菩提道次第畧论卷二(共下士道)
黄教祖师宗喀巴着
邢肃芝 译
丁二 正说取彼心要理趣分三： 戊一 於共下士道次修心， 戊二 於共中士道次修心， 戊三 於上士道次修心。 初中分三： 己一 正修下士意念， 己二 生此意念之量， 己三 遣除此中邪执。 初又分二： 庚一 生起希求後世之心， 庚二 於後世所依安乐方便。 初又分二： 辛一 思维此世，不能久住，随念死亡， 辛二 思维後世所生何趣，二趣苦乐。 初又分四： 壬一 攀缘不修念死过患， 壬二 修习利益， 壬三 当发何等念死之心， 壬四 如何修念死理。 今初。
人生最後，不免一死，虽皆有此同感，然日日中直至临终，皆作是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意对治此念，被如是心之所蒙盖，便起久住现世之心。因而希求或此或彼等事。穷思竭虑，唯求成办现世安乐除苦方便，不生观察後世，解脱，一切智等大义利心，故不能令趣入正法。虽然多次趣入闻思修等，然因唯求现世故，尽所有善，势力微弱，况与恶行罪犯相属而转。故不渗杂恶趣因者，极为希贵。或虽攀缘後世起修，然不能遮後当渐修延缓懈怠，并以睡眠惛沉杂言饮食等事，耗散时日，故不能起广大精进如理修行。不仅如此，因堕计执现世圆满，由此烦恼所引恶行，渐次增广，趣入正法甘露相违品类，引往恶趣，更无较此暴患为大。四百论亦云：凡三世主宰，自死无教导，若如是多睡，无有暴於此。入行论亦云：须舍一切分，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪行。
壬二 修习利益。
谓若真起念死之心，譬如决断今明必死，则凡稍知正法者，因见亲财等不可为伴，多能任运遮彼贪爱，由施等门而取心要。如是亦见为利敬等，世间法故，一切劬劳，全无心要，便能遮止恶行，修集归依及净戒等善业，不仅自能昇胜妙位，亦能导诸众生，更有何事较此殊胜。是故经以众喻赞叹，如大湼盘经云：一切耕耘中秋实第一，一切蹟印中，象蹟第一，一切想中，无常及死想为第一，由是诸想，能除三界一切贪欲无明我慢。如是即以如此能摧一切烦恼恶行大椎，是能成办一切胜善之门，故当赞叹。总之能成办士夫义利时者，唯是得此殊胜暇身时期，我等多是久住恶趣，虽则有时或生善趣，亦多无暇处所，其中难得修法机缘，若得一次堪修之身，而不如理修者，是因遇此暂且不死作意，故心执取不死方面，是为一切衰损之门。如若念死，则是一切圆满之门。且不应执，此法甚深，是他可修者所修，或虽当修，然作畧修，不应无间修持，故於初中後三所须之理，应从至心起修。
壬三 当发何等念死之心。
若因恐惧与亲财等一旦分离起怖畏者，此是於道全未修习畏死之理，此中非是令发此心。所应思者，谓由业惑所转，受取诸身，皆不免死，於此虽生怖畏，但无对治能力。既不能灭恶趣之因，又未成办善趣定胜种子，即便死亡，是当恐怖。由是若起恐怖，而有修作，则於死时，无所怖畏，若未成办修事，总则不能超脱轮廻，别则定堕恶趣，临终怖畏，深深悔恼。
壬四 如何修念死理。
谓应由三种根本，九种因相，三种决断门中修习。
此中有三： 癸一 思维决定死， 癸二 思维死无定期， 癸三 思维死时除法外，余皆无益。 初又分三： 子一 思维死主定来，复由缘故，无法止灭。 子二 思维寿命无增，损灭则为无间。 子三 思维生时，无暇修法，亦必定死。 今初。
不论受取何身，不论安住何地，不论何时，均为死主所摧，此是无常集所说。死主来临，难以逃遁，亦非财宝势力咒药所能止灭，此是胜光大王经所说。噶麻瓦云：现须畏死，临终则无所畏，我等反是，现在无畏，死时用爪抓胸。
子二 思维寿命无增，损灭则为无间。
如入胎经云：寿限能至百岁可谓极长边际。然到此边际中间，寿尽极速，谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜所尽，此复上午等时所销，故其寿命总量极少，此复现见又已先尽，所余不仅无增亦且无间陨灭。如入行论云：尽夜无暂停，此寿恒损减，既无可添增，我何能不死。此复应从众多喻门，而正思维。例如织工织布，又如驱逼牲畜前往刑塲，步步渐近。亦如牧童持杖驱畜，令无自在，而赴其所。如大游戏经亦以多喻宣说：三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿命如雷电，悬崖瀑布速飞驰。又如说云：如若畧能向内思维，一切外物，无不显示无常，故以多门，数数思维，能引定解。若畧畧思，不仅不生，且亦无益。如噶麻巴云：说思已不生，汝何曾思，昼则放逸，夜则睡眠，莫作妄语。非但寿限为死所坏，而趣他世。即於中间寿尽亦无不去者，首从入胎，即无刹那而能安住，已是渐趣他世，是故中间生存之时，全被老病使者所牵，唯是死故引导前行，故不应计於存活时，不趣後世，安住欢乐。譬如从高峯堕时，未至地前，凌空中间，不当欢喜。此亦如四百颂引经说云：人世勇士如初夜，住世犹住胎胞中，从今而後日日中，全无暂息趣死前。
子三 思维生时无暇修法亦必定死。
谓纵能活至百岁长限，亦不应执是为有暇，此如入胎经宣说：盖於最初十岁童子身时，不能生起修法意念，嗣於成长念岁至衰老时，无有勤修之力，况其中间，睡眠复占半份，病等耗时亦多，故能修时实为极少。如是现前一切圆满，恍如觉後一梦，回忆所受安乐，仅是死时念境，死敌已是定当到来，何故爱着欺诳现法，若如是思，定起誓愿，定修正法。如本生论云：嗟夫世间诸烦恼，既不坚住不当喜，此复古摩打功德，亦仅成为所念境。
癸二 思维死无定期。
谓从今百年以内，必定当死，且於其中不定何日即死，即如今日，死或不死，俱不可料，心总应趣死亡方面，须起今日定死之心，如念今日不死，其心则执不死方面，便专筹办久住现法，不能筹办後世之事，在此中间，死主所刧，须带忧恼而俱死亡。若日日中，筹办死事，能成後世甚多义利，纵不即死，亦是善妙，若是即死，尤是所须。
此中分三： 子一 思维瞻部洲寿限无定，死期无定。 子二 思维死缘极多，活缘极少。 子三 思维身极衰弱，死期无定。 今初。
总北俱卢洲人寿量有定，余等他处各别寿量虽无一定，但多数有定。南瞻部洲，极其无准。刧初寿数经无量年，今後以满十岁为寿长际，即是现前，老幼中年，於何时死，均无定准。此亦如俱舍论云：此中寿无定，末十初无量。故当作意，师及友伴，寿数未竟，忽由内外死缘降临而死，念我亦是如是，数数思维。
子二 思维死缘极多，活缘极少。
