大藏经补编 第10册 No.65
【宗喀巴着 邢肃芝译】
菩提道次第畧论译者序
佛教已逐渐世界化，尤其在亚洲，几乎普及到每一角落，如中国，南北韩，日本，暹罗，缅甸，锡兰，越南，马来，印度等国，佛教徒占了总人口的三份之二，然而欲求保持佛教的完整，无论在学术上，在实行上，在发展上，在制度上，处处表现有其独特的风格者，那还是首推西藏。
西藏佛教导源於第六世纪，那是中国的盛唐时代，汉族文明发展到了最高峯，这时距离鸠摩罗什法师译经已有二百余年，西藏则因松赞岗布王之与文成公主通婚，而把佛教种子带来了西藏，若以时代来说，西藏佛教应与日本同一传播时期（五九三～六二八）但在特质上，两地则大异其趣，日本是完全以汉文佛经为主，多少世纪来，脱不了印度早期佛学的窠臼，故在形式上及思想上，多是保守的，毫无新发现。西藏佛教就不同了，牠是直接师承印度，假定印度晚期佛教是以世亲而後为起点，直至印度佛教灭亡，其间约八百年，而那烂陀寺及超岸寺的学风，经过几个世纪的陶链，已与早期大异其趣，当玄奘法师留学印度时，未闻龙树提婆等空宗有宗大师，有关於密宗的特别着作，待佛教开始输入西藏，密教学说已发展到与中观唯识不可分离的阶段，那烂陀寺的上座们公开研讨密教，已列为主要课程（见达惹那他 TARANAT 佛教史）在今天西藏丹珠尔大藏中，存有不少的密教论典，是龙树提婆等所着，而且，印度晚期佛教圣人，如月称的中观论，狮子贤解脱军的现观论，法称的量释论，金洲的唯识论，德光的戒律论，都是晚期才有的杰作，这些均在印度佛教衰亡之先而传入了西藏。加以西藏代有圣人，如宁玛派的创始人莲华生大士，迦当派的创始人阿底沙尊者，萨迦派的创始人贡曲甲布，迦举派的创始人玛巴及弥拉勒巴，菊南派的创始人米交多杰及达惹那他等，无不解行并胜，学贯梵藏，阐幽探微，发前人之所未发，且能加以融会贯通，形成佛教中一种特殊风格，在以上历代圣人中，格鲁巴教主宗喀巴祖师尤为晚出之杰出人物。
宗喀巴祖师一派之学说，其所以在西藏发生庞大影响作用之原因，分析起来，约有四点：一理论精辟，知见正确。二极重实践，三组织完密，四凡圣阶段依据显密次序井然。是那烂陀寺而後最能通达三藏者。因为学佛的最高目的是能获得成就，如果知见不正，何以能修？又何以能证？关於知见是否正确这个问题，古往今来的祖师们，无不重视对於了空之程度，西藏早期修密法的人，也同中国祖师禅一样的，不依经教，只着重在气脉明点等等有漏神通之外相，偏重定学，漠视慧学，不依道次而修大悲心菩提心，这与今天修密法的人没有两样。（请注意！中国禅宗是顿超法门，但奈众生之根性何！）自宗喀巴大师起，才把清净正见，作一个肯定的明确指示。所谓清净正见，就是了解缘起道理，一切诸法，缘生幻有，缘会则生，缘散则灭，有不拨无，无不执有，如诸法本无实性，何能执为有，又诸法名言假有，岂可拨为无，生死法固是寄於妄执假有为实有，故万劫沉沦，就是涅盘法也是依於断障而安立，岂可也落相执，学佛的人，未能透彻了解此理，每每以为世间万法都没有，只有涅盘是实，这仍然未出断常二边之边见；断就是损减执——无见。誉如镜中人影，虽无实体，但由明镜，空间，光綫，人体等因缘会合，自然便有人影显现，且能发生应有的作用，应承认其假有幻有，而不能全无，全无则影响了善恶业果，生死轮回大道理。常就是增益执——有见。譬如人法二我自性本空，但因众生无始妄执习气之所薰染，於是遂起我法二执，由我执故，障碍涅盘，由法执故，障大菩提。若能离此断常二边，则明白了解世俗谛是怎麽一回事，胜义谛又是怎麽一回事，世俗与胜义两者的关系是一是异？既了缘起，即是了空。故龙树云：因缘所生法，我说即是空。其空之定义，不仅可解释为缘起故空，空故缘起。且可释为自体本净。如果再於空上而起空执——有一性空之实体。或起无执——性空为毕竟无。则又离开中道远甚。故中论云：若於空起执，斯人无可救。总之，言语道断，心行路绝之境界，若以凡夫之心度之，则无不处处碰壁。故生死根本，首在我执，我执又因於我见，若能破我见，断我执，乃能常住於明空无执境界。
至於修中道正见的方法，本论亦有详细说明，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的我，通达我空。再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执的实法，通达法空。四理就是：一认识所破的我。二决定我与五蕴的或一或异，二者必居其一。三认识我与五蕴是一的不合理。四认识我与五蕴是异的不合理。七相就是：「一」我与五蕴是一。「异」我与五蕴是异。「能依」我依五蕴。「所依」五蕴依我。「具有」我有五蕴。「支聚」五蕴合聚为我。「形状」五蕴组合的形式为我。四生就是：自生，他生，共生，无因生。以四理来破所执实法，先认识所执实法与构成牠的支分，再以我及五蕴为例，照上述以四理破我的道理来破，既通达无始妄执的我及实法空。再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有缘起因果。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起，就能破除内心执着，了达诸法空无自性，才是得了中道正见。这样的正见，不只是由空来破常执，而且见缘起有的力量来破常边，不只是由见有来除断执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这就是中道正见的特殊作用。
然仅有甚深见，仍不足以成大菩提，须有广大行为之辅导，广行六度四摄，始得谓之圆满福智资粮，佛号两足尊，义即指此。若无空见之布施，纵然尽有情，仍不得谓之布施圆满，以仍未能空去布施之体相用，故亦不得谓之波罗密，凡夫二乘均能行布施，持戒律，之所以不能称之为波罗密者，其分际是在未得甚深般若。大乘经论讲六度互容互摄，布施中有般若，般若中有布施，乃至禅定亦尔，此是大乘佛教所特有之真精神，是真佛教。然如何能做到六度互容互摄，其命脉又在禅定智慧二度之能否双运，故宗喀巴祖师在本论中有别明止观二卷，议论精要，次序井然，是乃本论之精华。在汉文大藏中亦有不少关於止观论着，如天台智者大师大小止观，博引旁徵，详则详矣，然总嫌其语未中的，尤其凡夫定境，异生定境，圣者定境，实际含混，令人难以捉摸。祖师语录，如六祖坛经，精则精矣，又非普通根性当下立断，岂如本论之刻划入微，痛快而淋漓也哉！
宗喀巴祖师之学说，在中国边强风行六百余年，迄今未衰，藏中学者虽以宗派关系，研学方便容有不同，但以宗喀巴之学说组织完满，超越古今，若言正宗，独系於此，以与汉文流行佛学相比，则其得失短长，自可立判，日本佛教，更不必论矣，时至今日，还在舍本逐末之中，极类印度初期大乘佛教流行之情形，盖印度初期龙树无着所释经论，大多衔接小乘毘昙，辨析法门不厌繁博，令人难以获得心要，历後着述则较简约，如四百论之於中观，摄论显扬论之於瑜伽，然犹未臻简要，至寂天菩萨入菩萨行论出，则删烦存净，资於修行，极切实际，此种简当之风，因阿提沙尊者而传至西藏，宗喀巴祖师远承龙树无着，中承佛护月称，近承阿提沙，於清办之辩难纵横，唯识之组织微密，悉无所取，盖即承受此种学风而来，以视後代注疏演译，注疏愈多，真理愈远之舍本逐末者，固远胜矣。又印度自瑜伽菩萨地而後，有组织井然之菩萨学，然犹条理较繁，至寂天菩萨以六度为纲，纶贯经论，以成集菩萨学论，益见简要。阿提沙更取其精要着菩提道炬论，即本其意，取舍诸家，当於修行，故炬论释增上戒取瑜伽菩萨地，以龙树之书於此不备，释增上心则取中观家言，以瑜伽於此说之过繁，无觉贤资粮品之精要。又如唯识诸藉说增上心学又失之大畧，又不如中观方法之圆备，故唯中观之说为独适矣。如是以实践为鹄的而组织异言，形成一时之学风，而悉传之西藏，益发挥之，自宗师而後，以瑜伽学为广行，中观学为深观，合龙树无着二大家浑然为一大乘学，实际显现，不托空言，以谈修学，似无间然矣。
宗喀巴祖师生於纪元後一三五七年，籍贯中国青海，十六岁入藏，徧参名师，习学经教，廿二岁後闭关自修，获大成就，卅一岁着现观庄严论金鬘疏，从此讲经说法，广行教化，直至六十三岁圆寂。一生之中，说法数百次，着书数百种，建立佛寺数百所，有名的西藏三大寺即其创建。大师四十六岁时着菩提道次第广论，自以卷帙浩繁，有失精要，乃於五十九岁时更着菩提道次第畧论，是本论为大师最後定量之着，可无疑义。
译者自幼醉心佛教，少受庭训，尤慕玄奘法显之高行，乃弱冠赴藏，访求大德；亲承教授，旅藏凡十余年，有入宝山之感，方期继续研究，不意大陆变色，乃避乱香江，一九五八年春，因应香江佛教同人之请，开讲本论，随讲随译，随译随刊，将近脱稿，适译者又有美洲之行，直至航近檀香山，始全书译完，故本论前四卷译於香港，後一卷译於日美途中。
至译者本人佛教思想，在知见上，余奉宗师为正宗，在实修上，则各派均无所偏颇，故当入藏之初，先从噶举巴学大手印，继从宁玛巴学喜金刚二次第，又从萨迦派学密法大集，最後所受黄教灌顶尤多，不可胜述，总之见正则行无不正，特志於此，以与学佛者共勉！
