菩提道次第畧论卷四(共上士道)

黄教祖师宗喀巴着

邢肃芝　译

如是长时修习种种生死过患，见一切有如同火坑，欲得解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能证解脱，脱离生死。又此解脱，非如善趣，可再退失，然所断过及所证得仅是一分，自利尚且不满，由此利他亦唯少分，最後世尊劝发当趣大乘，故具慧者，理从最初即入大乘。如摄大乘论云：二乘毕竟当舍弃，无力成办世间利，应趣佛乘悲所示，一味利他为自性。当知此中士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能荷负利他重担，唯缘自利，共旁生故，故诸大士本性，谓专一趣注行利他乐。弟子书云：饥极撮草畜亦食，渴极获水欢畅饮，凡是士夫勤利他，安乐威德胜力夫，日光徧照游行乘，地不择担负世间，大士无私天性然，一味勤勇利世间。如是见诸众生众苦逼恼，为利他故无有喘息，是名士夫亦名善巧，即前书云：照见世间无明烟云覆，众生迷堕苦火无自在，如救头然精勤无喘息，是等士夫亦名大善巧。是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰损灵丹，一切智士所行大道，见闻念触悉能长益一切有情，由利他行兼成自利，具足广大善巧方便，有此大乘可趣入者，当思甚奇希有，我今所得诚为善妙，当尽士夫胜力趣此大乘，依是大士道修。

此中分三：　己一　显示入大乘门唯是发心，　己二　如何发心理趣，　己三　既发心已学行理趣。　今初。

如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说谓波罗密多乘及密咒乘，此外更无其余大乘。於此二乘，随趣何者，然能入门唯菩提心，若於身心何时生起，他德纵未能生，亦得安立为大乘人。若於身心何时舍弃，纵有通达空性等德，亦仅堕於声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说。由理辨证亦得成立。故大乘者以随逐有无此心为进退。如入行论云：发此心後一刹那，即入佛子数。慈氏解脱经云：善男子！譬如金刚宝石碎粒，既能映蔽一切胜妙金饰，亦不失为金刚宝名。并能遣除一切贫穷。善男子！如是发起一切智心之金刚宝，虽离殷重，然能映蔽声闻独觉一切功德胜妙金饰，亦不失为菩萨名数，并能遣除一切生死贫穷。此说虽未正学胜行，若有此心，便名菩萨。金刚手灌顶续云：诸大菩萨，此最广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密尼罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔末闻此，此当对何有情宣说？金刚手答云：曼殊室利，若有正行修菩提心，何时此等成就菩提心，曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，是不当入亦不令彼见曼陀罗，亦不於彼显示印咒。故法虽是大乘之法，未为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。又大乘人依菩提心，若无此心，仅唯解了，所谓大乘者亦尔，若具此心，因相圆满，则成真净，故当励力，勤修此心。如华严经云：善男子！菩提心者，犹如一切佛法种子。因须获得定解，故当解释。譬如地水肥料阳光等，若与稻种会合，则发稻芽，若与豆麦等种子会合，则发豆麦等芽，是共因故，如是麦种任遇何缘，终不能发稻豆等芽，是因系麦芽不共因故。由是所摄水土等既成麦芽共因，无上菩提心者，佛芽因中，犹如麦种唯生麦芽，是不共因，证得空性慧者，等同水土等事，是三种菩提共因，故上续云：信解大乘种子父，能生佛法慧为母。龙树菩萨亦云：不论无上佛菩提，声闻独觉亦当依，此是唯一解脱道，除此决定无余等。此赞智慧波罗密多，声闻独觉亦须依此，故说智慧波罗密多为母。以是大小乘二子之母，故证空性之慧不能判别大乘小乘，当以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云：声闻乘法中，未说菩萨乘，愿行及廻向，何能成菩萨。此说不以见判，而以行分。如是证达空性之慧，尚非大乘不共之道，况诸余道哉。是故必须修习菩提心而为首要。