谓此生命，有心无心损害极多，若人非人，魔鬼旁生，损害生命，众多种类，如是内病，外诸大种，诸损害理，应当细思。复次自身是由四大种成，彼等亦复互相侵害诸大种界，若不平等，有所增减，则发诸病，而夺命根，此等是与自体俱生而有，故於身命，无可保障，如是亦如大湼盘经云：夫死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能作增长。宝鬘论亦云：住於死缘中，如灯置风内。复次存活即是趣向死没，活缘虽多，然无可凭。宝鬘论云：死缘是极多，活缘则极少，活亦成死缘，故常修法藏。
子三 思维身极衰弱，死期无定。
身如水泡，极其脆弱无须大损，纵如芒刺微伤，且能坏命，故由一切死缘侵害是极易事。亲友书云：地须弥大海，七日所燃烧，灰尘且无剩，况此诸有情，至极脆弱人。如是思已，不定何日而为死主坏其身命，莫作有暇，应从现在，多立誓愿，决定修法。瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：国主所借身，无病衰安住，若时取心要，无畏病死衰，於老衰等时，虽念有何益。三种根本中，最重要者，厥为思维死无定期，故当励力。
癸三 思维死时除法外，余皆无益。
如是若见须往他世，尔时亲友，虽极痛惜，而相围绕，但无一人可随往者，尽其所有宝藏，虽一微尘量，不可携带，即此肉身，尚须弃舍，何况其他。是故一切现世圆满，皆须离我。我亦决定须离此等而往他世。复应思维今日或死，更当多所决定，於诸亲友，身财等缘，不能舍者，而修能舍，此是道之基础，虽极难生，亦须励力。布朵瓦云：我所确知，是修无常，可断亲友受用躭着，既除现世一切现前所有，乃可自在无绊而往他世，是以除法而外，均不当为，由是意念，乃能不着现世，直至此心未能生起中间，是为阻止一切法道。夺巴尊者亦云：仅是俱足恒心，积集资粮，净治罪障，祈祷本尊，以及上师，以此殷重思维，纵是百年亦不能生。若心中有少许：有为法，不常住，即能生起。有於迦麻巴尊者请求开示：另换所缘，重述如前，再问其余，全不作答。如是凡诸经论宣说，亲近善知识，暇满，无常法类，皆应了知随时受持，而作修习，乃能易得诸佛密意，余处亦当如是了知。
辛二 思维後世所生何趣，二趣苦乐。
如是既知急速定死，现世无暇停留，死後且非断灭，定须受生。此复除二趣外，无他生处，不生善趣，即生恶趣，自无自在，唯是他业。纯由黑白二业，如何牵引受生。於是思维：我若往生恶趣，恶趣之苦，当为何似？龙树菩萨云：日日应恒念，极寒热地狱，应念饿鬼等。饥渴等苦逼。亦念无量数，愚痴苦旁生，行善断苦因，得瞻部人身。既得人身时，断恶因缠结。此中所修轮廻总苦，以及恶趣别苦，极为扼要，若能如是自思，堕苦海理，生出离心，能灭傲慢。由见苦是恶果，则於罪犯，极大退避，苦乃不愿，乐所欲得，此复由见善果，喜修善行，比度自苦，生悲他心，厌离轮廻，希求解脱，由畏苦逼，趣入真皈依等，故能包摄众多修持扼要，大嗢陀南。此等苦德，入行论中亦说，是依自续已有之苦。将受之苦，亦当忆念。如是思维恶趣之苦。
此中分三： 壬一 思地狱苦， 壬二 思旁生苦， 壬三 思饿鬼苦。 初中分四： 癸一 大有情地狱， 癸二 近边地狱， 癸三 寒冷地狱， 癸四 独一地狱。 今初。
谓从此过三万二千踰缮那，下有等活地狱，从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。如是八中，初等活者，谓彼等有情，彼此积聚，业为增上，由种种苦聚，互相残害，闷绝仆地。次虚空中，发如是声：汝等可复还活。次後起身，如前残害，是以当受无量众苦。二黑绳者，谓生此中诸有情类，由诸狱卒以黑色绳，结为四方形等，而受刀在其上剐割等苦。三众合者，谓彼有情共集合时，由诸狱卒，驱入两旁犹如羊面鉄山中间，二山相夹，尔时从诸门中，血流如注。四号叫者，谓此有情，寻觅宅舍，而入大鉄室中，入後四围火徧烧燃。五大号叫者，与前相同，其差别者，是其鉄室二层。六烧燃者，此等有情，为诸狱卒，置於众多踰缮那量极热铜鉄上燃烧，犹如煎鱼，炽燃鉄椎从尻贯入，从顶而出，二口二眼，二耳二鼻，所有窍穴，及诸毛孔，烈焰猛烧，又置炽然溶鉄地上，或仰或仆，以极炽燃鉄锤周身猛打等苦。七极热者，谓以极热三尖鉄叉，从下贯入，左右二尖，直透二髆，中从顶出。因是眼等门穴，火焰炽生。又以烧红鉄页裹身。又复倒掷烧溶铜鉄汤中而予煎煑，上下漂转。尔时血肉焦萎，仅剩骨骼，将之捞出，置鉄地下，待其皮肉重新生已，复掷其中，余如极热。八无间者，谓从东方乃至众多百千踰缮那量，地极炽热，即从其处，烈焰涌腾，彼等有情，皮肉筋骨，次第渐燋，直澈其髓。周身烧燃，犹如烛心，其余三方，悉皆如是。四方火焰会合，受苦无间，因其惨叫，知是有情。又於炽燃鉄炭鉄簸箕中，而为颠簸，又於诸大鉄地鉄山上下奔驰。又从口中拔出其舌，钉而张之，如张牛皮，令无皱摺。又令仰卧鉄地，以大鉄钳，钳开其口，炽燃鉄丸，置其口中。又以洋铜，灌於口中，烙口及喉，及诸肠腑，从下流出。余如烧热。此等诸苦，要经几时而领受者，如亲友书云：如是诸苦极难堪，虽百千刧亦须受，如所有恶不能净，此与命根永不离。此复人间五十，是四大王众天一日，如是卅日为一月，十弍月为一年，至五百岁，是四大王众天寿量。又此一切为一日，卅日为一月，十二月为一年，至五百岁，为等活地狱寿量。以此为例，人间百岁，二百，四百，八百，千六百岁，如其次第，是三十三天，乃至他化自在天一日。如是寿量，天人千岁，二千，四千，八千，万六千岁，如其次第，是从黑绳，乃至烧热地狱一日，以各各寿量，是从千岁乃至一万六千岁也。故极热者半中劫，无间者一中劫，是俱舍论及本地分所说。
癸二 近边地狱。
谓彼八大地狱，各各均有四墙四门，外有鉄围城绕，其城亦有四门，各各门外有其余四有情地狱，谓煨坑，腐屍臭泥，或粪秽泥，臭恶如屍，利刀阻道，无涯大河。此中初者，谓有火坑，深将没膝，彼诸有情，为求居所，行至此处，下足之时，皮肉全烂，拔出之後，皮肉还生。二者，与此相连，有粪秽坑，臭如腐屍，诸有情等为求宅舍涉足深陷，头足俱没，在粪泥内，有虫名曰利喙，由此等虫，破筋断骨，吸髓而食。三者，与此相连利刃插道，诸有情等，为求宅舍，行至於此，偶一驻足，皮肉筋血，悉皆切断，举足之时，又复生起。与此相连，有剑叶林，诸有情等，为求宅舍，行至此处，才坐树荫，剑从树落，断彼支节。即便仆地，来诸恶犬，从後啮食。与此相连，有霞麻梨林（鉄刺）诸有情等为求宅舍，行至此处，而予攀登，当上升时，刺尖向下，当下降时，刺尖向上，斫断肢体。又有鉄喙乌鸟，据其头膊，喙食眼瞳，是等同为刀剑为害，故合为一。四者：与霞麻梨林相连，有无涯河，名曰无际，诸有情等，为求宅舍，跌落其中热沸煎煑，上下漂浮，犹如煑豆，注满洋铜，猛火煎熬。大河两岸，有执杖鈎耙网而列，阻不令出，如有当出，则以鈎网，仰置火地，问何所欲，或有答曰，我等他无所知，然甚饥渴：则以火焰鉄丸置其口中，及以洋铜灌口，其中近边，独一，二中寿量无定，则如本地分所说。然其感受如是苦业，乃至未尽，自当恒受如是诸苦。
