阿底峡尊者传（卷五）

(世界佛学苑汉藏教理院)法尊译述

第五节　尊者之圆寂

第一目　圆寂前相

次尊者谓种敦曰：「一切大乘经义，龙猛、无着等法规，三世诸佛菩萨之大车轨道，今付於汝。」种曰：「传诸余人大乘密咒种种教授，汝何故将此而授我耶？」告曰：「除汝之外，未得传付之所也。」一日，种敦闭尊者之户而去。尊者亦出外，曰：「时已至矣。」种曰：「阿底峡於墙壁无碍着耶？」告曰：「印度亦作是说。」又尊者临圆寂时，凡有行止，离地一肘，时众共见。

次尊者曰：「诸天供我奏音乐，闻否？」种敦注听未闻（希见尚多）。又於一日，尊者曰：「我诸师长自都史来迎，我今亦往都史多天也。」种敦闻言不乐，急奉函译师，译师至。尔时适值那热跋弟子号智生者至跋薄，不久仍返印度。译师闻之，启尊者曰：「前於跋薄，言那[口*热]跋弟子智生，有圣者（指龙猛）教授，未能请得，今未忘耶？」尊者曰：「念之。」白曰：「若尔，彼善巧者今在跋薄。」尊者曰：「虽然如是，我今已老，无听闻力。次当有来唤汝者，尔时当去，此中间共住。我今过十月许，亦往都史多天慈尊座前听闻教授教诫。然无始来，唯自无伴，我等亦不能常时共住，汝必须往请。」译师闻言涕泣，次白言：「恩师是我请来住此，受学一切显密法要，今去不应理，我不去也。」尊者曰：「汝送我来此，我一切法，汝悉通达。汝去虽不应理，然大乘密教，多诸留难，汝必须去。於此中间（未行以来）可供养莫间，祈祷於我。」译师广设供养，殷重祈祷。经一月许，有号达玛菩提及释迦慧者至，述前说之善巧者，现住跋薄，唯愿速去，彼将仍返印度也。译师白尊者，尊者曰：「我亦当往都史多天，号虚空无垢天子，汝当善画我像，我自都史来此加持，汝当常时供养祈祷。今一月中，尚可现前供养也。」译师昼夜供养又经月半。

尔时尊者之弟子，悉皆会集，共相议曰：「今师长将不住世，我等之中谁当任持师长之教轨耶？」余人未能答，译师应曰：「一切教中，皆说功德由师长生，承事师长。我等诸人，无如种者；任持尊者法轨，亦唯种耳。」时一切人多不喜种，於译师言故亦不悦。时枯敦曰：「如种敦者，何能任持尊者教轨？阿底峡之教轨，还是枯敦我任持而已。」其实所许，都如译师所说也。时瑜伽者窃自念云：「以少福故，唯事师长，未能修行。」尊者知其所念，诲曰：「若以身语意三，承事师长，不须另求所修也。」後时格喜阿兰若者曰：「种敦阿闍黎为译师，瑜伽阿闍黎为用人，唯我专修，然所证功德彼二人高上。」

尔时译师恐彼善巧速返印度，又恐尊者速般涅盘，二苦逼切，形容焦焠。尊者告曰：「今可去矣。」译师含悲祈祷而去。时藏中知识有讥译师忍置尊者而去之语，种敦返呵之曰：「於藏地恩大者，尚有谁能越於译师之上……」云云。

第二目　涅盘胜乐

尊者临圆寂时，随诸弟子根器品类各留一遗嘱。时瑜伽者及阿兰若者，欲望诲令自居闭静，请曰：「此後当如何耶？」尊者曰：「心舍世间（谓心放舍现世八法也），於此寿末莫离种敦。」彼二闻教心稍稍不安，白曰：「同依师请法，何故使依彼耶？」尊者曰：「是我加持也。」次尊者尚有余金，欲遣瑜伽者送往印度（前已送数次），说颂曰：「无病为胜乐，喜施为胜施，涅盘为胜乐，心依为胜伴。」瑜伽者闻即领悟，私谓种敦曰：「尊者今欲遣我送金印度，然尊者去世恐难相见，愿不差遣。」种敦曰：「我当为请之。」次於言论之间，种敦白曰：「瑜伽者我等尚须作事，惟愿此次莫遣！」尊者曰：「彼意乐贤善，事能成办，故须彼去。」种敦谓瑜伽者曰：「尊者必须使去，惟愿依尊者教。」遂择吉日起身，於未起身之前夜，自念必无重见尊者之分，通宵涕泣祈祷，双目俱肿。临行者，尊者加持金囊，告曰：「莫触此金，途中虽有灾难，必不能侵。」