己二　如何发心理趣分三：　庚一　修菩提心次第，　庚二　发起之量，　庚三　仪轨受持法则。　今初。

从大觉喎所传来者说分二种，谓修七种因果教授及依寂天菩萨着述所说而修，七种因果者：谓正等正觉从菩提心生，心从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，念恩从知母生，是为七种。

此中分二：　辛一　於其次第生起定解，　辛二　如其次第正修。　初又分二：　壬一　宣示大乘道之根本，即是大悲。　壬二　诸他因果，是此因果理趣。　初又分三：　癸一　初重要，　癸二　中重要，　癸三　後重要。　今初。

谓由大悲发动其意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓，若悲力微劣，不能如是，故能负荷度尽有情重担，赖此悲故。不荷此担，不能入大乘数故。故悲为首要。如智慧无尽经云：大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽，所以者何，为前导故。大德舍利弗，如呼息出入是人命根之所前导，如是菩萨大悲，亦是成办大乘前导。伽亚果梨经云：妙音！诸菩萨行，发起云何，依於何处，妙音告曰：天子，诸菩萨行，起於大悲，依於有情。

癸二　中重要。

如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多，行为暴恶，学处难行，广大无边经无量刧，见已畏怯，堕於小乘。故不仅一次发起大悲应常修习令渐增长。全不观待自身苦乐，不厌利他，自能圆满一切资粮。

癸三　後重要。

诸佛获得果位时，不如劣乘住於湼盘，尽虚空界义利有情，亦是由於大悲威力，此若无者，则同声闻。譬如稼穑，初播种子，次灌以水，後得成熟最为重要。佛之稼穑，初中後三，悲为最要，此为大德月称所说。香纳穷登巴云：於觉喎所，虽请开示，唯说舍世间心，修菩提心，格西登巴愧怍而告之曰，此是觉喎教授中心，是知法要。得决定解，唯此最难，故当数数积聚修习，阅华严经等及诸释论求其坚定不移。

壬二　诸他因果是此因果理趣分二：　癸一　初从知母乃至大慈为因之理，　癸二　增上意乐及以发心为果之理。　今初。

总欲离苦，若是数数思惟有情诸苦即能生起，然令此心易生，且生而坚固有力，必先爱乐有情具有爱悦之相，譬如亲属有苦则痛，仇敌有苦则快，怨亲平等者则心存中庸。此中初者，因有可爱，此复随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦，中下品爱，下品不忍，上上品爱，苦虽极细，亦生极大不忍。若见仇敌有苦，非但不生拔除之心，反愿其苦增长广大永不相离，此是心不爱悦所致。此亦由其不悦心量欣乐其苦而有差别，亲怨平等，则於其苦，既无不忍，亦无欣乐，此乃由於中庸心量之所致耳。如是而修有情为亲属者，是为令起悦意之相，亲之最极莫若父母，故修知母，忆念母恩，及报恩三，是为引发悦意心相，爱护有情，犹如独子，此种慈念，是前三果。由是即能引发悲心，希求与乐会合之慈及悲，因果无定。又发菩提心因，修诸有情皆为亲属，是月称及大德月莲花戒论师等之所宣说。

癸二　增上意乐及以发心为果之理。

如是渐修其心，悲心若起，便能引发为　利有情，欲得佛位，仅此足矣，何故於此更加增上意乐，夫令有情得乐除苦慈悲无量，声闻独觉虽共有之，然能负荷一切有情离苦得乐重担为己任者，唯大乘者得而有之，故须发起心力强盛之增上意乐。海慧请问经中了义宣说。如是若起度有情心，然观待目前，虽一有事情，亦未圆成，纵得二阿罗汗位，亦仅利益少分有情，仅得解脱而已，不能安立於一切种智，故当思维能成办无边有情，圆满此等有情究竟现前一切义利，则知唯佛而有此能，故能引发为利有情欲得佛果。

辛二　如其次第正修分三：　壬一　修习希求利他之心，　壬二　修习希求菩提之心，　壬三　明所修果即是发心。　初中分二：　癸一　成办生起此心所依，　癸二　正发此心。　初中分二：　子一　於诸有情合心平等，　子二　修此一切成悦意相。　今初。