方今世乱日亟，亚洲人民水深火热，兹愿以此译经印经功德，回向全世界人民，获致永久和平。
译者序於美国加州大学图书室
一九五九年七月四日
菩提道次第畧论科目
兹将全文分四科 卷 页
甲一为示法源尊贵说造论者殊胜分三 一 二
乙一种性圆满 一 二
乙二得功德身分二 一 二
丙一得遍知圣教功德 一 三
丙二得如理修证功德 一 四
乙三作圣教事业分二 一 五
丙一於印度所作 一 五
丙二於西藏所作 一 五
甲二为对教授生起恭敬故说法之殊胜分四 一 七
乙一证得与一切圣教无违 一 七
乙二显示一切佛语教授 一 八
乙三为易获得佛语密意 一 一〇
乙四由遮止甚大罪行之有情殊胜 一 一〇
甲三具二殊胜己说者听者应如何作业分三 一 一一
乙一听者法轨分三 一 一一
丙一思维听法功德 一 一一
丙二於法及说法者生起敬仰 一 一一
丙三正听法轨分二 一 一二
丁一断三种过失 一 一二
丁二依止六想 一 一二
乙二说者法轨分四 一 一五
丙一思维说法利益 一 一五
丙二於佛及法生起恭敬 一 一六
丙三由如何思及行而说分二 一 一六
丁一思 一 一六
丁二行 一 一六
丙四於何境可说及不可说之差别 一 一七
乙三共同作业 一 一七
甲四正说如何引导弟子次第分二 一 一八
乙一道之根本依止善知识法轨分二 一 一八
丙一生决定故少许闻释分六 一 一八
丁一所依善知识因相 一 一八
丁二能依弟子因相 一 二〇
丁三如何依止理趣分二 一 二一
戊一心依止理分二 一 二二
己一根本修信 一 二二
己二念恩起敬 一 二三
戊二行依止理 一 二四
丁四依止功德 一 二四
丁五不依止罪缘 一 二五
丁六摄以上义 一 二五
丙二行轨摄释分二 一 二六
丁一正修理趣分二 一 二六
戊一时分正体如何作分三 一 二六
己一前行 一 二六
己二正行分二 一 二九
庚一总修理趣 一 二九
庚二此中修理 一 二九
己三结行 一 三〇
戊二未修中间如何作 一 三〇
丁二由二种修行理趣辨别何修理 一 三二
乙二依止後如何修心次第分二 一 三四
丙一於有暇身勤取心要分三 一 三四
丁一正明暇满分二 一 三四
戊一暇 一 三五
戊二满分二 一 三五
己一五自圆满 一 三五
己二五他圆满 一 三五
丁二思其义大 一 三六
丁三思维难得 一 三七
丙二如何摄取心要之理分二 一 三九
丁一道总建立生起决定分二 一 三九
戊一三士夫道摄一切佛语理趣 一 三九
戊二显示从三士夫门如其次第引导理由分二 一 四〇
己一显示何为由三士夫道引导之义 一 四〇
己二为是次第引导之理由分二 一 四一
庚一正明理由 一 四一
庚二明所为由 一 四四
丁二正说取彼心要理趣分三 二 一
戊一於共下士道次修心分三 二 一
己一正修下士意念分二 二 一
庚一生起希求後世之心分二 二 一
辛一思维此世不能久住随念死亡分四 二 一
壬一攀缘不修念死过患 二 一
壬二修习利益 二 二
壬三当发何等念死之心 二 三
壬四如何修念死理分三 二 三
癸一思维决定死分三 二 四
子一思维死主定来复由缘故无法止灭 二 四
子二思维寿命无增损灭则为无间 二 四
子三思维生时无暇修法亦必定死 二 五
癸二思维死无定期分三 二 六
子一思维瞻部洲寿限无定死期无定 二 六
子二思维死缘极多活缘极少 二 七
子三思维身极衰弱死期无定 二 七
癸三思维死时除法外余皆无益 二 八
辛二思维後世所生何趣二趣苦乐分三 二 九
壬一思地狱苦分四 二 九
癸一大有情地狱 二 一〇
癸二近边地狱 二 一二
癸三寒冷地狱 二 一三
癸四独一地狱 二 一四
壬二思旁生苦 二 一四
壬三思饿鬼苦 二 一五
庚二於後世所依安乐方便分二 二 一六
辛一趣入圣教最胜之门净修皈依分四 二 一六
壬一依於何者为皈依因 二 一六
壬二从依止彼所皈依境分二 二 一七
癸一正明境 二 一七
癸二明理趣 二 一七
壬三由何理趣而正皈依分四 二 一八
癸一知功德分三 二 一八
子一佛功德分四 二 一八
丑一身功德 二 一八
丑二语功德 二 一九
丑三意功德 二 一九
丑四业功德 二 二〇
子二法功德 二 二一
子三僧功德 二 二一
癸二知差别 二 二一
癸三受持 二 二一
癸四唯正皈依不归其他 二 二一
壬四既皈依己所学次第分二 二 二二
癸一别学分二 二 二二
子一遮止应学 二 二二
子二修行应学 二 二二
癸二共学 二 二四
辛二一切善乐根本生起诚信分三 二 二七
壬一总思业果分二 二 二七
癸一正明总思维理分四 二 二七
子一业决定理 二 二七
子二业增长广大 二 二八
子三业不造不受 二 二八
子四既造业必受 二 二九
癸二别明细思分二 二 二九
子一显十业道为主 二 二九
子二决择业果分三 二 三〇
丑一示黑业果分三 二 三〇
寅一正明黑业道 二 三〇
寅二轻重差别分二 二 三四
卯一十业道轻重 二 三四
卯二略说有力业门分四 二 三四
辰一由福田门故力大 二 三四
辰二由所依门故力大 二 三五
辰三由事物门故力大 二 三六
辰四由意乐门故力大 二 三六
寅三彼等之果分三 二 三七
卯一异熟果 二 三七
卯二等流果 二 三七
卯三主宰或自在果 二 三八
丑二示白业果 二 三八
寅一白业 二 三八
寅二果 二 三九
丑三业余差别 二 三九
壬二别思业果分二 二 三九
癸一异熟功德及作业 二 四〇
癸二异熟之因 二 四一
壬三既思维己当行当遮理趣分二 二 四二
癸一总说 二 四二
癸二别说由四力修理 二 四三
己二生此意念之量 二 四六
己三遣除此中邪执 二 四六
戊二共中士道次修心分四 三 一
己一正修意乐分二 三 一
庚一明求解脱之心 三 一
庚二生此方便分二 三 二
辛一思维苦谛生死过患分二 三 二
壬一显示四谛先说苦谛之意趣 三 二
壬二正修苦谛分二 三 四
癸一思维生死总苦分二 三 四
子一思维八苦 三 四
子二思维六苦 三 七
癸二思维别苦分四 三 八
子一思维三苦趣苦 三 八
子二思维人间苦 三 八
子三思维非天苦 三 九
子四思维天苦分二 三 九
丑一欲天苦分三 三 九
寅一死後当堕苦 三 九
寅二惊骇苦 三 九
寅三斩裂杀害苦 三 一〇
丑二上界天苦 三 一〇
辛二思维集谛流转次第分三 三 一〇
壬一烦恼生起理趣分三 三 一一
癸一正明烦恼 三 一一
癸二如何生起次第 三 一二
癸三烦恼过患 三 一二
壬二聚集彼业理趣分二 三 一三
癸一正明所集之业 三 一三
癸二如何集积之理 三 一四
壬三死殁及结生之理分五 三 一四
癸一死缘 三 一四
癸二死心 三 一四
癸三从何摄煖 三 一五
癸四死後成办中有理趣 三 一六
癸五次於生有受生道理 三 一六
己二生起意乐之量 三 一八
己三遣除此中邪执 三 一八
己四抉择能趣解脱道之自性分三 三 一九
庚一以何等身灭除生死 三 一九
庚二修何等道而能灭除 三 二〇
庚三如何修学之理 三 二一
戊三於上士道次修心分三 四 一
己一显示入大乘门唯是发心 四 二
己二如何发心理趣分三 四 四
庚一修菩提心次第分二 四 四
辛一於其次第生起定解分二 四 四
壬一宣示大乘道之根本即是大悲分三 四 四
癸一初重要 四 五
癸二中重要 四 五
癸三後重要 四 五
壬二诸他因果是此因果理趣分二 四 六
癸一初从知母乃至大慈为因之理 四 六
癸二增上意乐及以发心为果之理 四 七
辛二如其次第正修分三 四 七
壬一修习希求利他之心分二 四 七
癸一成办生起此心所依分二 四 七
一於诸有情合心平等 四 八
子二修北一切成悦意相分三 四 九
丑一修母 四 九
丑二修念恩 四 九
丑三修报恩 四 一〇
癸二正发此心分三 四 一一
子一修慈 四 一一
子二修悲 四 一二
子三修增上意乐 四 一三
壬二修习希求菩提之心 四 一三
壬三明所修果即是发心分二 四 一四
癸一总相 四 一四
癸二差别 四 一四
庚二发起之量分三 四 一四
辛一思维自他更换利益及不能更换过患 四 一四
辛二宣说若修此心定能生起 四 一五
辛三修习自他更换次第分二 四 一五
壬一遣障阻 四 一五
壬变心位 四 一五
庚三仪轨受持法则分三 四 一八
辛一未得令得分三 四 一八
壬一所受之境 四 一八
壬二能受之身 四 一八
壬三如何受持仪轨分三 四 一九
癸一加行仪轨分三 四 一九
子一特别皈依分三 四 一九
丑一洒净处所安置塔像陈设供品 四 一九
丑二劝请皈依 四 一九
丑三宣说皈依学处 四 二〇
子二积集资粮 四 二〇
子三净修其心 四 二一
癸二正行仪轨 四 二一
癸三结行仪轨 四 二二
辛二已得护持不失 四 二二
壬一修学此生发心不退失因分四 四 二二
癸一为於发心增欢喜故修学恒念利益 四 二二
癸二正令增长所发心故修习六次发心分二 四 二四
子一不舍所发愿心 四 二四
子二学令增长 四 二五
癸三应令其心不舍有情 四 二五
癸四应於福慧资粮双修 四 二五
壬二修学他生不远离因分二 四 二五
癸一断除为患四种黑法 四 二五
癸二受学能不为患四白法 四 二六