癸三 寒冷地狱。
谓从八大有情地狱横去一万踰缮那以外另有，即从此去三万二千踰缮那下，有寒疱狱，更从此各隔二千二千踰缮那处，而有余七。其中疱者，谓遭极冷刺激，全身卷缩，犹如疮疱。次疱裂者，谓由卷缩，疱疮腐烂，三名阿罗罗（齿震声）四名阿婆婆（寒颤声）五名瞻瞻（冷抖声）六裂如青莲者，谓由极冷寒风，其色青瘀，裂为五或六瓣莲花。七裂如红莲者：谓由青转赤，裂为十瓣，或更多之。八裂如大莲者，谓皮赤紫，裂为百瓣，更或多之。此等均依本地分所说。至於寿量，譬如摩羯陀国能纳八十斛芝蔴大斗，盛满芝蔴，次经百岁，取一芝蔴，芝蔴渐尽，寒疱狱中寿则未尽，其余诸有情寿，则较前加二十倍。
癸四 独一地狱。
谓於寒热地狱近边，本地分说人间亦有，阿含经亦说，近大海边。犹如僧护因缘中说。如是能生彼中之因，如下当释，极近易为，於日日中亦集多种，先已集者，现有无量，故乐安住，是不应理，应思此等而生恐怖，若净此等，唯在存息之时。无他方便。如入行论云：已作地狱业，何故安乐住。又如亲友书云：唯有存息能止罪，诸等中间时中断，虽闻地狱无量苦，如金刚性无布畏，见画地狱及听闻，忆念读诵塑形相，尚能引发诸怖畏，况诸正受异熟苦。猛利诸苦亦如亲友书云：一切乐中尽所愿，如是是为安乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛，譬如日以三百矛，猛力刺击所有苦，此譬狱苦仍轻微，些微少分不能比。如是能感众苦之因，应知唯自恶行，故应励力，虽少分罪行，莫令有染。又云：此诸不善果种子，即是身语意恶行，纵微尘量莫令侵，故当勉力而策励。
壬二 思旁生苦。
谓诸畜生弱肉强食，或为人天受用，自无自在，为他驱驰，或杀或打，种种损害且与人天共依，别无处所，此是本地分所说。俱舍释说，彼等原本海栖，後则分为陆栖。又有生於幽闇及水中，直至老死，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使，又以种种不同杀害方法，苦恼而杀。又由饥饿寒热逼恼，又由猎士多方伤害。应於此等，常引为惧，思众苦理，厌倦而起出离。至於寿量，俱舍论云：旁生等经极长刧，此谓长者，能达刧量，短则无定。
壬三 思饿鬼苦。
谓依上分悭恪，则生饿鬼，彼复常俱饥渴，皮及血肉并皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口因极乾，舌则常舐。此中分三：一於饮食俱有外障者，谓彼若往泉湖池沼，即於是处，而有有情持枪执剑，阻止行近，并见其水，变为脓血，不欲饮吸。二於饮食俱有内障者，谓喉如针孔之细，口吐火焰，腹大颈瘤，纵得饮食，亦无外障，但不能饮食。三於饮食自有障碍者，谓有名火焰鬘者，所有一切饮食，悉皆燃烧。又有名食秽者，食粪饮溺，及唯饮食恶臭不净及有损害，或有割食自肉，不能受用净妙饮食。处所者，谓其王国在瞻部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处，此如俱舍释说。寿量者，则如本地分及俱舍说，以人间一月为一日，相乘直至五百岁。亲友书亦云：无间受苦逼，恶业索坚缚，有情寿五千，万岁亦不死。此说饿鬼寿量，有则五千，有则一万，是其释所说。本地分云：三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。如是若思恶趣苦恼，应作是念，现似插手煻煨之中，住一昼夜，又似隆冬极寒冰窖，裸而无衣，住尔许时，人间一日如无饮食，其身或为蜂蚊所刺尚且难忍，何况寒热地狱，饿苦旁生彼此残害，是等众苦我何能忍，度玩在心，乃至未能转变心意，起大怖畏而当修习。既得善身，若如是思，能净先作，未来减少，由猛利愿，令转增长烦多，诸当新作，堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利，若於现在不思，将来堕彼等时，虽则怖畏，救护依处，而不可得。尔时於所当不当作，无慧力故，不能取舍。
庚二 於後世所依安乐方便分二： 辛一 趣入圣教最胜之门，净修皈依。 辛二 一切善乐根本，生起诚信。 初中分四： 壬一 依於何者为皈依因， 壬二 从依止彼所皈之境， 壬三 由何理趣而正皈依， 壬四 既皈依已，所学次弟。 今初。
总因虽多，此如前说，谓不能久住现世，定当速死。死後生处，无有自在，纯为业所牵引，所谓业者，亦如入行论云：如在黑暗乌云中，刹那闪电极光耀，如是佛力众道中，世间福慧畧畧生，由是善力极羸弱，所作罪业极强盛。白业势弱，黑业势强，由思堕恶趣理，则起怖畏，故於三宝，除知其力能救，并予深信。若唯具文，则其皈依，亦同於彼，若此二因，坚固猛利，则其皈依能变其心，故当勤修二因。
壬二 从依止彼所皈之境分二： 癸一 正明境， 癸二 明理趣。 今初。
如百五十赞云：凡有诸过失，可以毕竟无，若是一切相，一切德依处，如是有心者，即当皈依此，赞叹并恭敬，是住教种性。若有能辨是依非依之慧，则佛世尊，是无欺者，理应皈依，此亦显示，法及僧宝，亦当皈依，如七十颂云：佛法及僧伽，求解脱所依。
癸二 明理趣。
但从诸怖畏中自能超脱，并於救护他所怖畏，善巧方便，无有亲疏，大悲徧转。普利一切有恩无恩，是应皈处。此亦唯佛有自在等功德，他所无者，是当皈依，由是佛所说法及声闻僧，亦当皈依。如是若於摄分所说道理，能引胜解，专心信仰，必无不能救者，故当至心生起胜解。从能救自二种因中，外因全具，大师已成，然内支中，不能实心持为归依，是故苦恼。
壬三 由何理趣而正皈依分四： 癸一 知功德， 癸二 知差别， 癸三 受持， 癸四 唯正皈依，不归其他。 初中由须忆念皈依功德，又分三： 子一 佛功德， 子二 法功德， 子三 僧功德。 初又分四： 丑一 身功德， 丑二 语功德， 丑三 意功德， 丑四 业功德。 今初。
谓正忆念佛相好等功德。如赞云：佛身庄严相，净妙甘露目，如秋空无云，众星所照耀。能仁金色身，法衣端严覆，巍巍如金山，周围彩云绕。世尊无所饰，面轮极光满，虽是满月轮，净妙不可比。世尊莲花口，莲华日中开，蜂疑真莲华，旋转如悬索。尊面有色金，洁白端严齿，净妙秋月光，密如金山企。应供佛右手，轮相所庄严，佛手能救度，怖畏生死人，能仁游行时，双足妙如莲，足迹印地上，莲华纹细密。应当忆念。