如前下中士道所说前行及诸次第，於此亦应取而修习，又若此中不从最初遮止分党，令心平等，则於有情，一类起贪，一类起嗔。所生慈悲，皆有党类，缘无党类，则不能生，故当修舍。此复有二，谓修有情无贪嗔等烦恼之相，及於有情自性离贪及嗔令心平等，此是後者，修此次第，为令易生，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪嗔修心平等。若心平等已，次缘亲友修平等心，若是心未平等，或由贪嗔分别党类，或贪轻重令不平等，此若能平，次於怨敌修平等心，若未能平，专於怨敌而起嗔恚，此若平已，则於一切有情，修平等心。此复二事，就有情言，一切求乐厌苦皆悉同故，若於一类执为亲近而与利益，或於一类执为疏远而作损害，此不应理，就自身言，当作是思，无始以来，於生死中，所有有情，莫不百次为我亲属，何者当嗔，何者当贪，此是修次中篇所说。又於亲属起贪爱时，如胜月童女请问经云：我昔曾尽杀汝等，我亦为尔所杀戳，一切互相为仇杀，汝等如何起贪心。又如前说无定过患时中，一切亲仇迅速变改所说理趣当善思之。则能俱遮贪嗔二心。此取怨亲差别事修，故不须遣怨亲之心，若以怨亲作为因相，而起贪嗔判为党类，是为此中当遮。

子二　修此一切成悦意相分三：　丑一　修母，　丑二　修念恩，　丑三　修报恩。　今初。

轮廻无始，我所受生亦无边际，生死相续，於轮廻中，未有不受此身，更无未有不生此处者，故亦未有不曾为我母者，此是经中所说。此复不仅曾为我母，於未来世亦将为母，如是思维，是为我母，当求定解，此解若生，次念恩等易生，此若不生则念报恩等无所依故。

丑二　修念恩。

修习一切有情是母之後，若缘现世母修，疾速易生，如布朵巴所说而修，先修面前母相明显，彼从无始以来，曾为我母，不可量计如是我母为母之时，一切损害悉能救护，一切安乐均能成办，尤其今世首住胎藏，次分娩时，黄毛疎竖，偎以体暖，十指捧抱，哺乳喂食，口拭涕秽，手抹便溺，种种方便，无厌抚养，又饥渴时，与以饮食，寒时给衣，乏时给财，均是自所储积未肯服用，所有受用皆非易得，受尽艰辛及恶名称，求来授与；又若子染病痛，宁愿自死，求免子死，宁愿自病，求赦子病，出自诚心，于愿替代，用尽方便解除其苦。竭尽智能，凡有利乐，无不成办，凡有损害，无不驱除。於此等理，应当专心思维。如是修已，若念恩心真实生起。非徒空言。次於父母等诸余亲友，亦当知母如上修习。次於平等者亦修知母，若能生起此心亦如亲友，则於怨敌亦如知母而正修习，若於怨敌亦起如母之心，次於十方一切有情，知母为先，而渐增广起修。

丑三　修报恩。

如是流转生死，不仅不识是我有恩之母，孤苦无依，舍弃无挂，只求自脱生死，熟有无惭甚於此者，弟子书云：亲属趣入生死海，犹如卷入激流中，隔胎不识便舍弃，只求自脱岂有惭。故若弃舍如是有恩，於下等人尚不应理，况於我教岂能随顺，如是思已，即能负起报恩重担。若尔正行报恩当如何者，生死富乐母自能得，然此一切无不欺诳，我因往昔惑魔所伤，如生热疮更注硝盐，自性已苦，更生种种大苦，慈心饶益，应当援引彼等达到究竟湼盘之乐。而报其恩。总之想念我母未住正念，心狂目盲，更无导师，步履跄踉，趣入险境可惊可怖，其母若不寄望其子，更望子谁，其子不从险处援救其母，谁又能救，故须从此而救度之。如是曾经为母一切有情，由于烦恼魔所侵害，自心狂乱无主，又无慧眼观善趣生及究竟胜，并缺真实善友予以引导，一一刹那造作恶行，步伐跄踉，堕临险崖，总于生死，别于恶趣，悬险奔驰，母既望子，子当济母，如是思已故当拔出生死而报其恩。集学论云：烦恼狂痴盲，极多悬险道，步履而跄踉，自他常忧事，众生苦皆同。如是观已，则不於他寻求过失，虽见一德亦觉希有，所说苦恼，理与此同。