辛三如有失坏还出方便 四 二八
己三既发心已学行理趣分三 四 二八
庚一既发心已须学学处因相 四 二八
庚二宣说完满智慧方便一分不能成佛 四 二八
庚三正释修学学处次第分二 四 三五
辛一於总大乘学习理趣分三 四 三五
壬一净修欲学菩萨学处 四 三五
壬二受持菩萨律仪 四 三五
壬三如何正学理趣分三 四 三五
癸一何所学处 四 三六
癸二其中能摄诸种学处理处分二 四 三六
子一正义数量决定 四 三六
子二兼说位次决定分三 四 三九
丑一生起次第 四 三九
丑二胜劣次第 四 三九
丑三粗细次第 四 三九
癸三於此如何学习次第分二 四 四〇
子一於总行学习道理分二 四 四〇
丑一修学六度能成熟自佛法分六 四 四〇
寅一布施分三 四 四〇
卯一布施自性 四 四〇
卯二布施差别分二 四 四〇
辰一观待各各身异 四 四〇
辰二施本性异 四 四一
卯三相续行理 四 四一
寅二持戒分三 四 四三
卯一持戒自性 四 四三
卯二持戒差别分三 四 四三
辰一律仪戒 四 四三
辰二摄善法戒 四 四四
辰三饶益有情戒 四 四四
卯三相续行理 四 四四
寅三忍辱分三 四 四六
卯一忍辱自性 四 四六
卯二忍辱差别 四 四六
卯三相续行理分二 四 四六
辰一修学忍辱利益 四 四六
辰二修学不忍过患 四 四七
寅四精进分三 四 五一
卯一精进自性 四 五一
卯二精进差别分三 四 五一
辰一披甲精进 四 五一
辰二摄善法精进 四 五一
辰三饶益有情精进 四 五二
卯三相续行理 四 五二
寅五禅定分三 四 五四
卯一禅定自性 四 五四
卯二禅定差别 四 五四
卯三相续行理 四 五四
寅六智慧分三 四 五四
卯一智慧自性 四 五四
卯二智慧差别 四 五五
卯三相续行理 四 五五
丑二修学四摄能成熟他相续分四 四 五七
寅一施摄 四 五七
寅二爱语摄 四 五七
寅三利行摄 四 五八
寅四同事摄 四 五八
子二次特於後二度学习理趣分六 五 一
丑一修止观德益 五 一
丑二宣示此二摄一切定 五 二
丑三止观体性分二 五 二
寅一止体性 五 二
寅二观体性 五 三
丑四双修因相 五 四
丑五次第决定 五 五
丑六各别学轨分三 五 七
寅一学止法分三 五 八
卯一正说修止资粮 五 八
卯二依於资粮修止分二 五 九
辰一加行 五 九
辰二正行分二 五 九
巳一当以何种加行而修 五 九
巳二正释修习次第分二 五 九
午一引生无过三摩地道理分三 五 一〇
未一系心於其所缘先如何修 五 一〇
未二住所缘时应如何修分二 五 一一
申一心於何等所缘住分二 五 一一
酉一总安立所缘分二 五 一一
戌一正说所缘 五 一一
戌二显示何等补特伽罗
应缘何境 五 一二
酉二明此处之所缘 五 一二
申二心於所缘如何安住分三 五 一四
酉一建立自宗无垢 五 一五
酉二遣除他宗有垢 五 一七
酉三正修时量 五 一九
未三住所缘後应如何修分二 五 二〇
申一生沉掉时应如何修分二五 二〇
酉一开示不知沉掉之
对治分二 五 二〇
戌一抉择沉掉之相 五 二〇
戌二於正修时生起
了达正知方便 五 二一
酉二既知己为断彼故
不起勤奋之对治分二 五 二二
戌一正明其思灭沉掉法 五 二三
戌二明生沉掉之因
是依何者 五 二四
申二离沉掉时应如何修 五 二五
午二依彼引生住心次第分三 五 二七
未一正明引生住心次第 五 二七
未二由六方成办理 五 二八
未三具四种作意 五 三〇
卯三修已成办止量分三 五 三一
辰一成办未成办奢摩他之界限分二 五 三一
巳一宣说正义分二 五 三一
午一从得未得圆满轻安而说得
未得奢摩他 五 三一
午二既得圆满轻安已显示真
奢摩他宗 五 三二
巳二有作意相及断疑分二 五 三四
午一有作意相 五 三四
午二断疑 五 三六
辰二依於奢摩他趣总道轨 五 三七
辰三别趣世间道轨 五 三九
寅二修观法分四 六 一
卯一依止观法资粮分二 六 一
辰一总论 六 一
辰二别说抉择正见理分三 六 三
巳一正示染污无明 六 三
巳二显示生死轮回根本 六 六
巳三为求断除我执寻求无我
正见分二 六 一〇
午一欲断无明须求通达无我
正见之因相 六 一〇
午二生起通达无我正见之理分三 六 一〇
未一将生二无我见次第 六 一三
未二正生二种正见次第分二 六 一三
申一抉择补特伽罗无我分二 六 一三
酉一正释补特伽罗 六 一四
酉二抉择此无自性分三 六 一五
戌一抉择我无自性 六 一五
戌二抉择我所无自性 六 一七
戌三依此开示补特伽
罗如幻显现理趣分二六 一八
亥一显示佛说
如幻义分二 六 一八
乾一无倒幻现道理六 一八
乾二开示幻现正见六 二〇
亥二依何方便现
如幻理 六 二二
申二抉择法无我分二 六 二四
未一证成缘起 六 二四
未二虽是无为亦非实有道理 六 二七
未三建立世俗胜义二谛分四 六 三〇
申一明二谛根本 六 三〇
申二数量 六 三一
申三区分之义 六 三一
申四各别解释分三 六 三二
酉一世俗谛分三 六 三二
戊一释世俗及谛名义 六 三二
戊二世俗谛因相 六 三三
戊三世俗之差别 六 三五
酉二胜义谛分三 六 三六
戊一释胜义及谛名义 六 三六
戊二胜义谛因相分二 六 三六
亥一正义 六 三七
亥二断诤 六 四〇
戌三胜义之差别 六 四四
卯二观法差别 六 六四
卯三正修观法分三 六 四七
辰一宣示依止而说修观之义 六 四七
辰二何所依据大小乘道 六 四九
辰三正说依奢摩他修毘鉢舍那理趣 六 四九
卯四修後成办观量 六 五四
寅三止观双运法 六 五五
辛二於别金刚乘理趣 六 五九
菩提道次第畧论卷一(道前加行)
黄教祖师宗喀巴着
邢肃芝 译
敬礼一切具大悲心者殊胜至尊足！
敬礼无忧自在佛，殊胜当来弥勒佛，
一切佛父文殊智，教证龙树无着前。
为令有情易了知，甚深广大见与行，
引导菩提道次第，由畧摄理此中说。
此中摄一切殊胜佛语扼要，并摄龙树无着二大车之道轨，到一切智地殊胜士夫法门，三士夫一切修行次第。至於如何以菩提道次第之门，引导具根性者到达佛地是为当说之法要。如迦湿弥罗诸善巧大师所许，说法之前显三殊胜：（一）造论者殊胜，（二）法之殊胜，（三）说者听者应如何作业之殊胜。最後正说引导菩提道次，故分四科：
甲一 为示法源尊贵故，说造论者殊胜。 甲二 为对教授生起恭敬故，说法之殊胜。 甲三 具二殊胜已，说者听者应如何作业。 甲四 正说如何引导弟子次第。 今初。
总说此论教授，是至尊弥勒现观庄严论，别说此论则为菩提道灯论。故彼造论者即此造论者，亦即世所通称大阿闍黎「庇邦噶拉喜卡札那」另名具德阿提沙尊者是也。
此中分三： 乙一 种性圆满， 乙二 得功德身， 乙三 作圣教事业。 今初。
大译师赞云：东萨贺胜境，彼中有大城，谓次第聚落，中有大王宫，宫殿极广大，名为有金幢，受用极圆满，似中国国王，国王具善德，后妃名光耀，父母有三子，长子莲花藏，次月藏，德藏，太子莲花藏，有五妃九子，长子名福德，当时大善巧，称打那西卡，幼子德藏者，比丘精进月，次子月藏者，是至尊上师。
乙二 得功德身分二： 丙一 得遍知圣教功德， 丙二 得如理修证功德。 今初。
尊者於廿一岁前，学习内外四共明处，所有声明，因明，医方明，工巧明，无不善巧究竟。特如大卓绒巴云：十五岁时，听正理滴论一遍，与外道戏论大论师辨论，即能令之折服，故声名甚噪。此後於黑山寺从现证瑜伽自在，亲见欢喜金刚，已得金刚空行母授记之上师罗睺罗翅多请求圆满灌顶，取名慧密金刚。尊者於廿九岁前，亲近甚多获得成就之上师，学习金刚乘法门，故於经论教授，能无余善巧。尊者有时或於自心作是思维，我於密乘，最为善巧？即於梦中由诸空行母示以前所未见密乘经咒摧其慢心。此後并於梦非梦中由诸上师本尊启示，若能出家於佛圣教及众多有情，必能生起广大饶益，为殷重依止，故从大众部上座，大持戒者，证得加行道真实空性住三摩地之堪布，梵名喜那惹卡达尊者出家，取名燃灯智。此後直至卅一岁精习大小乘内明上下诸部，尤其於一切有部大毘婆沙论，在能飞聚落，从上师当惹噶卡达听闻十二年之久。不仅根本四部经论极其善巧，且於所有别部作受食等一切取舍微细部份，亦能清晰不紊。
丙二 得如理修证功德。
总一切如来教正法者，是由三藏所摄，证正法者，是由三学所摄。此中戒学者，是定慧学等一切功德之所依，於佛经中，已数数赞叹：初须戒学，乃能证得一切功德故。此中分三：所谓具足殊胜别解脱戒者，谓其正受芯蒭戒已，如爱尾牛，若尾一缕，缠着於树，虽见腊人伤害其命，宁舍其命，护尾不断，如是虽於一轻学处，尚宁舍命不犯，况其所受重大学处，故成大持戒上座。次具足菩萨戒者，因系修习以慈悲心为根本之菩提心，教授虽多，总之从依止金洲大师上溯至尊弥勒，文殊，乃至无着，寂天一脉所传殊胜教授常时修习，则於自心能生由我爱他之菩提心，且由愿心引生行心，受学菩萨，广大妙行，学受随行，所有学处而臻善妙，故能不违诸佛子等，所有限制。次具足金刚戒者，成就自身现见本尊之生起次第，及具金刚心圆满次第三摩地之瑜伽行者主要。尤其从获三昧耶起，永未超越，以上所有受持三种戒学，均从受持起，随行守护，永未超越，如有少许逾越，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。