瑜伽者依教，结商而行，途中暗被他盗置於屏处，於食时有犬衔来归主。次为贼人所觉，河岸待刼。瑜伽者至，贼皆昏睡未见而脱。次至跋薄住宿民舍，闻尊者圆寂噩耗。时跋薄轨则，有舍其舍者，财归舍主所得。彼等闻尊者圆寂，知瑜伽者是尊者所使，必持有财宝，恐瑜伽者私去，遂夜围其室。瑜伽者悲彼愚人，夺三宝财物，遂於通夜祈祷尊者。次早临行，将金藏与衣袖，故弃布帛而出。彼等取布帛时，瑜伽者已脱去。次遇印度王使，交彼带印度而返（印度国法严正，王使依教奉行无误也）。次种敦白尊者曰：「我当依谁耶？」尊者曰：「未见有汝之善知识，当以经藏为善知识。乃至未得神通以来，如盲射箭，莫作他事业，唯作利益佛教之事。圣教在於僧众，僧众在於持律，当广造持律之人也。」（宏律即造僧，有僧即利教，教住则有情获益。故无通之菩萨，倘欲饶欲有情，必须从律着手。若非尔者，则如盲人射箭之喻也明矣。）又令种敦建立寺等云云。种敦祈愿後世相遇，尊者曰：「此生之後不能相见，然总有相会之时也。」

尊者虽证金刚胜位永离分断变易二死，然为化度时机，依惑乱有情之现见，於甲午年九月十八（宋仁宗三十二年也，有僧谓乙未八月十八者）弃置色身於聂塘，受化身於知足矣。

时诸知识皆问种敦：「尊者遗体如何安置？」种曰：「当如大圣湼盘。」遂以火化（希有传记甚众，兹从略）。众人食时，枯敦念曰：「今种敦持去，我全无自在。」遂持铁钳取骨少许，印小塔数枚。次种敦於牛乳注以香水，取灵骨一一略浸水中而收敛之。种敦念云：「若能得尊者灵骨及经书，并少分圣像足矣。」余人欲诤，种敦心虽不乐，然智深量宏，未现不喜之相。梦中度母告曰：「汝之所求者，我当为办也。」

次第四日，迦瓦释迦自在，乘一白骡涕泣而至，种知己意能遂，遂将钥匙付迦瓦手。迦瓦是枯我种三人共信许处，彼有所教，余无所诤。迦瓦依种意为之，当大众中，谓种敦曰：「父骨子收，尊者之灵骨，应归汝收也。梵经理归译师（此译师二字指种），故亦应汝存。」又将金洲大师像，尊者最珍重者，亦与种敦。次将金洲大师所惠之金释迦佛像，授与枯敦，枯敦意在此像，正符其意，以为种敦所赠，深生欢喜。将六字明王像留与瑜伽者，将不动尊像与阿兰若者，将八座圣塔等与善慧译师（余事尚繁）。

次乙未年，种敦讲八千颂一遍。余诸知识亦就各自所善，讲一经论。又为尊者建立殿堂供养处所。

第三章　事业流传教法增广

事业流传者，尊者之高足徧弥於印度、隖仅、跋薄、哦日、前後藏地，各具殊胜功德，宏扬尊者圣教；然最要者，则为种敦一人。住聂塘时，尊者将一百五十七师所传之经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传。首题梵名者，总有六千四百七十五种，前後所学者尚众。种敦亦以三业至诚，事师如佛；尊者亦教法遇主，瓶泻无遗。一一经论，皆具不断之传承，教理之依止，有加持、有成就，非意造、非分别，故此派之教授，可谓清净吉祥之极矣。

又种敦前住耶拔时，自念末世有情，浊情深厚，今师长在世，必须请一永利有情之教授也。遂日日中，请问法义，结以总颂之，渐次集蕴成论，曰《问答摩尼鬘》（全论以问答为体，纯是教授之精华，内分二十三品，译可十卷以上），总摄颂文译供有缘云尔：

菩提萨埵摩尼鬟，敬礼大悲尊，敬礼诸尊长，敬礼所信天（天指佛菩萨等，非世间天神）。应断一切疑，应殷重修行。断惛睡懈怠，应常励精进。念知不放逸，常护诸根门，昼夜三时中（各三时也），应数观心体。应扬己过恶，莫求他误犯，应密己功德，余人德应显。断利养恭敬，高举称常断，应少欲知足，酬报诸恩德。应修慈悲心，菩提心应固，应断十不善，信应常坚固。应摧伏忿慢，应具低下心，应断诸邪命，应法命存活。应断诸财物，以圣财庄严。应断诸猥杂，应住阿兰若，应断诸绮语，应常防语言。见尊长亲教，应恭敬承事，於具法眼人，及诸初业者，应起大师想，见诸有情时，起父母子想。应断罪恶友，应依善知识，断瞋不乐心，应趣安乐处。悉断诸贪着，应住无贪处，贪不得乐趣，斩断解脱命。若见安乐法，应常励力办，何者应先作，即应先成办，如是悉完善，不尔俱无成。常离罪欢喜，若生高心时，尔时慢应摧，忆尊长教授，若生沈心时，应庆慰欢心，二应修空性。贪瞋境生时，应观如幻化，闻诸恶名时，应观如谷响，身生损恼时，应观为昔业。住边际闲静，如死鹿屍体，应自隐其身，应无贪而住。应常住志愿，懈惰心生时，尔时应自呵，念戒禁心要。若见余人时，应静和正言，断怒颜摄容，常应含笑住。恒见余人时，应无悭乐施，断一切嫉妬，为护他心故。应断一切诤，常应住忍辱，无面喜新交（当面欢喜，背後毁訾，初见便交，日久返疏），常应自安住。断轻毁余人，应以敬重住，教授他人时，应具悲饶益。莫谤於正法，随胜解乐欲，十法行门中，励力无昼夜。三世所集善，回无上菩提，福施诸有情，应常时发起，七支广大愿。如是当圆满，福智二资粮，二障当永尽，不空得人身，证无上菩提。信财与戒财，舍财及闻财，有愧知惭财，慧财共为七。此诸最胜利，是七无尽财，莫为非人说（非法器之人）。众中观语言，独居观心念。印度隖波驮耶，胜然灯贤智藏所造，菩提萨埵摩尼鬟圆满。