丑二 语功德。
谓随世间界，所有有情，同於一时，各别请问，请问虽异，然由刹那心相应意所摄持，以一言音，答一切问，彼等亦能各随所听，而生悟解。故应思维殊胜理趣。如真实品云：若诸有情於一时，以诸定句而请问，一刹那心徧证知，由一言音答各问，由是应知胜导师，宣说梵音於世间，此是善转妙法轮，能尽人天苦边际。故当思维语功德理。
丑三 意功德。
谓於如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中，庵摩罗果智无碍转。能仁智徧一切所知，所知广博，唯佛与佛，智量狭小，不能徧故。此亦如赞应赞颂云：唯佛智能徧，尽一切所知，佛较余他等，所知独殊胜。又云：诸时所属法，一切种生处，如掌中庵罗，是佛意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行太空，佛意无碍转。悲功德者：谓诸有情，烦恼所缚，无有自在，能仁亦为大悲所缚不能自在，若见有情苦逼，则起大悲，无有间断。如百五十颂云：此等诸有情，众惑缚无别，佛为救众生，烦恼长悲缚。初应顶礼佛，并敬礼大悲，佛了生死过，应令长久住。真实品亦云：若见痴暗障，常覆众生心，陷入生死狱，大仙发悲心。
丑四 业功德。
谓身语意业，任运无间二者，利益一切有情。此复於所堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。布夺瓦云：若数数思，渐能深信，渐净相续，获得加持，能引胜解，故能至心归依，并於所学能正学习，则一切事，悉成佛法。无奈吾辈於佛妙智信心，犹不能逮信一占卦术士，悲夫！又云：譬如有一灵验卜者，说云：我知汝於今年无灾，则心安泰，彼若说云：今岁有灾，此等应作，彼等莫作，趋吉避凶，奋力而为，若未如意，心则不安，而起是念，彼作是说，我未遵办。若是佛说，此此应断，此此应修，心相违转，若未成办，心忧虑耶，反作是言，法虽如是，时代变迁，不能实行，故须如此，此乃轻弃佛语，固执己见。若不观察，随心爱乐，错谬乱言，故应反是，内摄其心，微细观察，斯乃真实。故当数数思念诸佛功德，励力引发至心定解，此若能生，则於佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是为通达深入归依扼要。若不尔者，名虽归依无能制心，况诸余道。
子二 法功德。
谓何故敬佛，因佛具足无边功德。此复佛者，是由证得灭谛，修习道谛，断除过失，成办功德，为其体性，此复统由教证二法所生。此是正法摄义经所说，故当忆念。
子三 僧功德。
此中主要是谓圣者补特伽罗，此复由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念，亦是正法摄义经所说。
癸二 知差别。
如摄分说：由知三宝内互差别而正皈依，详如广论。
癸三 受持。
如毘奈耶广释中说：谓依佛为师，依法解脱，依僧为伴，由如是门，誓受皈依。
癸四 唯正皈依不归其他。
谓由了知内外大师及其教法，诸学法者所有胜劣，唯有三宝是真实依处。凡与此等不相顺者，不作归依。此中所谓：差别之大师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。殊胜赞云：我唯归依佛，弃舍余大师，此云何为尊，无过具功德。又云：於他外道教，如彼如彼思，如是如是我，我心信世尊，彼等非徧智，宗见坏其心，心坏不能见，无瑕大师尊。
癸四 既皈依已，所学次第分二： 癸一 别学， 癸二 共学。 初中分二： 子一 遮止应学， 子二 修行应学。 今初。
如涅盘经云：凡皈依三宝，此是正近事，终不应皈依，其余天神等。皈依尊胜法，应离杀害心，皈依僧伽者，不与外道伴。此谓不皈依其他天神，於诸有情断除伤害。不与外道为伴等三。其中初者：谓於大自在天，徧入天等世间诸天，尚不执为究竟归处，况於鬼趣所变土地，及龙神等。若於现法事业，请其暂为助伴，则无不可。此亦不可不信三宝而归心彼。如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。二谓於人及畜等，应当远离，若打若缚，禁闭穿鼻，强令负重，意乐加行，种种损害。三谓不共住，不信三宝及诽谤者。
子二 修行应学。
谓於佛像，无论好丑，不应讥毁，不弃地下或当押等，断除种种不敬轻毁。应於本师，奉为可敬福田。亲友书云，随其所塑木造像，智者堪供善逝佛。长阿含经云：黄赤仙（数论祖）胜我仙（外道）因於学无学僧众，说十八种异类恶语，如云：汝等象头，岂知法及非法等，於是生於头形相异，十有八种鳄鱼族中。自迦叶佛时，直至释迦文佛，未脱畜道。杂阿含说：拘留孙佛般涅盘後，端妙大王，令建大塔，有一工人，再次讥云，如是大塔，不知何日可成，後善成已，深自悔恼，将其工资，造一金铃，挂於塔上，其後感生容颜丑恶，身形矮小，声音和美，名曰善和，故於佛像，不应妄评，凡遇佛像，无论好劣，及量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉一文殊像，请觉喎观视，此善妙耶？若属善妙，可将绒巴迦格所供四钱金币购取，觉喎云：至尊身像，无有不善，匠艺中等，说已置顶，故於一切造像，应如是行。又於正法四句以上，亦离不敬，他如抵押经卷，作为商品，弃置空地，眠息寝室，鞋袜相杂，及践踏等，统应断除，应如法宝，而作恭敬。传说格西金阿巴，凡遇持经典者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又阿提沙尊者在阿里时，有一咒师，不从闻法，适见字匠，以齿污秽，沾染经书，尊者乃云，不可不可，深生不忍。因是咒师，信从闻法。又於僧伽，或剃度相，不谤不毁，於一切相，不分党类，偏私如敌，亦如僧宝，而作敬重。劝发增上意乐品云：希求功德住丛林，不当观察他过失，不应起心作是念，我是最胜我第一。憍是一切放逸本，永不诋毁劣苾蒭，一刧不能得解脱，此是圣教正次第。三摩地王经云：既作如何业，当得如是果。
癸二 共学。