具足定增上学分二，共及不共，共定者，谓从止心中而得堪忍。不共定者，於生起次第极其坚住，并於明禁行实修三至六年。
具足慧增上学分二，共及不共。共慧者，谓得止观双运之观三摩地。不共慧者，谓得圆满次第之殊胜三摩地。
乙三 作圣教事业分二： 丙一 於印度所作， 丙二 於西藏所作。 今初。
尊者於金刚座大菩提宫曾经三次折服外道恶见。护持圣教，即於自部上下内道圣法，剔除不明了者，错误者，以及可疑等恶垢，故一切部，均无偏见，奉为顶严。
丙二 於西藏所作。
尊者因译师精进狮子及戒胜二大德前往印度多次迎请，经大努力，故允来藏。又因菩提光之迎请，而往上阿里，因启请树立圣教故，故摄一切经咒扼要，引导修行次第，而造菩提道灯论，依此种种受持之门，广大圣教。且卓锡阿里三年，聂塘九年，卫藏等地五年中，统为具根性无余开示经咒教授，正法衰落者，重新树立，有少许者，令作增长，有错误者，予以更正。务於圣教法离垢清净。又造论者，光显佛意复具三种圆满因素，（一）善巧五明处，（二）所受持扼要教授应从正等正觉佛无间所传承。（三）要亲见本尊面赐法要，如是具足以上一因，虽可造论，如具三因，则成甚奇希有圆满法要。尊者则三种因素均具焉。此中所谓本尊随持者，如赞云：具德喜金刚，建立誓愿王，勇世间自在，觉窝救度母，亲见得开示，梦中或现住，甚深及广大，常闻听正法。其中上师传承有共及不共传承二，共谓波罗密多，不共谓陀罗尼。初又有见传承及加行传承二：行传承又分从慈氏所传及从文殊所传共称三传承。陀罗尼亦分五轨传承，宗派传承，加持传承，教授传承等等甚多。关於正听法之上师，如赞云：正依止上师，寂静及金洲，觉贤吉祥智，成就者极多。远传承龙树，一脉相传来，甚深广大教，尊者咸具足。此中正依止证得成就之上师，统称十二，其他尚有甚多，是故尊者能於佛说密意善能抉择。尊者并於克什米尔尼泊尔西藏等地，极多不可思议弟子，在印度境，有大班赤达比第巴，当阿噶拉麻地，中观狮子，地藏，蜜亲五人，功德相埒尊者。在阿里有大译师宝贤，菩提光尊者，那罗巴译师。在後藏者有：噶格巴，古孔巴，藏南有：穗胜座，护善，在康地有：大瑜伽者，棍巴瓦，慧金刚，确达登巴，前藏有：库，夺，宗三人，而於尊者圣教事业护持传承不断者，则为救度母授记宗登巴胜生是也。以上谨为畧说造论者功德，若欲广知，可阅本传。
甲二 为对教授生起恭敬故，说法之殊胜。
总说法者，是指菩提道灯论。尊者造论虽多，而根本最圆满者，应是道灯。因（一）摄经咒二种扼要，（二）所宣正法圆满，（三）以调心次第为主要，易於受持。尤其於二大车之道轨，於二大善巧上师教授，能作庄严，故胜其他法门。又分四科：
此中分四： 乙一 证得与一切圣教无违， 乙二 显示一切佛语教授， 乙三 为易获得佛语密意， 乙四 甚大罪行自行消灭。 今初。
乙一 证得与一切圣教无违。
如慈氏云：如其所有一切佛语教授，了解此中是一补特伽罗成佛广大之道，此复随其所应，有许道之主要，有许道之支分，因诸菩萨所欲求事，是成世间义利，所调伏者有三种种姓，须学彼等各各之道，故说三乘道者，是菩萨所许能成义利之方便。应知大乘道有共及不共二种，共者，诸劣乘法所说，具有唯希自寂灭心。不共乘者，谓除共乘外，不共乘等。复次圆满正等正觉佛者，非尽少分过失类，圆满少分功德类，是尽一切过失，圆满一切功德，能成办此所有大乘能遮止无边过失，生起无边功德，故大乘道必摄一切他乘所有断证功德。是故一切佛语，皆摄入成佛大乘道之支分中。仅尽过失品，不圆满功德品，佛语无故，凡是大乘者，无不成故。若作是念，波罗密多乘虽是如此，金刚乘则非如此，亦不应理，虽金刚乘与般若乘，施等无量差别法门学处不同，但加行发心之依止身，亦与行六度之依止身同，故不相违。金刚顶经云，纵为活命故，不舍菩提心。又说：六波罗密多，毕竟不应舍。其他密乘经论所说亦多。甚多无上瑜伽曼陀罗仪轨亦说共及不共二种三昧耶，两须受持，前者，即系菩萨三昧耶也。敦巴上师亦云，能知一切圣教由四道所挈，此句应作殷重观察。
乙二 显示一切佛语教授。
若以诸大经论，唯讲说法，其中无有修持扼要，另有精要教授，遂於正法执有别别讲修二种，此则对於无垢经续及密意论藏，作生恭敬之障碍，说此等中，不显内义，唯是外解，如所坚执，应知是集谤法罪障。诸希解脱者，应自思维，诸大经论，即是无欺殊胜教授。惜因智慧低弱，仅依於彼经论，有无殊胜教授，不能决定，实则除此无余，仍应依止殊胜佛经而求决定。是故教授须内寻求，不应执着经论唯是断除外执，上师教授乃是开示内义。如大瑜伽行者菩提宝云：言悟入教授者，非说仅於量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言，皆是教授，觉窝弟子贡巴仁青亦云：阿提沙尊者教授，能於一座法中，清净三业今乃了解，一切经论，皆是教授。登巴大师亦云：闻甚多法，而须别求作法道轨，是为错误。是故虽经长期学法听法，而不能知修法之道，於欲修时，从他寻求，实为不了前说罪患。言圣教者，俱舍论云，正法有二种，教法及证法，除教证外，别无正法，教正法者，是抉择修持理趣，证正法者，是如所抉择，依而起修，此二是因果随行，例如跑马，先示跑处目的，於是向彼而驰，若马不依跑处而去，则成笑谑，故修法者，如从闻思而外抉择，则修不堪能，修行次第末卷亦云：何是由闻及思所生智慧之所通达，即是由修生慧，修所当修，非向他求，亦如先说跑处而後跑马。是故由此教授，从依止善知识，乃至止观中间，全摄一切佛语道之扼要。如是须要舍修者，即作舍修，须要观察修者，由慧分别观察修作为受持次第引导，决定生起，彼一切佛语教授，从语宣示，即是殊胜教授，所有非法非正教授以及执着邪见无余灭除。
乙三 为易获得佛语密意。
具足佛语密意之经论，虽是殊胜教授，然初发业全未学习补特伽罗若不依止正教授，直趣彼等密意，虽可以得，亦必观待时间极长，辛劳极大，若是依止似此上师教授，则易证得。
乙四 甚大罪行自行消灭。
如妙法莲花经及真实品所说，宣说一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便，有不了者，妄执一类为成佛方便，一类为成佛障碍，遂有好恶，应不应理，及大小乘之别，而云菩萨於此须学或不须学，执为弃舍，而成谤法，摄一切研磨经云：谤法障者，微细难知，若是谤法，罪恶极大。三摩地王经云：於此瞻部洲，毁灭诸佛塔，谤法者罪障，仍是大於彼。虽杀恒河沙，相等阿罗汉，谤法者罪障，仍是大於彼。总谤法障，虽有多说。前所开示，实为重要，故应猛力断除。如前所说，若得决定，能於罪行，自行息灭。此应参读妙法莲花经，及真实品而寻求之。此外其他谤法之门，如研磨经宣说。应当了知。
甲三 具二殊胜已，说者听者应如何作业分三： 乙一 听者法轨， 乙二 说者法轨， 乙三 共同作业。 初又分三： 丙一 思维听法功德， 丙二 於法及说法者生起敬仰， 丙三 正听法轨。 今初。
闻笺注云：由闻知正法，由闻灭罪障，由闻断非义，由闻得湼盘。由依止闻，如其次第，知取舍处，既知已，生起遮止罪行三昧耶，不作非义事，攀缘善法，如所希求自心安住三摩地。由慧学故，证得自性无我，断除缠缚生死根本，得大解脱。佛降生经云：若能由闻意起信，即可坚住於善喜，生起智慧去愚痴，用我肉买亦应理，闻是驱除愚痴灯，贼所难偷至尊宝，是杀无明利兵器，方便教授之良伴，是贫穷人救济者，不作损害苦趣药，摧毁过患胜勇军，亦是德称之宝藏，士大夫中胜士夫，众中善巧智者喜，又云，闻随行故修持藏，从凡夫城易解脱。是故应从内心，数数思维，闻之功德，最为重要。
丙二 於法及说法者生起敬仰。
地藏经云：专一信敬听闻法，不作嘲弄及亵渎，於说法者当供奉，於彼生起似佛想。此即是说，视之如佛，由供奉狮子宝座等利养恭敬，断除不敬，菩萨地亦云：傲慢是能伤害法及说法者，应当远离。此二均说应作恭敬。佛本生经亦云：坐於极低处，生「被化」德相，由和悦眼看，如饮词甘露，专一起恭敬，极净无垢意，如病听医者，敬信听说法。
丙三 正听法轨分二： 丁一 断三种器过失， 丁二 依止六想。 今初。
器口向下，口虽向上而不洁净，虽已洁净而因破漏，天降甘霖，不聚於内，虽聚於内，而因不洁，不成饮料。或已洁净，因破漏故，不聚於内。如是虽闻说法，不入於耳，虽入於耳，而缘他境，或为等起贪等自在。或能於时暂遮烦恼，而於词义，不能坚住，健忘失坏，统成为闻法障碍。故须远离彼等。如何对治以上三者，经云：极善听闻，於意受持。菩萨地亦说：希求心，专注心，倾听心，调伏心，由一切心从心谛听。
丁二 依止六想。
