第七章　同阿育王时代

一　第二结集与十事非法之争

尔时，圣提多迦未付法於圣迦罗前，圣提多迦，衰病多年，惟住於摩罗婆国之憍实弥，对四众传授教授。毗舍利之诸比丘，羣相谓言：「上座自身，且有病患，於彼处，能得何真实教授耶？」故不去彼前，而擅行非法十事；并谓其为法，为律，为大师教。

阿罗汉耶舍等七百阿罗汉皆不谓然，於华氏城之伽蓝中，由离呫毗族所出之王名难陀迦者为檀越，而行第二结集。此中所谓七百阿罗汉者，乃六城分立之时，仅居住属於毗舍利城俱分解脱之多闻阿罗汉也。是故此第二结集者，乃部分之结集也。彼之真实历史，载在毗奈耶杂事中，此尽人皆知，不更采入本史矣。

此结集出於此时代，乃跋多伽底与克世面陀罗跋陀罗之说也；并与於西藏现存之毗奈耶中，所载释尊入灭後，经百十年时，行第二结集之说一致，本史使用，即为此说。於诸余部毗奈耶中，亦有於释尊入灭後经二百十年或二十年，而行第二结集之说。於印度诸历史中，亦有言阿育王与圣提多迦等为同时，於大善见入灭，阿育王亦入灭之後，而行第二结集者。此则据前说而为说，乃於毗奈耶杂事中所谓「彼（提多迦）付法於大善见，诸大众（谓诸大德）等已入无余涅盘，彼时佛入灭已百十年矣」之语生误解也。梵语所谓「雅答吉答」一助词。「何时」、「彼时」，二义俱转。於此处，应译作「何时」。二百二十年等之说，乃以半年，计为一年，与百十年说，仍相符顺。此喇嘛班支达之说也。班支达因陀罗陀达所着之史话中有曰：「若有谓言：『阿育王入灭後五十年，圣优婆崛多出世，於百十年时付法传承毕，此後胜者（佛）入灭後五十年，圣优波崛多出世，於百十年时付法传承毕，此後阿育王生』等者；与授记不合，又与圣地可靠之诸史籍相违，故此乃近似之言，不可信也。」

二　圣迦罗

於东方鸯伽国，住一多财富之家主，以无子故，勤供摩诃提婆（迦罗毗湿笯）之像。一时，妻擧一男，因为之名迦罗焉。彼成长後，两亲弃养，於圣提多迦，生起信心，终乃出家，从圣提多迦，受具足戒。

此後一时，圣提多迦，入般涅盘，由圣迦罗守护教法，为四部众，传授教授，得四果者，无断绝焉。

於罽宾国，数数宣说，无我法义，时逾三月。於狮子国，三月说法，伽蓝僧众，遍满此洲，证四果者，所在多有。此洲释尊昔曾来锡，释尊灭後，教法衰微，圣迦罗至，始广弘扬。最後付法王族之圣善见，於北方古遐瓦那国入灭。

三　圣大善见

圣善见之父名曰见，为西方跋卢迦黜搽国班头族所出之王族也。雄於赀财，名其子曰善见。彼子既长，以园林五十，美姬五十，每姬各有侍婢五十，乐女五十，每日有价值五千巴那之花，为之享乐。其余受用，更不待言，可与诸天相比竞也。

一时，众多眷属围绕於彼，前往园林，路遇阿罗汉守迦耶奈，与眷属俱，前往城中；因生深信，顶礼其足，坐於一方。阿罗汉为之说法，即於座上，证阿罗汉。乃出家。此後以圣迦罗为阿闍黎，长时共住，圣迦罗般涅盘後，四众由大善见调伏之。

以後圣者徧行南方，普建伽蓝，各地僧众徧满焉。於诸小洲，亦安立佛教。於大支那国等，亦使教法少为弘扬。无量众生，各使安乐，此後乃入无余涅盘。

复次，阿育王幼年时，为圣提多迦晚年之时，彼王安住於罪行时，为圣迦罗守护教法之时，彼王转成具法之王时，为圣善见守护教法之时。而大善见入灭後，王亦遂崩焉。现有从圣阿难陀至善见之因缘赞，彼等之精要，我则从克世面陀罗跋陀罗所取录者而书之。彼等之付法传承，为圆满守护教法者，所作事业，与释尊等。彼等之後，虽亦有众多阿罗汉出，然所作事业，能如是与释尊同等者，则未之有也。