随念三宝差别功德数数归依。随念大恩恒勤供养，饮食之先亦当供养。随念大悲於余有情，亦如此理安立。随作何事，有何所须，皆当供养，启白三宝，弃舍世间其他方便。由知利益，昼三夜三，而修归依。既归三宝，虽为命缘，或则嬉笑，守护不舍。此中初者，如前所说，数数思维内外差别，及三宝中彼此差别功德。二者，随自所有一切善乐，悉是三宝恩德，故由报恩意乐供养。又以经常须受饮食，尔时若能供养无间断者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，首须至心供养。如霞日瓦云：非以霉糕黄叶，是择其好者作供。故供茶时，唯作弹指，如弹灰尘，不成供养。譬如良田，当播种时而不下种，任其荒芜，至堪婉惜，如是能生今後一切善乐福田，应当四时无间，播种善乐种子，亦如经云，当以信犂，耕耘福田。当作不作，良可慨叹。於最胜福田，不如庸俗之田，此是吾人无上等相，故於一切时当勤供养三宝。果能如是，由於胜田所植善根力故，於诸道次，慧力增长。若於听闻不能受持，思维不能解义，修习相续不生，慧力最劣之时，可依福田之力，此是教授。又如说云：供奉不赖物质，是赖信心。若有信心，无实财物。虽用曼达净水，及意变等供具，亦可供养，若是实有，不能施供，作是念云：我是极贫无福德，所有供财我悉无。等如布多巴云：於一不净螺壳畧放香草，念云：栴檀氷片妙香水，此是生盲欺有眼者。若於微供轻侮不供。则永生中终是尔尔，若由微少生起殷重，渐转善妙，应如朴弯瓦行持修学。传说此师每次须配念二两金之香料。至於已得资具大菩萨众，变化其身为百千亿，於一一身复各化现百千等手，往一切刹，供养诸佛，经无量刧。诸由少许相似功德，便生厌足，说我不於此上希菩提者，是於正法缺少知解，造次乱言。如是应如宝云经所说而行，经云：如是听闻，诸契经中，所有广大供养，广大承事，由最殊胜，增上意乐，廻向一切诸佛菩萨。第三由悲心故，尽其所能令他有情，安立归依。第四，谓见随作何事及何所需，应依三宝，及随三宝而作供养，於一切种，不依与三宝相违邪道，一切时中至心归依。第五分八：一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，此依觉喎及醒底巴论师所说归依，而为辨别，从得归依乃至未舍，是故初入佛者，须由至心皈敬三宝受持师道，此若无者，任作何善，不入佛弟子数。二成一切律仪依处者，俱舍释云，凡归依者，是正受一切律仪之门。归依七十颂亦云：近事归三宝，此是八律本。谓由归依则能坚固湼盘意乐，从此而生律仪。三先所集业减少渐尽者，集学论中，宣说归依能净罪障品中，以猪生因缘而作譬喻。谓有天子当生猪中，因归依故，即未生彼，如云：凡归依佛宝，彼不生恶趣，弃舍人身後，当得天子身。法及僧众亦如是说。四集聚广大福德者摄般若论云：归依福德若有体，三界虽大不能容，大海原是水库藏，归依福德不能量。五不堕恶趣已如前说。六人非人等不能损害，甚易了知。七一切如想成办者：谓作任何合法事业，若先供养三宝以及祈祷，则易成办。八速能成佛者：如师子请问经云：由信断无暇，谓得殊胜暇身，过归依处，学殊胜道，当速成佛，如是思念归依利益，日三夜三，勤修归依。第六，谓身命受用，决定弃舍，因是而舍三宝，则生生受苦不尽，凡遇何境，不舍归依，以此为誓，纵然笑谑，亦不当说舍弃归依。前贤有说：随往何方，归依如来，是为当学。为一学处，未见根据。如是六种共学，是据道灯释论所说，三种别学，出自契经，後三种者，归依六支论所说。若有违犯此等学处，当成亏损及弃舍因由，若与为命亦不弃舍。有违犯者，实舍归依，如是虽未弃舍三宝，但执异类三宝大师，此亦相违说有其他，心未诚归，故成弃舍，若未如此，仅违学处，非是舍因。是故归依，是趣入佛教正门，归依非徒空言，应是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，种种功德，易生难退，展转增长，如前所说。由於怖畏，以及忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
辛二 一切善乐根本生起诚信分三： 壬一 总思业果， 壬二 别思业果， 壬三 既思维已，当行当遮理趣。 初中分二： 癸一 正明总思维理， 癸二 别明细思。 初中分四： 子一 业决定理， 子二 业增长广大， 子三 业不造不受， 子四 既造业必受。 今初。
凡属异生及诸圣者，所有舒适行相乐受，乃至生於有情地狱，凉风吹拂，所发乐受，一切均从先前善业所生。未有从不善业而能生起安乐者。所有逼恼行相苦受，乃至罗汉相续之苦，一切均从先前造集不善所生，未有既集善业反而感受苦恼者。宝鬘论云：苦从不善生，如是诸恶趣，善生诸乐趣，及诸生安乐。故诸苦乐，非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是从总善不善业生总苦乐。种种苦乐差别等，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而生。若於业果定律，无少欺罔，得定解者，是为一切佛子正见，赞为一切白法根本。
子二 业增长广大。
谓虽从少分善业，亦能感生极大乐果，如是不善业虽小，亦能感生极大苦果，似此诸内因果增长理趣，诸外因果，无可与比。亦如集法句云：虽作少分罪，他世大怖畏，将起大苦恼，犹如毒入腹。虽造少分福，他世引大乐，储成大义利，如诸谷丰熟。
子三 业不造不受。
谓若未集感受苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。若诸大师，享有前所集聚无量资粮妙果，虽无须集彼一切因，然亦定须集其一分。
子四 业既造必受。
谓诸已作善不善业，定生可爱不可爱果，如超胜赞云：梵志说善恶，如施取转变，佛说作不失，不作不会遇。三摩地王经亦云：此复作己非不受，他所作者不当受。阿含亦云：假使经百刧，诸业无忘失，若得缘会时，有情自受果。
癸二 别明细思分二： 子一 显十业道为主， 子二 抉择业果。 今初。
如是了知苦乐因果，各各决定，及业增大，未作不遇，作已不坏，但当先於何等业果理趣，生起定解，而取舍耶？谓先总於能转善行恶行三门决定，三门一切善与不善，虽十业道不能尽摄，然较粗显善不善法，择其罪恶根本大者，薄伽梵摄其扼要，而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，据此故说十白业道。俱舍论云：摄其较粗显，善不善如应，说为十业道。分辨阿含亦云：应护诸语善护意，身不应作诸不善，若净此等三业道，当得大仙所说道。是故十地经中称赞远离十不善业护戒义理，入中论中亦总摄云：若诸异生及语生，若诸自力证菩提，及诸佛子决定胜，善趣因是戒非余。如是不能於一尸罗数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。地藏经云：由如是等十善业道当能成佛，若有命存以来，最低不能守护一善业道，而作是语，我是大乘者，我求无上菩提，此补特伽罗，是极欺诈，说大妄语，是於一切佛，薄伽梵前，欺罔世间，说断灭语，由此愚蒙，直至命终，颠倒堕落。所谓颠倒堕落者，当知即是一切恶趣异名。