六想者：（一）安立自如病者想，（二）於说法者作大夫想，（三）於佛圣教作如药想，（四）殷重受持作医病想，（五）於薄伽梵作胜士夫想，（六）於法道轨作常时安住想。今初。 入行论云：通常病所困，须遵医师嘱，须知由贪等，众罪所常困。故应了知，生起长期难医猛利病苦，是由贪等烦恼长期缠缚。噶麻巴尊者亦云：不如理修是与修相违者：无始以来，因集聚三毒极大痼疾，是大病根，奈何吾人不知是病。第二於说法者作大夫想者：例如患有极大中风等病痛，觅求良医诊治，若得良医，生大欢喜，如其所说，皆愿听闻而作利敬。应知於说法善知识，亦应如是觅求，既求得已，永不舍弃，如其所示，如理而修，而作利敬。第三於佛圣教作如药想者，犹如病者极其珍惜医者所配良药，於说法者，亦应珍惜所说教授，如所宣示，见大殊胜，数数努力。不应由健忘故，失坏於心。第四殷重受持作医病想者：犹如医生虽给病者良药，若是不食，则不治病。若於说法者所说教授，不作受持，则不能消灭贪等烦恼，故应受持。不受持者，虽说无量数句，不能受益。犹如疯癞。断手及足，用药太少，不能疗疾。吾人从无始来，而由猛利烦恼所缚，仅能受持少许教授，不能对治。故欲圆满一切道分，应由能分别智慧观察，如瀑流相续，不断寻求。如忏悔赞云：心相愚蒙由来久，长时期作病根依。如疯病者断手足，仅一帖药何能医。故於自作病者想极重要者，因若有此，余想亦生。亦即是说。若仅趋入名句，闻是可成，而不能成遣除烦恼教授之事，亦如求医而不食药，惟分析所配之药不能解脱病苦。三摩地王经亦云：身当如是修，仅词岂能成，唯诵药名目，能益病者否？是故於此殷重，则能生起除病之想。所谓殷重者，谓於善知识教授取舍处等，能作受持，此中须知所谓作者，须先闻彼。闻已如知而作。堪能闻事，依之受持，是大扼要。若不如是，不作修持，则於死时，生起悔恼，亦如模仿他人演戏，又亦为欲得糖，仅舐蔗皮。劝发增上意乐云：我因失修今如何，死如愚夫作忧愁，堕极苦恼之深渊，此是爱乐言说失。又说：如座演戏群众中，演唱他勇士功德，本身殷重则失坏，此是爱乐言说失，又说：甘蔗外皮无精要，所喜甜味在内中，仅食外皮既非糖。糖味且不堪能得，如是外皮说如彼，味喻心於此中义，若能因此断言说，常不放逸令思义。第五於薄伽梵作胜士夫想者：谓随念世尊，是说法者，而生恭敬。第六於法轨道作常住想者：谓由听闻，如此正法，心应思维，我佛圣教，若在世间，长时安住，岂不美耶？复次若听法者，於说法时心不专一，法为余说，不趣扼要。是故听者应须抉择自心，譬如若欲了知面貌有无污浊垢染，对镜照看，则可除垢。自身贪等过失，由闻法故，亦於法镜显现，尔时亦了自心。是有垢恼。且於心中生起希求，欲断过失，而修功德，故须学法。如本生经云：罪行丑恶状，明现法明镜，心则生痛恼，趣入正法边。如打萨布请月王子开示正法请问品云：若诸菩萨，心已了知，是听法器，则为宣说正法。总之应思维我为一切有情义利，当得佛果，须学得彼之因。此是因须听法，故作听法。随念听法利益，生极欢喜，断过失故，生菩提心故，故尔听法。
乙二 说者法轨分四： 丙一 思维说法利益， 丙二 於佛及法生起恭敬， 丙三 由如何思及行而说， 丙四 於何境可说及不可说之差别。 今初。
俱舍论云：法施离烦恼，如理说经等。本释云：是故若诸颠倒宣说，有烦恼心，希求利养恭敬声名等而宣说者，是失坏自身诸大福德。故清净说法随起，极为重要。如於无常一次曾未修习，不能说法。劝发增上意乐云：不为利敬，不为财物之法施则於布施中，能生二类廿种德益。勇猛续亦云，若诸在家无量财施，不如出家佛子，一句法施福德更大。
丙二 於佛及法生起恭敬。
如薄伽梵说大般若时，自设座位等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应於法起大恭敬，及应随念大师功德及其深恩，起大恭敬。
丙三 由如何思及行而说分二： 丁一 思， 丁二 行。 今初。
如慧海请问经说：立五想自是医生想，正法是药想，闻法如病者想，如来是殊胜士夫想，法轨常住想。复次应於眷属修慈，断除恐他胜我，懒惰所牵，由常说法，疲倦厌烦，说他人过失，自作赞叹，悭吝佛法，重视衣食财物受用。应如是思，我为令他得佛位故，宣说福德，亦即我之安乐受用。
丁二 行。
应先沐浴着鲜净衣，选择洁净悦意处所，设立法座，坐於座已，诵降魔咒，如是在百寻以内，魔及魔之眷属，均不能来，纵然能来，不能侵害，次以舒颜，具足圣教量因明量及譬喻等支分，宣说了义经教。
丙四 於何境可说及不可说之差别。
如调伏经云：不作祈请。即是未经祈请不可宣说。若知已是法器，坚住器内，虽不祈请，亦可宣说。此是三摩地王经所许，调伏经亦云：余一切有过失者。
乙三 共同作业。
如是由诸说者听者之善根，以及善行等愿。当能清净广大增长。且由如理听闻故，虽闻一次亦能决定生起，如其所说一切利益，又由闻者说者，依止趣入扼要故，不仅能净，所有於法及说法者一切前所集聚等业障，即是一切新业亦能清净。又由说者听者如理趣入扼要故，能见说者教授，有益相续，自能於前圣教而作殷重，於後上师所持教授一切师尊，生极大殷重。又於所示极大教授，如不得决定，又不作思维，虽如何宣说甚深广大法要，而成如天降魔，即彼正法，反为趣入烦恼之伴。是故说者听者应按道轨，诸具根性者应当精勤，说听一次乃至无量次，如由首日趣入乃至十五之中不断，以上是为宣说教授殊胜前行。
甲四 正说如何引导弟子次第分二： 乙一 道之根本依止善知识法轨， 乙二 依止後如何修心次第。 初又分二： 丙一 生决定故，扼要阐释， 丙二 行轨摄释。 今初。
弟子相续中，能生一分功德，则少一分过失，所有一切善乐之根本，是尊胜知识，故依止法轨，最为初要。此又分六：
丁一 所依善知识因相， 丁二 能依弟子因相， 丁三 如何依止理趣， 丁四 依止功德， 丁五 不依止罪缘， 丁六 摄以上义。 今初。
从诸经论，虽有甚多宣说：「各各乘别」。然此中是说，从三士夫道次第引导，能引至大乘佛地之善知识也。如庄严经论云：善知调伏，止近止，胜功德勤教自在，证得自性善巧说，大悲为主断厌倦。是说善知识须具十法，乃为弟子所依止，此中是说，自不能调，而能调伏他人，无有是处。凡能调伏他人之上师，必先能调伏自续。或问须如何调伏者，谓不如理修，所谓证得功德，乃是名目安立，实於自续无益，故须随顺圣教调伏相续理趣：即是由决定三增上学，而有调伏等三。是调伏者，即戒增上学也。别解脱经云：意马难驾御，必由锐钉辔，即此别解脱，常精进出离，譬如戾马，驯马师必由利辔始能制服。根於逆境随行，趣入非义，则如戾马故应制伏。且由数数精进，趣入正义品类，由戒学故，自能约束意马。止者：谓如是依止如所了知，念念善行，遮止罪行，内心则能生起止三摩地。近止者：谓由依止心所堪忍之止，於真实义，生起分别观察之慧学，如是由此三学，谨具调伏相续证功德，是为不可，仍须具足教功德，所谓教自在者，即是於三藏等听闻极多，善知识登巴大师云：若说大乘上师作业，须获渊博了知，然後於受持时，能辨何利於圣教标的，遵何方向成其义利，故须圣教证得自性者，即由殊胜慧学，证法无我，亦即现证真实义为主要受持，否则，如由教理证得亦可。如是所具教证，如与弟子平等或劣，则为不可，须具殊胜功德。俱舍笺释云：依劣虽修当退失，依平等者住平等，如依尊胜成殊胜，是故当依胜自者，又说：具戒及近止，殊胜大智慧，若依彼尊胜，较尊胜尤胜。颇窘瓦大师亦说：听诸大德传记，是於彼起增上我见，四究竟大师亦说：我於彼等热振老叟而作攀缘，故於殊胜功德起增上法见。如是六法，是自证功德。余是随他所得功德。此亦如论云：诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非能赠他以自证，是示法性令解脱。所余四法之善巧说者，谓善巧引导次第，所化心中生起义利而作对治。悲者，谓净说法随起过失不顾利益，由悲心等而作开示。布夺巴告俄金巴云：离魔子，任说几许法要，我曾未受赞叹善哉！一切有情无不有痛苦者，须恒作如是想。具勤者：坚住奋勉利他事业。断厌倦者，数数宣说无厌，忍受说法难行。布夺巴大师又说：三学悲心及证自性，是五主要。我之阿闍黎香尊亦说：既不多闻，又不忍受厌倦，更无於诸恩德能作少许领会，虽有前五，能利益谁。又说法善知识，不善巧说，纵於所说功德能如理作，但因思维不了所说一切，因不了故，虽有前五，何能利益眷属。似此因相，全能圆满，因时间故，甚为难得。或过失多分，或过失功德两相等分，统不应依，应须依正殊胜功德。故修解脱上师，此是无间激励根本，凡诸能依上师，不仅於此应当了知且须寻求具足因相，而作精进。凡诸所依弟子，亦当於彼等应具因相而作激励。
丁二 能依弟子因相。
四百颂云：中道具根求义利，此是听法者法器。说者功德安立时，听者亦非不能成。注释云：此是须具之法，乃堪为听者法器。若能圆满彼三，则於说法者功德，见其功德，不见过失。不仅此也，诸听者功德，亦於彼补特伽罗，见其功德，不见过失。若未圆满法器诸因相，虽说法善知识十德全具，而因听者有过失故，趣入过失。反於说者过失见为功德。此中所谓中道者，谓不堕一边若堕一边而为所障，则不见功德，不得善说要义。如中观精要云：堕边心苦恼，法性现不证。所谓堕边者，谓於自宗则贪，於他宗则憎，若是如此，自续安立，则须弃舍。若如是思，仅不堕边，即是中道，然於善说正道，以及罪道，二种现前，自心无力分别，不堪为器，故於彼二，心须分辨。又若虽能辨别，犹如画影听法，亦不堪为法器，故须具足至大义利。注释云：於法及说法者恭敬，及安立二意，加之为五。此谓於听法时，为大义利，思善安立，於法及说法者安立大恭敬，弃舍罪道，坚住善道等四。此四顺缘，是具根性。弃舍违缘，谓之中道。尔後思察上师引导堪能之法，於彼具不具足，若是则修欢喜，不具後当精勤具足之因。
