而两支共祖．宗镜世代非远．宜乎互相推让赞扬．俾石头马祖互相推让赞扬之淳风．复振於今日．岂不美哉。奈何去圣时遥．人心不古．动辄操戈相待。非法运衰兆实法运之大衰也。往见济与洞相非．已是大伤法门元气．今洞与洞相非．则法门元气丧之尽矣。昔严统出改易删除见闻骇异．当此时也．法门为之一大变坏。幸白岩渐次着书．匡时救弊．考清譌误．订正宗谱．有功法门诚不小也。不意夜光投人．人反按剑．故余复述洞济世次备考一书．徧告高明．咸知两宗从上祖父旧章可遵。渐行改正．是非将息。不意舒公冷灰豆爆．肆出正譌。观其用心．不过趋奉风旨於鼓山．阿迎逢遇於时辈．以成汝师观涛奇公之成意耳。奇公虽未出书攻白岩．实有书上鼓山．鼓山谬辨实被奇公激怒所出．余深为惜之．何也．鼓山为寿昌一支户长．可谓尊之极矣。被奇公摇惑且置勿论．彼山晓何等人物而卑辞迎逢一至於此．则自己人品何在．立步何地。然自取其自轻自贱．关系法门小．而谬赞宝积拣魔辨异．拨乱反正．禅海奇珍．希世至宝．关系法门．莫此大焉。何也．按宝积前收雪峯玄沙属大寂．後叙云门法眼系南岳．以为复行严统之先锋也。故今严统重刻於水监霁仑．又改题换目为全书．独不见严统谓廪山从事异教．未曾承嗣．宗镜元镜元谧元贤未经付嘱一齐削於谱外乎。又不见谓寿昌未曾承嗣廪山．洎博山列於未详乎。今寿昌子孙．纵有贤於竺庵啸峯二和尚能出救蛾熄邪．终不能复阻严统之不行也。何也．盖有鼓山拨乱反正之书在焉。如此则鼓山不惟为洞宗千古罪人．且为寿昌千古罪人。又不但为寿昌罪人．且带累一支居於谱外．作野狐精．是皆被奇公所惑致也。然宝积非止收雪峯玄沙云门法眼系南岳其关系法门颇多．当山晓致宝积於鼓山．视鼓山如无知小童相似．其欺辱鼓山．莫此为甚。何也若山晓眼里稍有鼓山．又岂敢公然以关系法门之书致之耶。今公然致之．不但欺鼓山一人．实欺寿昌一支无人矣。鼓山得之不出一言．辨正法门关系。反赞为拨乱反正之书。则又为洞宗之奸臣贼子也。山晓得书．附刻流通．以为复行严统之案。则鼓山不惟被山晓所欺．又被山晓所赚也。法门事不管．须一槩莫管．落得享一生饱暖痴福．没人笑你阿獃。要管．须管到底。大统不惟有功法门．且有功寿昌．反辟之。宝积不惟有关系法门．且有关系寿昌．反赞之。岂但取笑济宗．直取笑天下後世也。今鼓山受天下後世之耻笑．受山晓之欺赚。自身甘居谱外．为洞宗寿昌罪人。不但被奇公所惑．亦被其所害矣。故余深惜者此也。
廪山向有真世次．今特申明．不但决鼓山智舒之疑．可以决天下後世之疑也。廪山在建昌新城．妙法亦在新城。桂毂禅师为幻休润祖入室弟子．与忠和尚叔侄辈．塔建妙法．署传曹洞正宗第二十六世。忠和尚塔面向署传洞山正宗第二十五代。故天界盛和尚与吾断拂老人书．有廪山忠尝自称洞山二十五代之语。故余於十七年前表扬世次备考中．冀寿昌子孙同心同志者．修明祖系．班正典型．仰答祖父灵明．颁示後昆凭式。今忠和尚塔面署洞山三十代者．系无可智公住廪山重修殿宇祖塔妄改也。鼓山智舒称廪山天界儿孙。不知祖父世次来源。反出谬书辟之．毁之．其悖逆天界廪山之祖系也多矣。故余一并述陈於此．请质高明．乞垂公论。俾彼霁仑择取为例．用佐全书．期成信史。法门幸甚．後学幸甚。
正名录七卷终