种敦请问法时，善慧译师住桑朴寺，为五百弟子演说法义。一夜独居桑朴静林，文殊菩萨现身教曰：「汝虽善巧一切所知，然未获得至极扼要，可将徒众安於闻思，自往耶跋听闻深义。现今法王及种敦，观照无边生死大海，昼夜时中造《问答摩尼鬘论》，犹如金鬘无价珍宝。」遂将全论俱述告知，刹那不见。译师见是希有，复闻法音（闻已不忘一字），深生欢喜，如登初地，身虽无力，心欲起飞。遂入众中，教授教诫，告云：「汝等可自精进闻思，我今欲往耶跋，二三月中请问法义。如有要事，今日抉择。此後乃至未回，不可造次多事，往唤求见，增加散乱。我今年老，希求後世，如有信敬当依我教。今当唯携慧幢独往，一切所须，由彼运送。如我未还，倘以欺诳，妄言有事求见等等，此是魔业，必当制罚（原为颂，恐繁不录）。」时五百贤俊悉生疑念：「往日心性慈和，曾不降责。昨日独居静林，今日忽示猛教，言既决断，势难劝留，唯当依教而已。」

次日，日照西山，一牛载物，自乘一牛，惟有慧幢事随。行出山口，村人见之，悉生疑曰：「往日出行骑骏马，五百随行，不减一人。此为何事，以至如此？」急入桑朴，传告余众。译师渐至耶跋，启白文殊教诫来此之因缘。依摩尼鬟颂，请问种敦往昔本生、如何断除无疑、如何殷重修行等。「应观为昔业」句，得二十生因缘；次问「住边际闲静」等四句因缘时，有迦瓦释迦自在、戒胜译师，并种敦之施主霞滚等在会。尔时上至尊者，异口称赞种敦功德，叹责枯敦，於殊胜境，作非理罪。种敦返赞枯敦功德，止诸人语。时戒胜译师谓迦瓦曰：「汝可劝彼悔罪，彼受汝语。」迦瓦自辞不堪其任，返请戒胜译师往劝。译师亦辞不堪，仍当种敦自己慈悲方便教诲云云（广述种敦化身等事）。

尔时霞滚作商人状，赴塘摩佉，传述种敦之胜德，毁訾枯敦之非理。时枯敦闻知，唤入寺内，详问种敦现住耶跋，善慧译师等恭敬请法之实情。时霞滚亦扬不识，广述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失，欲往耶跋，悔罪闻法。次日入众，假曰闭关专修，不许谒见，倘有违者，重罪不恕。并广述教授。徒众闻之，亦唯有依教而已。次早未晓，携一随从，一驴载物，徒步而行。悔谢前愆，并善慧译师请问之余，请问往昔与种同生，广作非理因缘等事（如是等希有传记译可数卷），兹不繁录。

次尊者圆寂经一载已，种敦欲他行时，善慧译师欲请尊者灵骨少分。种敦告曰：「尊者灵骨，我二人可各建一银塔供养。汝塔成时，可遣净戒苾刍，来请灵骨，我当分与，今当暂存我处。」次种敦引尊者之三犬（尊者前在跋薄途中，见三小犬，无人养育，悲心携持至藏。尊者圆寂後，种敦养之），持黑白二牛毛帐，赴桀摩壠。瑜伽者送金返，依种共住。次受场喀笔穹所请，赴喏真阿兰若建立寺院。请印度善巧锻师，立尊者之银塔，外为塔形，内为曼陀罗。善慧译师依种敦银塔为范，立一银塔，遣一净戒苾刍，请尊者舍利供内。枯敦闻之，亦建银塔镀金，供金银二像（余人建塔等事尚繁不录）。後时余多损坏，唯喏真者独存，为藏地有情之总供养处也。

种敦住持惹真共九载（七整年），利益无边有情。高足五十余人，其中最主要者，谓朴穹瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然称三兄弟，宏扬圣法，徧於全藏。至今藏地教授，唯以迦当为盛，故曰「有持说行者，此便住世间」耳。

谨依广传略录少分。若有乐广之士，自当参阅迦当雷邦（译可六七十卷）、迦当宗派源流等，阿底峡尊者共不共之胜德，藏地佛法中兴之事迹，或可全窥矣。

阿底峡尊者传卷五完

　　　　
法海深渊非我境，文义误失当悔除，
　　　　

福施无边诸有情，速证无上微妙智。