子二 抉择业果分三： 丑一 示黑业果， 丑二 示白业果， 丑三 业余差别。 初中分三： 寅一 正明黑业道， 寅二 轻重差别， 寅三 彼等之果。 今初。
其中断命事，谓杀害有情。从三意乐，而有四想，如於有情事，作有情想，及非有情想。於非有情事作非有情想，及有情想。第一第三是不错想，第二第四是错误想，此中等起差别，如作是念：唯杀天授，及起加行误杀祠授，无根本罪。故於此中须不错想。若其等起总转，念加行时，任谁均杀，则不需不错想。如是理趣，於余九种，亦随所应，应当了知。烦恼者，三毒随一，等起者，谓欲杀害，加行者，谓自或他，二种能作者。加行体性者，谓器械，毒物，明咒等门随一。究竟者，即由加行之缘促尔时死，或余时死。
不与取事者，谓为他所有任何财物，从三意乐，而生想及烦恼，如前所说。等起者，虽未承诺，令离他欲，加行中能加行者如前，加行体性者，无任力夺巧取皆同，此复若於负债，或所信托，以欺及诈不与而取，或为自义，或为他利，损害他等，均不与取。究竟者，生起得心。此复若是诲偷令盗，此心生起即可，譬如遣使杀人，死时自虽不知，其教杀者，生根本罪。
邪行事者，略有四种，初不应行者，谓於母等及母所监护一切妇女，以及一切男性黄门或出家女，非支者，谓除产门所有余分。非处者，谓隣近师长住所及佛塔处，非时者，谓若姙娘及斋戒期。从三意乐而生想者，摄分中说，於彼彼想，是须无误，律藏中说，非梵行胜时，说想错或不错均同，俱舍释说：作自妻想，趣入他妻，不成业道。若於他妻，作他妻想，而趣行者，成不成罪，有二种说。烦恼者，三毒随一。等起者，谓爱欲不净行。加行者，谓致力其事。究竟者，谓两相交会。
妄语事者，又分二种：初能诠事，谓见闻觉知，及与此相违四种。次所了境，谓了他义。从三意乐，而生想者，谓於见者变为不见等。烦恼者，谓三毒。等起者，谓变想说欲。加行者，谓或言说默然，或变身相。此复所为，不论自利利他，所说均同。
此中所说，妄语离间及粗恶语，虽教他说，三亦成业，俱舍本释，谓语四业，教他亦成。律藏中说，此等究竟犯时，要须自说。究竟者，谓他了知。他若不了，俱舍释说，仅成绮语。离间粗恶，亦皆相同。离间语事者，谓於有情和及不和，意乐生想，及烦恼等如前所说，等起者，和顺有情起乖离欲，不和有情乐不合欲，加行者，不论真不真语，不论所说美不美妙，不论为自为他一切所说。究竟者，谓了解所说离语。
粗恶语事者，谓令有情徧引意恼，意乐想恼如前，等起者，谓粗恶语欲，加行者，不论真伪，或种性过，身过，戒过，现行诸过，说非爱语。究竟者，谓所说境解所说义。
绮语事者，谓引发无义利事。意乐中想者，虽仅说如於彼彼想，然此即是於其所欲说义彼想而说，此亦不须能解境故，烦恼者，三毒随一，等起者，谓说不乘语欲，加行者，勤说绮语，究竟者，谓已说绮语。
贪欲事者，谓他财物。意乐中想者，谓於彼彼事，而起是想。烦恼者，三毒随一。等起者，谓属我欲，加行者，谓正致力所思之事。究竟者，谓思财等愿其属我。
瞋恚心事者，想及烦恼如粗恶语，等起者，打杀等欲，如由他缘，或自任运，思念若杀若缚，等等衰损。加行者，即於所思而起正作，究竟者，谓於打等作业已作。
邪见事者，谓实有义，意乐中想者，谓於所谤义，作谛实想，烦恼者，三毒随一，等起者，谓损灭欲，加行者，谓於所思正发加行。此复有四：初谤因者，谓无善恶行为，次谤果者，谓无彼二异熟。三诽谤作用又有三种，谓谤播种保持作用，如云：无播种父，亦无摄持母。诽谤往来作用，谓无前世而来今世，亦无今世，而往後世。诽谤受生作用者，谓无化生有情。诽谤实有事者，谓无阿罗汉等，究竟者，诽谤已成，此等意所思维，仅是业耳，非是业道。身语所有七支，是业，亦是业道。思行处故。贪等三种是业道非业。
寅二 轻重差别分二： 卯一 十业道轻重， 卯二 略说有力业门。 今初。
本地分说，重理六相，加行故者，谓由猛利三毒，或无彼三所起诸业。串习故者，谓经长时习近，并经多次所作善恶二业。自性故者，谓身语七支，前前重於後後，意分三支，後後重於前前。事故者，谓於三宝及上师等，所作损益。偏重相违一类故者，谓直至命存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法，遣除相违一类故者，谓永断不善，所有善业，离欲清净。亲友书亦云：常时躭着无对治，从恩德事所起业，是五重大善不善。故当精进修善行。此复三宝等为具德事，父母等为有恩事，二开为五。
卯二 畧说有力业门分四： 辰一 由福田门故力大， 辰二 由所依门故力大， 辰三 由事物门故力大， 辰四 由意乐门故力大。 今初。
谓於三宝上师，以及等同上师父母等所，虽无猛利意念，畧作损益，亦能得大福德及大罪故。此复犹如念住经云：若不与取三宝财物，虽极少分，仍然奉还，盗佛法者可得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，此复若盗食物，当堕大有情地狱，若非食物，则当生於无间近边极黑暗处。又诸菩萨，善不善田，极具威力，能入当生信力契印经云：或有人焉因忿恚故，禁锢十方一切有情於黑暗狱，所生无量大罪，不如因忿恚故，背菩萨坐，说不正视此不堪者。又如焚毁恒河沙数无量佛塔，不如於一菩萨生瞋恚心，起损害心，说恶名称。能入定契印经云：如是剜取十方有情眼目，而由慈心令复生长，及将前说一切有情，放出牢狱，令受转轮王乐或梵天乐，如是若於己得胜解，菩萨净信正视，及由净信乐欲正视，称扬赞叹，当能生起无量大福。究竟寂静定相神变经亦云：如是杀害南赡部洲一切有情，或尽夺刧一切财产，所生无量众罪，不如於菩萨善行而作障难，下至一抟食，施於旁生。故於是处，应极防护。
辰二 由所依门故力大。