丁三 如何依止理趣。
如是如前所说，由具法器者观察上师因相具不具足。若是已具因相，当能获得法因。如是法因既能获得，则於总别圆满教授善能引导善知识。而作依止。
此中分二： 戊一 心依止理， 戊二 行依止理。 初又分二： 己一根本修信， 己二 念恩起敬。 今初。
宝灯陀罗尼经云：如生起信前行，则可获持一切功德而作增长。此是由信，功德未生者生，生已安住并作增长。十法经亦云：凡引导出离，信是殊胜乘。故具根性者，依止信随行。无信诸凡夫，不生诸白法，种子火所烧，青芽如何萌？是说从遮止随行之门，信是一切功德根本。总之信仰三宝，业果，四谛等，种类虽多，此中是指信仰上师。又如何观察上师者，金刚手灌顶经云：秘密主！弟子於阿闍黎应如何观察，如其观察佛薄伽梵，亦复如是。诸大乘经及律仪藏亦如是说。此说如是若知是佛，则生功德心，不生过失分别心。於自上师亦复如是，一切过失相全舍，而生分别功德心。灌顶经又云：於师持功德，不持过失边，功德能成就，过失则反是。若是观察上师功德虽大，但有少许过失，则为自身获得成就之障。设过失虽大，而不观察过失，唯从功德修信，则为当得成就之因。是故若是根本上师，不论有无大小过失，於彼断除分别罪缘心，否则，则成障阻。设有放逸者或由烦恼多，於过失分别生起时，应当奋勉忏悔。若能如是修持，虽有时见其过失，心仍执持功德品类，於信无碍。譬如大尊者持中观见，而金洲大师则持实相唯识见，从持见门，虽有胜劣，但总为大乘道次，菩提心依彼而得，故於金洲大师与诸上师则无比较胜劣之差。
己二 念恩起敬。
十法经云：应生如是想念：我常飘流轮回，能作寻觅。久为愚痴所蒙，能擎昏梦。沉沦有海深渊，能作救护。误住罪恶道中，能说善道。三有牢狱所困，能作解脱。是为病苦久困良药。是能息灭贪等火焰普被云两。华严经云：我今说法善知识，能示诸法功德藏，遍说菩萨加行道，从心思维到此中。善知识等如我母，喂哺功德之法乳，菩提支分遍修习，能灭一切过患相。如药能治老死苦，如多施天降甘露，如月圆满白法广，如日光耀说寂灭。与贼相伴心不乱，虽如山高海似深，极其艰险遍救护，善财善思而来此，菩萨能由自心生，佛子又能证菩提，此等我知佛赞叹，由此善知到此中。
犹如救世大勇士，普成依怙归依处，是我权势安乐根，故当恭敬善知识。应当忆念以上颂音，易其善财，而诵自名。
戊二 行依止理。
本师五十颂云：此中多说须如何？何为能令上师喜，是为断诸不悦者，於彼观察并精进。成就是随阿闍黎，上师即是金刚持，由诸世间妙供养，当令上师遍欢喜，总之是修喜悦，不喜悦者应当精进断除。所谓修喜悦者，由三门修，供奉财物，由身语恭敬，如其教授而修。庄严经论亦云：依止善知识，是从利养恭敬及修持之门。此中初者，如五十颂云：供誓愿本师，妻子及生命，当常时依止，动产何须说。又说，能生一切佛，常供即可成，供养积福德，得最胜成就。二者：谓洗身擦背以及病侍宣说师德等。三者：如其教授，无违而修，是主要者，如本生经云：报恩供养者，是如其教而予奉行。
丁四 依止功德。
依止善知识者是近佛位，为诸佛所喜。不虞匮乏，不堕恶趣，恶业及烦恼所难治伏，不违菩提心行。由如是忆念，则功德资粮展转增广，能成一切现前及究竟义利。且由利敬善知识故，所有须受恶趣业力牵引，於此生中正现损害身心最微细分，或梦境感受，均能清净。故说映蔽供养一切诸佛等之善根功德，此是最大。
丁五 不依止罪缘。
若於善知识，不如理依止。则此生中，众魔所侵，疾病所扰，死後并须领受无量恶趣之苦，如五十颂云：何时於上师，其心不动摇，若由愚痴转，定受地狱苦。谁说可惊怖，能免此诸苦，则唯阿闍黎，故应如理住。又如黑敌难释上师品云：虽闻一句颂，若不认为师，百生生犬类，成食秽畜道。复次诸功德未生者固不生，已生者，趣入失坏，此为依止恶知识或罪伴故。功德反为所障，过失反而增长。是故当断不悦意所生一切相。
丁六 摄以上义。
如是名谓上师瑜伽教授如前所说，应须了知。此亦不可仅是攀缘一次，应从自心深处，专一於所无误引导善知识，无间而作依止。亦如却卡瓦大师说，依止上师时，断除疑惧。若不了依止理趣，以为空乏无益，则应了知凡是此等依止善知识法轮，是极殊胜，毕竟告诫根本。吾人以烦恼粗重，不了依止善知识理趣，或虽了知，甚多不作，故诸听法者，於上师前，多起高举，且於内心，难以生起，忏悔律仪。是则应当了知，如前所说，而作攀缘，罪及功德。若未生起，如共所有，如理依止，应从肺腑，忏悔罪障，若能如此，常时无间，常在菩萨位，则寻求善知识，不知满足犹如善财童子然。
丙一 行轨摄释分二： 丁一 正修理趣， 丁二 由二种修行理趣辨别如何修。 初又分二： 戊一 时分正体如何作， 戊二 未修中间如何作。 初又分三： 己一 前行， 己二 正行， 己三 结行。 今初。
前行有六法，是金洲大师传记所说：洒扫静室，安置佛像。陈列供品，庄严而不荡动。坐舒适座，身背直立，结伽趺座，或半伽趺，由此加行，皈依，发心，当生决定，自续混合。如是思惟，前面虚空，安坐甚深见广大行所传承根本上师，并有无量佛及菩萨，圣者声闻圆觉及部属等集聚。明显现前。并於所生道之相续，集聚顺缘资粮，清净逆缘障碍，若无此二，道极难生，故须由能摄集聚清净扼要七种支分，相续修习。此中顶礼支分所谓摄三门顶礼者：尽所有等云云一颂。谓攀缘十方三世一切诸佛，从心深处，三门敬礼。又三门各别身敬礼者：善行云云一颂。谓攀缘总摄十方三世一切诸佛统於意境明显现前，自身变化，如微尘沙数，而作敬礼。此亦是说，由境等故，生起信力，善行遍起。意敬礼者：「於一微尘上云云」一颂。谓於每一微尘上，有与微尘量等诸佛，安住其上，四周菩萨所绕，随念彼等功德，生起胜解。语敬礼者：赞叹彼等云云一颂，谓若已尽赞叹诸境功德，是诸不了者。应於每一身变化无量头，又於每一头变化无量舌，由善妙音，而作赞说。此中音者，即是赞颂，彼之支分，因者是舌。海者，无量词句。供奉有比供养者，最胜花等云云一颂。所谓最胜花者，是诸天上人间殊胜花瓣。鬘者：是由种种花瓣串集为环。此二是明一切天生及人为者。铙钹者，谓乐器，有节奏抑扬等声。涂者：谓香料混合涂抹。胜盖者，谓尊胜伞盖。灯者，谓酥酪等所生光焰以及宝光，香者：谓董香一种。最胜服者：谓上等衣装。胜香者：谓由栴檀升起香味气体水份等。粉屑浮饰者：谓香粉库斗盛香布袋。亦是用畵坛场采色粉末，次第增添，高广等同须弥。安设者，谓如上说而後，作种种通常陈饰庄严。供奉无比供养者：所有供养等云云一颂，包括以前有比供养世间供，此是由诸菩萨等诸大威力，变化九善妙供，为无比供。最後二句，谓前二未尽一切，所当作者，於顶礼供养等随起善心及所缘境。忏罪者，谓贪等云云一颂，从依三毒因，而有所依身等三。自性者：谓由我所作，此有若自作，趣入他作，见作随喜。总摄彼等一切者，谓如其所有。是从忆念，彼等罪缘，於前者悔，於後者忏。若从自心深处而作忏悔，则於已前所作断其增长，於後者等，断其散布。随喜者，十方佛云云一颂，谓从忆念，五补特伽罗，彼善功德，而修欢喜。激励转法轮者：凡诸十方云云等一颂，谓於十方刹中，虽现证得菩提佛相，因得无碍智，永不执取。身亦如其数量，由变化身说法，而作激励。祈祷者：出离生死云云一颂，谓於十方刹中宣说出离生死等理趣，为利一切有情，生安乐故，量等微尘劫数不般涅盘，祈祷安住。廻向支分者，敬礼云云一颂，谓由以上所列六支分善业所有一切善根，与诸有情相共，作为圆满菩提之因，猛利谆励廻向，永无尽期。如是了知此等词义，专一心意，渐渐如其所说修作，则能受取无量福蕴。是故由顶礼，供养，激励，廻向，随喜等五，是集聚资粮。忏悔是清净罪障。心於自善，及他品类所修欢喜善能增长。廻向能於集聚清净及所增长少分善业而能增多。又於暂生善果，易消逝者，永不消逝。总於所集所净所增长者，能三不尽。由是明显攀缘，而供曼札，所有於善知识不恭敬等颠倒作意，无边遮止。则恭敬善知识等无倒作意普遍易生。所有内外一切障碍，「息灭请加持」应猛利念诵多遍祈祷。
己二 正行， 又分二： 庚一 总修理趣， 庚二 此中所修理趣。 今初：
此者修习如前所说之道，於所缘善，如其所欲，将护其心，是能堪忍。此复若有执持，从执持已，而修所缘，於自所欲，即使修习如其次第修习尔许善所缘境，不能随转。因从最初成为恶习，所有善行悉成过失。是故最初将修，於诸所缘，数量次第，应当决定。次後如其决定而修，次後发起猛利誓愿，谓如所决定者，更无其余，故当具足忆念正知而修。
庚二 此中修理。
起始思惟依止功德以及攀缘不依止罪等，次应多起防护之心，应不容纳分别上师过失之心，随自所知，而起思惟，戒定等功德。如是直至未能生起清净信心不断修习。次後思惟，如前经说，经已利我或将利我一切恩德，直至诚敬未生之中，从心深处，不断修习。
己三 结行。
所聚福善，应从普贤行愿及七十愿等，於现前及究竟愿处等，猛利忆念而作廻向。如是於黎明，午前，午後，黄昏四时，而作修习。此中初时若长，心易沉掉，若如此修，难以治心，故应时短，次数当多。如云：「欲修心长，若作截止，则於後次心欲趣入。如若不尔，见座位时，即觉发呕。」