癸二　正发此心分三：　子一　修慈，　子二　修悲，　子三　修增上意乐。　今初。

谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其获得安乐，我应令其得遇安乐。利益者，三摩地王经云：充满无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸大士，不及慈心数一分。此谓较以广大财物，于究竟福田，常时供养，其福尤大。文殊佛土庄严经云：於东北方有大自在王佛，其世界名千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾蒭入灭尽定。设於彼土修净梵行，经百千俱胝，若於此土乃至最下一弹指顷，缘一切有情发生慈心其所生福较前尤多，况其慈心昼夜长住。宝鬘论云：每日三次施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分，天人皆慈爱，彼等恒守护，怡悦多安乐，毒兵不侵害，任运事成办，能生梵世间，纵未得解脱，得慈法八德。谓若有慈，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故成守护最胜。修慈次第先於亲修，次於中庸，次于怨敌起修，其後徧於一切有情如次第修习。修习道理，如於有情数数思维苦苦道理，便生慈愍，如是亦当于诸有情，数数思维缺乏有漏无漏诸乐，乐缺之理，若修习此，欲遇乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。

子二　修悲。

谓由三苦如其所应苦恼有情，行相者，谓念云何令离此苦，愿其舍离我当令离。修习次第：先於亲友，次於中庸，次於怨敌，其後徧於十方一切有情而修。如是於其等舍慈悲区分其境，次第修者，是莲花戒论师随顺阿毘达磨经说，极为扼要。若不区分，初缘总修，似生起时，各各思维，皆悉未生。若於别别生起变意感觉，如前说者，渐次增多。後缘总修随缘总别，则能清净生故。修习理趣，当思为母，此诸有情堕生死中，如何感受总别诸苦，已如前说。修悲生起之量者，修次初篇云：何时犹如爱子身不安乐，如是亦於一切有情欲净其苦，此悲行相任运而转，自性相应而转，尔时即是悲心圆满，得大悲名。此喻自心最爱幼儿，若有痛苦其母能生几许悲痛，即以此例而为心量，若於一切有情悲任运转，即说此为大悲因相圆满。如是大悲生起之量，亦当了知。

子三　修习增上意乐。

如是既修慈悲之後，应作是思，噫，此诸有情，为我所爱，为我所悦，如是乏乐，众苦逼恼，如何令得安乐，解脱众苦，使能负此救度重担，下至言说不忘修心。前报恩时虽亦畧生，然此所说，遇乐除苦所生慈悲，未为完足，故特宣示须有能引成办一切有情利乐慈悲之心，又此非唯於正修时，即修法後一切加行时中均能相续不断修习。此是修次中篇所说。

壬二　修习希求菩提之心。

依据前此所说次第，便见利他定须菩提，於此而起求得之心，然仅唯此不为满足，如前归依时中所说，思维身语意事业功德等，首须尽力增长净信，是说信为欲依，於彼功德发起诚心求证之欲，则定了知，纵是自利，亦必证得一切种智不可。

壬三　明所修果即是发心分二：　癸一　总相，　癸二　差别。　今初。

如现观庄严论所说，发心为利他，圆正等正觉。

癸二　差别。

随顺华严经义所说。入行论云：将行及正行，如知其差别，善巧者当知，此二次第异。是说愿行二者相异，此中异说虽多，然作是念，为利有情愿当成佛，此是愿心。受律仪已，即是行心。修次初篇作如是说。