譬如鉄丸，小亦沉底，鉄制器皿，大亦上浮，故说智不智者所作罪恶而有轻重。此复能悔前失，防护後过，不隐罪恶，勤修善法，对治诸恶，此於智者，故说为轻，若不修此，妄矜为智，由轻懱门，知而故犯，故说为重。宝蕴经云：三千大千世界所有一切有情皆入大乘，具轮王位，各以灯器，量等大海，炬如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，以小灯盏，涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一。此谓意乐福田无别，然就事物，差异极大，故所依力极为相显。由是道理，有无律仪二种，从有者中，又有具一具二具三之身，於修道时，显然後後胜於前前。如诸在家修施等时，具足斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，极为明显。犯戒制罸戒经说，或有一人，具十不善，常时无间乃至百年，造集罪业，如是比丘，毁犯净戒，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。分辨阿舍亦云：宁吞鉄热丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食，通说犯戒及於学处驰散，敦巴大师亦云：若以经说所依罪恶衡之，十种不善，是罪较小，例证甚多。
辰三 由事物门故力大。
施有情中正法佛施，供养佛中正行供养，较诸财施，财物供养，最为超胜，此是一例，余皆应知。
辰四 由意乐门故力大。
宝藏经云：若有三千大千世界一切有情，各建佛塔，量等须弥，於此诸塔，复经微尘沙数之刧，以一切种可供养事，承事供养，如是菩萨，不离一切智心，仅献一花，其福极多。是故所得胜劣，及缘自他义利等意乐差别，此复应知，或由势力强弱，或由时间长短等门。如於罪行。若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中又以瞋恚力大。入行论云：千刧所集施，供养如来等，此一切善行，一瞋能摧毁。此复若瞋同梵行者，及瞋菩萨，较前尤重。三摩地王经云：若是彼此互瞋恚，非是多闻戒能救，既非静虑非兰若，亦非供佛施能救。
寅三 彼等之果分三： 卯一 异熟果， 卯二 等流果， 卯三 主宰或自在果。 今初。
谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，而有三三。本地分说：此中上品杀生等十，感生地狱，中品一一感生饿鬼，下品一一感生旁生。十地经说中下二果，与此相违。
卯二 等流果。
谓出恶趣，生於人间，如其次第：寿命短促贫穷匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲友乖离，闻粗恶声，言不威肃，及贪瞋痴，上品猛利。
卯三 主宰或自在果。
谓由杀生，能感外器世间饮食药果等事势力微劣。由不与取，果多枯萎，或雨过多，或种多果少。由乐邪行，身多便秽，奇臭垢泥，众多不乐。由说妄语，辳作行舟，终不完满。由离间语，所生处所，丘陵起伏，险峻难行。由粗恶语，所生处所，树多枯秃，刺石沙砾，由说绮语，所植果木不结果实，或非时结实。由贪欲心，一切圆满，日耗月损。由瞋恚心，疫疠灾横，惊怖骚扰，兵燹战争。由邪恶见，於器世间，所有胜妙根源悉皆隐没。
丑二 示白业果分二： 寅一 白业， 寅二 果。 今初。
本地分说，谓於杀生，不与取，欲邪行等三，知其过患善心相属，所有於彼正起防护加行，以及防护究竟一切身业。语四意三，亦皆如是，其中差别，如云语业，及云意业。事及意乐，加行究竟，如理配合。其中如就远离杀生业道言之：事者，谓他有情，意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者：谓正起防护杀行。究竟者，谓正防护圆满身业：由是道理，余亦应知。
寅二 果。
谓由下中上品善业，感生人及欲天，或生上二界天。次等流果及主宰果，遮止不善，如理应知。
丑三 业余差别。
引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。能满之中，则无决定，虽生乐趣亦有断支，诸根不全，颜貌丑陋，短寿多病，资财匮乏等，是不善作。生於旁生及饿鬼中亦有富乐圆满，是善所作。如是於能引善所引中有由能满善所圆满，及由不善所圆满二类。於能引不善引中，亦有能满不善所圆满，及由善所圆满二类。故成四句。次定不定受业中，定受者，谓若思已作及增长，不定受者，谓若思已，作而不增，其中作及增长之差别者：谓若正思，或思维己身语等起是谓作业。凡非梦中所作等十，是谓增长。凡是梦中所作等十，是不增长。决定受中，依受果时，又分三种：初现法受者，谓即其生，受彼业果。顺生受者，谓第三世，当受其果。顺後受者，谓於三世以後当受。
壬二 别思业果。
谓远离十种不善，虽能获得善妙所依，然若成一圆具德相能修一切种智胜所依者，则修道进程，非余可比，故当成办如此所依。
此中分二： 癸一 异熟功德及作业， 癸二异熟之因。 今初。
异熟之因分八：初寿量圆满者，谓宿能引所引长寿，如其所引久住。此以义利自他为首，能於长时，积集多善。二容貌圆满者，谓由形色显色善妙，诸根全具，横竖相称，大众乍见即善，咸共归仰，听信其言。三种姓圆满者，谓能生於世所敬仰高贵种族，凡所教谕，无违成办。四自在圆满者，谓有财势，广大亲朋，并大僚属，此是施摄有情，令其成熟。五言语高贵者，谓其身语於他无欺，於诸有情，堪为信委此是爱语利行同事，摄受有情，令其成熟，六势大名扬者，谓於惠施，具足精进等德，故为大众所供奉处。此亦由於支助一切事业，为报恩故，愿速受教。七丈夫性者，谓具男根。有此可为一切胜功德器，欲乐勤奋，堪为智慧广博之器，众中无畏，可与一切有情同伴，或居隐处，均无嫌碍。八具足大力者，谓由宿业力，衰损微弱全无病痛，於现法缘起大欢喜。此於自他义利，均无厌倦，勇猛坚固，能起慧力，由慧力故速得神通。
癸二 异熟之因。
异熟因分八：初者谓於有情不加伤害及正依止不害意乐。又云：放舍将杀生，如是长其命，遮止害众生，则当得长寿，承事诸病人，徧施诸药物，不以杖等伤，有情故无病。二者，谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。又云：依止无瞋恚，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。第三谓摧伏我慢，於他及上师等，恭敬如仆。第四谓於乞求衣食等物，悉皆施与，设未乞求亦予利益，又於苦恼及功德田，乏资具所，前往施供。等五谓修远离语四不善。第六谓发宏愿於自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及上师等。第七谓乐丈夫功德，厌离女身，见其过患，遮止乐女身欲是能断失男根，应能脱免。第八谓他不能作，自当代作。若共能作，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三因，能感最胜诸异熟果。於其三因，心清净中，自观待二，谓修彼因所有众善，将以回向无上菩提，不希异熟。从至深心。修习彼因，势力猛利。他观待二，谓见同法，上中下座，远离嫉妬比较轻侮，而修随喜，设若不能如此而修，亦应日日多次观择所应作事。加行清净中，自观待者，谓於长时无间猛利，他观待者，谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜，恒无间作，永不弃舍，田清净者，即由彼二意乐加行，能给众多妙果，如同田刹。