戊二 未修中间如何作。
总说顶礼旋绕念诵等虽多，而主要者，是从励力修已放舍中间，若於所修缘相不依念知，任其散怠，则所生极小，故於中间，应阅佛经，数数忆念，则由多门集聚生起功德顺缘资粮，亦由多门而能清净逆缘障碍，当恒守获自心，受持一切根本戒学。复应学习四种资粮，而为各各引生止观道之正因，此中所谓摄护根门者，谓从依止境根，生六识已，意识便於六可爱境及六种不可爱境，生起贪嗔，应当从彼守护不生。正知而行者，如入行论云：现前身及心，数数当观察，若唯彼所摄，正知守护理。谓身心等业，若於境转，应知当作及不当作而行。饮食知量者，谓应断除饮食太多或则太少，以不防害善业适量而食。此复应修攀缘贪爱饮食罪业，而起思维，此非烦恼，饶益施主，身中诸虫，现以财摄，於当来世，为法所摄，又应思维，为成办一切有情义利而受饮食。亲友书亦云：由思饮食似药理，并无贪嗔作近止，既不是憍亦非慢，非壮唯令身能住。精勤轻醒瑜伽於眠息时如何作者，亲友书云：具根性者於永昼，夜间亦过初後分，眠时亦不空无果，眠时恒具足正念。此说白昼，及其夜间初後二分，无论正修及未修时，如所应作，故行坐时，应从五盖，净修其心，当具义利。眠息徧行者，是在修後，不令空散。此中身行道者：谓於夜间三分，中分当眠，右胁而卧，重叠左足於右足上，如狮子卧。忆念者，谓忆念日间所修全分善业，直至未熟睡之中，随念依止。如是虽在睡时，亦犹醒时，能修三摩地等善行。正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知断除不取。起身想者：谓应思维，仅此睡眠，已应当起。如是唯除正修之中不共修法之外，所有前行正行结行中间行等，诸应行者，乃至观中所修一切所缘行相皆如是行。
丁二 由二种修行理趣辨别如何修。
庄严经论云：此中依止听闻，如理作意，从如理作意，生起真实境智，此说由闻而思，由思生慧，更从如理作意起修，乃得生起现证真实义境。现观庄严论亦云：抉择分见道，以及修道中，常思维称量，及观察修道。此谓大乘圣者修道，尚有数数思维，称量观察。集学论亦云：以如是故，身及受用，福德相续不断，当修舍，护，净，长。此说身及受用善根等三，於一一中，皆应当修舍护净长四事，修又有由别观察智先观察後修之观察修，以及不观察唯专止於一境之止修二种，然则云何於如何道是观察修於如何道是为止修，谓於善知识修习诚信，及修暇满，义大，难得，死没无常，业果，轮廻过患，及菩提心，於此等者，须思择修。谓於此等，令心猛利，须恒常变改其意，若无此者，则不能灭此相违品类，不敬等故，能生起如是心者，是唯依赖数数观察思择修故。譬如贪境，若多增益，可爱之相，则生猛利之贪。又於仇敌，若多思惟，不悦意相，则生猛利之嗔。是故修习此等诸道，境相明不明显皆可，然须心力猛利恒常，故应观察而修。若心不能住一所缘於一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生，是故尔时则须止修。又有未明此理，说凡博达者，唯观察修。凡古萨黎，应唯止修亦不应理，以此各各均须二种故，智者既须修习止等，诸古萨黎更须於善知识修猛利诚信故。由是若执，由分别智，数数观察，是闻思时而非修时，亦不应理。又有若执，一切分别，是相执故，能障成佛。此是未能分辨：非理作意是实执分别，如理作意乃正分别，故有是过。又有於此教授，作如是说：心於一境，如其所欲，如理安住，是须修习不分别定者。若於以前多观察修，是能障定生起，亦不应理。此如善巧匠人，将诸金银，数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔輭运用堪能，次作耳环诸庄严具，如其所欲，任运成办。如是於根本烦恼及诸恶行，如在修习诸黑业果轮廻罪恶等，已前时中所说。应以观慧，数数修习彼等过患，令心徧生热恼；或起厌离，以是作意，如火烧金令意背弃诸黑恶品，净此诸垢，如在修习知识功德，暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心等时中所说。由观察慧数数修习此等功德，令心润泽而成清净，以此作意，如水洗金，令心趣向，诸白净品，爱乐欢喜，以白善法润泽其心，如是成已，随所欲修，若止若观，於彼属意，无大劬劳，即能成办。如是观修，即是能成不分别定最胜方便。亦如圣者无着云：譬如巧匠及彼弟子，於任何时，欲净金银，一切垢秽，则於时时，火烧水洗，柔輭随顺，现前堪能，成办彼彼妙庄严具。如是巧匠及彼弟子，随所了知顺彼工巧随其所欲，作成庄严。如是瑜伽行者，亦复如是，於任何时，令心不趣贪等垢秽而生厌离，即能不趣，障垢忧恼。自心由於趣向爱乐善品，而作欢喜。是故瑜伽行者为令其心，於止或观，加行修习，即於彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如其所思，一切义利皆能成办。
复次令心坚固安住，於一所缘，所有违缘要有二种：谓沉及掉。是中若有猛利不断，能见三宝功德之心，极易断沉。对治此者，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有不断猛利能见无常苦等过患之心，则易断掉。以掉举者，是贪分摄，是散乱故，能对治此，是谓厌离，故诸经论，赞叹厌离。
乙二 依止後如何修心次第分二， 丙一 於有暇身勤取心要， 丙二 如何摄取心要之理。 初又分三： 丁一 正明暇满， 丁二 思其义大， 丁三 思维难得。 初又分二： 戊一 暇， 戊二 满。 今初。
如摄功德宝云：由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。此说离八无暇谓之有暇。八无暇者：谓无四众游行边地。粗鄙，喑哑，断肢，缺耳等名根不全。妄执无前後世，无业果，无三宝等名邪执见。无佛出世无佛教，此四是人中无暇。又三恶趣等三，及长寿天是非人无暇。如亲友书释云：所谓无想及无色天，二中初者，在第四静虑广果天中处於一分，如聚落外阿兰若处，後者，谓生无色之异生类。八无暇论亦云：常为欲事散乱诸欲界天者，谓常寿天。
戊二 满分二： 己一 五自圆满， 己二 五他圆满。 今初。
人生中国根具，业无倒信处。所谓生中国者，谓生有四众游行处。根具者，谓非喑哑断肢，眼等皆悉圆具。业无倒者，谓不自作或教他作无间罪，信处者，谓信律藏是世出世一切善法所生处，律藏者，包摄三藏。此五属於自身所摄，是修法助缘，故名自圆满。
己二 五他圆满。
佛生说正法，常住随教转，他故具悲心。言佛出世或降生者，谓经三无数刧，集积资粮，现证圆满正等正觉。说正法者：谓佛自说或声闻说。
圣教常住者，谓从成佛说法乃至未般湼盘中间，胜义正法，能现修证，永不坏灭。法住随教转者，谓由如是证正法诸众生，能令了知有力当证，而如所证。於圣教随转。他故具悲心者：谓有施者及诸施者给法衣等。此五是他身所有，亦是修法助缘，故名他圆满。
丁二 思其义大。
为毕竟安乐故，若未修习清净正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生，故修大乘道者：须有如前所说之身，如弟子书云：如来道所依，能引导众生，是由人身得，心力广大故。道非天非龙，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身则定无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故於最初修道之身，人为第一。此复北俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以南瞻部洲身最为称赞。是故应当作是思维，我今获得如是善妙人身，何令空无果利，我若令其空无果利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大。既经多刧轮转诸恶趣等无暇之处，而今一次幸脱，如仍空耗仍还彼处者，则我实无心志，如为明咒之所蒙蔽，故应由此等门数数修习。如入行论云：既得有暇身，我若不修善，更无欺过此，亦无愚过此。又说：难得利益处，如何偶然得。若我具知识，若被牵地狱，则如咒所蒙，是我心全失。何蒙我不知，自心有何障。如是观察毕竟，不仅义大，即是观察现前，亦为善趣身受用眷属圆满之因，如以此身，而修布施持戒忍等，能易成办，故应思维是理。如是义大之身，若不昼夜精勤此二之因，如入宝山空手而回。
丁三 思维难得。