庚二　发起之量分三：　辛一　思维自他更换利益及不能更换过患，　辛二　宣说若修此心定能生起，　辛三　修习自他更换次第。　今初。

如入行论云：凡於自他等，希求速救度，当自他更换，密最胜当行。又云：所有世间乐，悉从利他生，所有世间苦，均从自利来。何须再烦说，愚夫唯自利，能仁则利他，观此二差别，若不真能换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。故当思惟，爱我执者，是一切衰损之门，爱他执者，是一切利乐根源。

辛二　宣说若修此心定能生起。

譬如昔为仇敌，闻名惊怖，後因和顺相结为友，若无彼时，当生极大忧恼，均是随心而转，故若能修观自如他亦能生起，观他如自。即此论云：艰难不当退，是由修习力，先闻名怖畏，後无彼不乐。又云：自身弃如屣，如是无艰难。若作是念：他身非我身，何能於彼能生如自之心耶？即此身体，亦是父母精血所成，属他体分，而由往昔串习力故，生起我执，若於他身修习爱执，亦能生起宛如自身。即此论云：如何於他分，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修他，若能善思过患利益，则能至心修，爱乐修，乃至定能生起而修。

辛三　修习自他更换次第分二：　壬一　遣障阻，　壬二　变心位。　今初。

谓自他更换，是说以自为他以他为自，非是於他强念为我，及於他眼念为我所，而修其心，乃是改换爱着自己弃舍他人。

壬二　变心位。

应当发心爱他如自，弃自如他，故说更换自乐他苦，应知亦是於我爱执视为怨敌，灭除重视我之安乐，於他爱执视为功德，灭除轻视他人痛苦，殷重修习，驱除他苦，总以不爱自乐驱除他苦为要。修习此心有二障碍，一谓执着自他苦乐所依自他二身，犹如青黄，各各类别，次於依此所生苦乐，作是念云：此是我者，应修应除，此是他者，应弃应舍，能治此者，谓观自他自性非有类别，唯互观待，於自亦能起如他心，於他亦能起如自心，如此山彼山，言彼山者，是就此岸起彼山心，若至彼山，则生此山之觉，此不同青色，任待於谁，唯起青色之心，不起余心，亦如集学论云：修自他平等，坚固菩提心，自他唯相对，虚妄分彼此，此岸非是彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。此说唯由所观待处而假安立，全无自性。二谓又念他之痛苦，与我无损，不需励力，遣除他苦，为除此种障碍，谓若如是，则如惟恐老时受苦，不应少时聚敛财物，以老时苦，无害於少故。如是足痛手不须除，是手之他故。此者仅是一例，上下午等亦均如是，若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，此与自他不同，应知相续与身聚，是於多刹那多支分，而假安立，并无独一自性，自我他我亦皆於假聚相续而安立。故言自他，皆相对有，无有自性。然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若是於他亦修爱执，则於他苦亦能生起不忍之心。二正修理趣者，谓由於自贪着力故，起我爱执，由此无始以来乃至现在，生起诸多不可爱相，唯求自身圆满，故以自利为主，行非方便，经无数刧，自他二利均无所成，不仅不成，且受苦逼若自利心移作利他，则早定成佛，当能圆满自他一切义利，由未如是，故经长时劳而无益，今乃了知第一怨敌即爱我执，应依念知，多所励力，未生者不生，已生者不令相续，决定坚固，数数修习。如是数数思维爱他执之一切功德，当由至心生起猛利弃他之心，未生不生，已生不再相续，於他令发可爱可乐可意之相如前於自爱乐执着，今者於他应当生起爱执之心。如觉喎云：藏人知否，有不知修慈悲之菩萨？若尔当如何者，须从最初次第修习。朗日塘巴云：夏日瓦与我，有十八种人方便，一种马方便，人方便者谓发殊胜菩提心，凡所作事，均学利益有情，马方便者，谓我爱执，能令菩提心未生者不生，生既不住，不令增长，故特於此尽力对治，面对有情尽力利益。康绒巴亦云：我等於此依情有情倒行逆施，有情对於我等当亦如此。是故立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，均系於此，应一切时观察此心令其生起，能生固善，如未生起莫令空过，应依止开示此法善知识，常与修如是心伴侣共同居住，并阅宣说此等经论，勤修此因积聚资粮，净治罪障，自亦如是净修其心，则定能播圆满种子，万勿忽畧理应欢喜。大觉喎云：欲入大乘门，除暗息热恼，觉心如日月，经刧励令生。第二发起之量，如前已释应当了知。