壬三 既思维已，当行当遮理趣分二： 癸一 总说， 癸二 别说由四力修理。 今初。
如入行论云：苦从不善生，如何定得脱，我昼夜恒时，理应思惟此。又云：能仁说胜解，一切善品本，又此三根本，常修异熟果。既了黑白业果，则当数数修习，以此非是肉眼可见，极难获得定解故。又如三摩地王经云：星月可坠落，山城可毁坏，空间可变迁，佛不说虚语。故於如来语，应修殷重，若未於此获得真实定解，任於何法，总不能得尊胜所喜胜解。有一类师，谓於空性，已得决定，然於业果尚无定信，如此轻率，所谓已达空性，实乃颠倒。若解空性者，先了即是缘起之理，是於业果生起定解为助伴故。即彼经云：一切法空如水月，如幻如泡阳焰电，有情死後往他世，若意生身不可得，所作众业不失坏，如其黑白果成熟，如此理趣最善妙，微细难知佛行境。是故应於二业因果生起定解，一切昼夜，观察三门，而断恶趣，若不先能善巧因果差别，或些微了知，任将三门放逸而转，此是洞开恶趣之门，海龙王请问经云：龙王，诸菩萨由一种法能断生於恶趣颠倒堕落，一法云何，谓如是观，如是念云：我是如何度诸昼夜，於诸善法观察思择，如是思已，遮止罪行之理者，如谛者品云：大王汝莫杀生灵，一切众生极爱命，由是起护长寿欲，意中永不思杀生，谓於十种不善一切等起恶行纵能微少，亦不现行，应多修习防护自心。康绒巴谓颇窘瓦云：善知识说唯有业果，最为紧要。目前讲说听闻修习，若不以为重者，我意唯此是难受持。颇窘瓦亦云：实尔实尔。敦巴大师亦云：觉喎瓦，心莫濶大，此缘起微细。
癸二 别说由四力修理。
如是虽是励力不染罪行，然由放逸及众多烦恼增上力故，设有所犯，不可不思处置，须励力修大悲大师所说还出方便。此复堕罪还出理者，应如三种律仪分别所说，诸罪还出者，应由四力。此中初破坏现行力者，谓从无始所作不善多起追悔，生起此者，须修生异熟等三果道理，修时，应由胜金光明忏及卅五佛忏二种悔除。第二对治现行力中分六：一依止甚深经者，谓受持读诵般若经等文句，二胜解空性者，谓趣入无我光明法性极深忍可本来清净，三依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：乾季猛火所焚烧，任运能烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如炎日照雪山，不堪热炙而消溶，若以戒日念诵光，火照罪雪亦溶尽。如黑暗中燃灯光，能除黑暗尽无余，千世所集诸罪暗，以念诵灯能速除。此复直至未能清净罪相之前，均当念诵。所谓相者，准提陀罗尼说：若於梦中梦吐恶食，饮乳酪等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及见水牛，制伏黑人，见比丘僧尼，见树流乳，大象牛王，山狮子座，妙宫饰上，听闻正法。四依形像者，谓於世尊，已得坚信，塑形造像。五依供养者，谓於佛前，及佛塔庙，设种种供。六依名号者，谓听闻受持佛菩萨名号。此等唯是集学论中已宣说者，余说亦多。第三遮止罪恶力者，谓正防护十种不善，日藏经说：由此能摧所作，一切自作教他，见作随喜，杀生等门。三门业障，诸烦恼障及正法障，毘奈耶广释中说：若无诚意防护之心，所作悔罪，唯成空言，阿含中於此密意问云，後防护耶，故防护心，後不更作，至为切要。能生此心，仍赖初力。第四依力者，谓修皈依及菩提心，此中总之世尊为初发业者，说有种种净罪之门，然具四力，即是圆满一切对治。所谓净罪之理者，谓诸能感恶趣极大苦因，或令变为能感微少苦因，或虽生恶趣不受恶趣诸苦，或於现身稍受头痛，即得清净，如是诸应长时受者，变为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治圆不圆具，势力猛弱时间长短等门，故无定准。诸契经及律藏中均说，诸业虽经百刧不失坏，意谓未修四力对治，若以所说而以四力修对治者，虽顺定受，亦说能净。般若八千颂释亦如是说。如是由悔及防护等，破坏能发异熟功能者，虽遇他缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见瞋恚，摧毁善根，亦复如是。此是因明炽燃论所说。又由悔护清净无余，然从最初无有罪染之净及从忏悔清净之二，有大差异，譬如菩萨地中，所说犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然於此生，决定不能获得初地。摄研磨经中亦说，此经中说，由谤法罪，设七年中，一日三时，忏悔其罪而致清净，然如何速，总须十刧，始能得忍。由是无余清净义者，是说无余毁坏当感不悦意果，起道证等，极为遥远，故应励力最初不犯。是故圣者，於微少罪，虽为命故，亦不违犯。若忏悔净与初无犯两无差别者，是已无须如是行矣。即如世间所见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。
己二 生此意念之量。
谓既真实希求现世为先，所谓希求後世，唯虚言耳。应换其位，先以希求後世为主，而以希求现世为副，则正生起。然须令坚固，虽已生起，仍须励力修习。
己三 遣除此中邪执。
谓有一类，因为经中有说，於轮回中所有一切圆满，悉应背弃。因是而作是念：身及受用等，所有善趣圆满，既是轮回，而於此等发起希求，是不应理。应知所求畧有二种：谓所暂求现世，及所希求究竟义利。轮回之中身等圆满，即是求解脱者，亦须暂求，以由展转受生，最後当得决定胜故。并非所有受用眷属圆满，善趣身事，皆是轮廻所摄，以其身等圆满究竟，即佛色身，圆满佛刹，佛眷属故。故庄严经论於此密意说云：由前四度，成办色身受用眷属圆满之善趣身，又多教典，说由此等成色身故。
（以上菩提道次第共下士道经）