如事教中说：从善恶趣死後，复生恶趣者，如大地土，从彼而生善趣者，如爪上尘，故从善恶二趣而思难得。更应思惟如前所说，为何难得。四百颂云：凡人多执持，非是胜义品，故诸异生等，多定生恶趣。此说人等大凡爱行十种不善品类，由是定多往生恶趣。又如於菩萨等，起嗔恚心，虽一刹那，尚须经刧住无间狱，况自相续，已有多生所积罪障，果未出生，对治未坏，於三恶趣须经多刧，更何须说。如是若能决定清净以兹所积恶趣之因，防获新造，则诸善趣，虽非希贵，能如此者，亦极珍少。若不如是修，则定往恶趣，既入恶趣，则不能修善，相续作恶，故经多刧，虽善趣名，亦不得闻，此是入行论所说。如布朵瓦尊者云：在昔盆地，有一壮丽碉堡，名麻却卡，後为贼据，经久倾颓，有一老者，因此堡故，心极痛恼，後闻复得，因不良於行，仅凭一矛，逶迤而至，叹曰：今得麻却卡，莫非梦欤，如是既得暇满，亦应获得如是喜悦，而修正法。乃至未得如是心时，应当修学。
如是若於暇身，如能生起具足圆满因相，受取心要愿望，须思四法，此中须修行者，谓一切有情唯求安乐，不求苦恼，然引乐除苦亦唯依赖正法故。能修行者：谓应具足外缘善知识，内缘暇满。此复必须现世修者，若现世不修，极多生中，暇满难得，故又须即刻修者：谓死期不一定故。其中第三，能遮推延於後生中修法懈怠，第四能遮已知此生须修，但以前前年月日未修，後後能修之迁延懈怠思惟。总摄此二为应速修，作三亦可。是则念死亦与此联系，然恐文烦，至下当释。
如是若由种种门而正思惟，制心力大，故应如前所说思惟。如若不能，则应摄持何为暇满体性，现前究竟门中义大道理，因果门中难得理趣，随所相宜，从前说中取而修行。此中从因门中难得者，总说仅仅得生善趣，亦须修一戒等净善。别说得具暇满，则须受持净戒而为根本，施等为伴，无垢净愿为结合等众多善根，现见修如是因者，极为稀少，由是推度，善趣身果，若总若别，皆属难得，又由果门中难得者，谓观察异类诸恶趣众，唯此善趣，是三有边际，观察同类善趣，殊胜暇身，是为至宝，故应当修。格喜夺巴云：殷重修此，余则由此引生，故当励力。
丙二 如何摄取心要之理分二： 丁一 道总建立生起决定， 丁二 正说取彼心要理趣。 初又分二： 戊一 三士夫道摄一切佛语理趣， 戊二 显示从三士夫门如其次弟引导理由。 今初。
佛初发心，中间集聚资粮，最後完满正等正觉，一切均为义利有情，说一切法，亦为成办有情义利，是故所成办有情义利有二，谓现前善趣及究竟定胜。其中依於初所成办，尽其所说，摄入正下士，或共下士法类，殊胜下士者，谓此生中，不以为重，而求後世善趣圆满义利。唯作能成办此等之因故。如道灯论云：尽所有方便，唯求轮廻乐，希求自义者，此谓下士夫。
毕竟定胜又有二种，谓从轮廻仅得解脱，及证一切智智。其中若依声闻独觉乘为准，尽其所说一切，均悉摄入正中士，或共中士法类，中士夫者，谓於一切诸有生起厌恶，欲从三有而得解脱，为求自利，是故趣入彼之方便三种学处。道灯论云：背弃三有乐，遮恶业为性，唯求自寂事，故名中士夫。成办一切智智之方便又有二种，谓密咒大乘及般若大乘，此二摄入上士夫法类。上士夫者，谓由大悲自在转故，为尽一切有情苦故，为得佛位，是故学习六度及二种次第等。道灯论云：由了自续苦，所有他诸苦，希求正除尽，此是上士夫。此士所修菩提方便，所谓六度及密咒二者，後当解释。关於三士夫之名，摄抉择论及俱舍释等说有多种：下士夫中亦有二类，有乐现世，或乐後世，此中是指第二。因须趣入善趣无谬方便故。
戊二 显示从三士夫门如其次第引导理由分二： 己一 显示何为由三士道引导之义， 己二 如是次第引导之理由。 今初。
如是虽说三士，然於上士道中亦能摄纳余二士道，因此二种是大乘道之支分。马鸣菩萨所宣说者。是故此中，非是引导唯三有乐，为所欲得，下士夫道。为求自利唯脱生死，为所欲得，中士夫道。是将少许共彼二道作上士道引导前行，为修上士道之支分。
己二 如是次第引导之理由分二： 庚一 正明理由， 庚二 明所为由。 今初。
趣入大乘能入之门者，即是於殊胜菩提而能发心，若於相续生此心者，如入行论云，若能发心一刹那：繁生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。谓得菩萨名已，其身即入大乘之数，若失此心，即从大乘数中还退出故。是故凡欲趣入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心利益，令於利益，猛利善悦而作增广，及须皈依七支愿行，此是集学论及入行论所说。
如是所说利益略有二种：谓现前利益及毕竟利益。初中又有不堕恶趣及生善趣二种。若发生心，能净宿所集积及断新造恶趣之因。诸善趣因，先已作者，由此摄故增长广大，诸新造者，亦由此心为等起故。无穷尽边。毕竟义利者，谓诸能脱及一切智，亦依此心易於成办，若於前时，无有真实欲得现前及毕竟利益，虽如是云云，此诸利益是从发心所生，应当励力发心亦唯空言，反省自续，极其明了。是故若於善趣及定胜二种利益，生起欲得心者，须先修习共中下士意乐，如是既於彼二利益生起欲得心已，而修具有殊胜利益之心者，则须发起生此根本大慈大悲。此後若思自於安乐匮乏，众苦逼恼，生死漂流理趣，心极哀痛，毛发惊竖，则於其他有情亦复安乐匮乏，众苦逼恼，定起不忍，入行论云：先於诸有情，似此自利心，若梦中不梦，何能生利他。是故於下士时，思维自於恶趣中众苦所逼理趣。於中士时，思维无寂灭乐唯苦理趣。次於亲属诸有情所比度自心而修，即是生起慈悲之因，大菩提心即因此生，故修共同中下士心者，是为生起菩提心真实方便。如是又於彼二时中，思维皈依及业果等门，多门励力，集福净罪，是为菩提心前行，如是由七支愿行及皈依等，如其所应。既为对治相续方便，亦当了知此等是为生起此心方便。此中下中一切法类，即是生起菩提心支分道理，凡为师者亦当晓喻。弟子於此应获定解，每次修时，当念此义，则於修时，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未达正上士道，於菩提心未得定解，而为生起此心障碍，或於此中，失大义利，故有情於此，应当殷重。如是若善修已，於相续中随力令生真菩提心，次令此心能坚住故，应以不共皈依为先，而受愿心仪轨，既受持愿轨已，学诸学处，次应多修欲学之心，而学六度四摄等学处，若由至心起欲学已，再受行心清净律仪，次应直至舍命不犯根本罪戒，余中下缠及诸恶作，亦当励力不染。设若有犯，亦应如所宣示，犯後对治门中，善为净治。次於六度总则学习，别则令心於善所缘，此能如欲而安住故，应学止为体性静虑，次为断除二种我执缚故，以见决定空性真义，次应将护无倒修法，成办慧为体性之观。如道灯论注释说：如是除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学，止为心学，观为慧学，复次止以下是方便分，福德资粮，依世俗谛道，广大道次。
生起三种殊胜慧者，是慧分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应於此等次第决定，数量决定，方便智慧，若是分离，不证菩提，故应生起广大定解。
如是由诸共道净相续已，决定应须转入咒道，以若能入，速能圆满二种资粮故，设若此外非所能堪，或由种姓功能羸劣不乐转者，则应唯将此道次第渐次增广。
若入密咒者，依止善知识法，当是胜出前者，以总一切乘，别咒乘中，殷重宣说故。次以清净续部所说灌顶，成熟身心，尔时所得三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持。别言之，若犯根本罪染，虽可重受，然相续己坏，功德难生，故应不染。设若有染，亦应悔除防止令净，故当不为一切支分罪染所染。
次染密部，若是下部有相瑜伽，若是上部生起次第，随其一种，善导修学。此坚固已，若是下密部无相瑜伽，若是上部圆满次第，随於其一，应善修学。如是建立道之正体，是道灯所说，故道之次第，亦应如是引导。
庚二 明所为由。
若中下士诸法类等，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，云何别立共中下士道名目耶？别分三士而引导者，有二大义，一为摧伏增上我慢，谓尚未起中下士夫之心，即便自许我是上士。二为广益上中下心，广饶益理者，谓上二士夫，亦须希求善趣及解脱事，故於所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意念，无有过失，起功德故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意念，又弃下品，俱无成故。
复次为上善根人，宣示共道，令共修习，此等功德，前已生起。如未生起，速令当生，若生下下，可以引导上上，故於自道，并不迂缓。须以次第引导心者，陀罗尼自在王请问经中，以善巧摩尼匠人渐磨摩尼法喻合说。龙树依怙亦云：初中善趣法，次生决定胜，以得善趣身，渐得决定胜。此说善趣身及决定胜道次第引导。圣者无着亦云：又菩萨者，为令渐次成办正善品类故，於诸劣慧凡夫，为说浅法，随转粗近教授教诫，知中慧者为说中法，随转中间教授教诫；知广慧者为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨於诸有情次第利行圣者。提婆亦於摄行灯论中，先须建立修习波罗密多乘意念，次趣蜜咒渐次道理。嗢陀南云：诸初业有情，趣入胜义谛，佛说此方便，渐次为阶梯。