庚三　仪轨受持法则分三：　辛一　未得令得，　辛二　已得护持不失，　辛三　如有失坏还出方便。　初中分三：　壬一　所受之境，　壬二　能受之身，　壬三　如何受持仪轨。　今初。

诸先觉说：俱定愿心，住其学处，非为完足，必须行心律仪相应。此与胜敌论师所说相同。

壬二　能受之身。

谓天龙等身及意乐，堪发愿心者，均可为此所依，然此中如道灯释论说，厌离生死，念死无常，有慧有悲，如前所说，诸道次第已修心者，於菩提心转变其意畧有所得，正为能受所依。

壬三　如何受持仪轨分三：　癸一　加行仪轨，　癸二　正行仪轨，　癸三结行仪轨。　初又分三：　子一　特别皈依，　子二　集积资粮，　子三　净修其心。　初又分三：　丑一　洒净处所，安置塔像，陈设供品，　丑二　劝请皈依，　丑三　宣说皈依学处。　今初。

先扫幽静处所，涂抹牛身五物，洒以栴檀上妙香水，散布鲜艳香花，设以塑铸三宝等像，经卷典藉，菩萨像等，安置壁架，或妙高台，旛葢香花诸供养具无所缺少，并设伎乐饮食，香花敷设大善知识所坐之座，往昔大德，先供僧伽，施食鬼趣，积集资粮。若无供物，应如贤刧经说：虽一方布，亦成供养，若有供物，应无诡谲，殷重广求，友伴心中，咸感满足，普与供养。藏境先诸大德尝於莽境及桑耶等处，从大觉喎请求发心开示：供养太劣不生，谓所供佛像是圣教主尊，必须开光。所供经典亦须摄颂以上诸般若经。此後迎请圣像，弟子沐浴着鲜净衣合掌而听，上师宣说福田等功德，至心生信，自观本身住佛菩萨前，徐徐念诵七友供养。

丑二　劝请皈依。

谓於上师起大师想，礼敬供献，右膝着地正为菩提心故，合掌启白：如昔如来，阿罗汗，正等正觉佛等，及住大地诸大菩萨，先於无上菩提心而正发心，如是我名某某亦启请阿闍黎尊於无上正等正觉而发其心。乃至三说。次於我佛世尊，法之主体灭道二谛，永不退转菩萨圣者僧，即从今时乃至未得菩提之中，为度一切有情，归佛为师，正皈敬法，皈僧为伴，先具此意乐总相，特能猛利发起令如是心在一切时中永不退失，如前所说而受归依，阿闍黎尊存念，我名某某从今时起乃至证得菩提藏中，归依佛薄伽梵两足中尊，阿闍黎等存念，我名某某从今时起，乃至证得菩提藏中，皈依寂静离欲诸法众法中尊，阿闍黎尊存念，我名某某从今时起乃至证得菩提藏中，皈依不退菩萨圣僧诸众中尊，如是三说，如是皈依每一种宝，各别启请，归法文句虽不尽同，均如觉喎所造仪轨。

丑三　宣说皈依学处。

如前下士所说学处，今於此中阿闍黎亦当宣说。

子二　积集资粮。

谓於正传承诸上师等及资粮田前修七支供。

子三　净修其心。

谓令慈悲所缘行相皆悉明显，俱如前说。

癸二　正行仪轨。

谓於阿闍黎前，右膝着地，恭敬合掌，而发其心，此非唯念为利他故，当得佛位而发其心，应立誓愿，缘所发心直至未得菩提终不弃舍，应依仪轨发此意乐。愿心容有二类若於愿心学处不能学者，不当发心。若依仪轨，仅起是念，为利有情，我当成佛，则於发心学处能不能学，亦属可授。至依仪轨受取行心，若於学处不能学者，则不能授，或说龙树无着所传律仪轨，对多种人有可授及不可授之差异不应道理。圣光明教授经云：若不能学施等学处，虽仅发心，亦能积聚多福，修次初篇亦说，若不能修学诸种波罗密多，亦获大果，方便摄受亦当发心。此谓不能修学施等学处，亦可发心，不能受取律仪至为明显。受取发心仪轨者：维愿现住十方诸佛菩萨於我存念，阿闍黎尊於我存念，我名某甲，若於此生，若於他生，所有布施自性，持戒自性，修行善根，自作教他见作随喜，以此善根，如昔如来应正等觉及住大地菩萨摩诃萨，於无上菩提而发其心。如是我名某某，从今为始乃至菩提，亦於无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者当令解脱，未安息者令安息之，未般泥桓者令般泥桓，如是三次启白，皈依仪轨及此发心仪轨，虽未明说须随师念，然实须要。有师如此，若未能获得阿闍黎时当如何者？觉喎所造发心仪轨云：如是无阿闍黎，自发菩提心之仪轨者，自心观想释迦如来以及十方三世如来，普修礼敬供养，不须启白阿闍黎语，皈依等次悉如前说。

癸三　结行仪轨。

谓请阿闍黎为弟子等宣说愿心学处。

辛二　已得护持不失分二：　壬一　修学此生发心不退失因，　壬二　修学他生不远离因。　初中分四：　癸一　为於发心增欢喜故修学恒念利益，　癸二　正令增长所发心故修学六次发心，　癸三　应令其心不舍有情，　癸四　应於福慧资粮双修。　今初。

无论阅读佛经或从师闻，应思菩提心诸种利益，华严经中已详宣说，应当参阅，经中引说，此为一切佛法种子，总摄菩萨一切愿行，此是总说，若广宣释，支分无边，所谓总说，即摄一切，故谓总说又如嗢柁南，总摄一切菩萨道之扼要，说为嗢柁南菩萨地中所说利益，是愿心利益，彼从最初发坚固心有二胜益，一成殊胜田，二能摄受无恼害福，前者如云，人天世间皆应敬礼，谓发心无间，即为一切有情所供养处，又如说云：发心无间，由种性门即能映蔽诸阿罗汗，谓成上师尊长。又云：虽作小福，而得无边大果，犹如大地，成一切世间所依，故为福田，此谓等同九有众生之父。二者如说二转轮王护者常护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉宅神，非人宅神不能扰害，若余有情为欲息灭疫疾灾横所用无验咒句明咒，若有此者，必能灵騐，何况已验由此显此息灾等业，发心坚固则易成办。修共成就亦以有此为速，随所居处，所有恐怖饥馑，非人伤害，未生不生，随转他生少灾无病，能忍他恼不恼於他，难生恶趣，设有生者亦速解脱，即於恶趣生少苦受，以此为缘厌离生死，於彼有情起大悲心。菩提心福，若有形像，尽虚空界难以容纳，以诸财宝供养诸佛，仍不能及此福一分。勇施请问经云：菩提心福德，设若有形像，尽其虚空界，其量有余剩，若人以诸宝，恒河沙数量，充满佛刹土，供养世间尊。若有唯合掌，归敬菩提心，此是最胜供，功德无边际。当大觉喎绕金刚座时，心中作念，当如何修，乃能速得圆满菩提，时诸小像起立请问诸大像曰，欲速成佛，当如何修，答曰唯菩提心，是所当学。又见寺上空中，有一少女问一老妇亦如前答，故於菩提心，心极坚定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就极大宝藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，应知即是大菩提心。修此心时当勇喜渐增，如渴时求饮，乃至多刧以甚奇希有智，深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此为速能成佛胜方便故，如入行论云：多刧细观察，能仁见此利。

癸二　正令增长所发心故修学六次发心分二：　子一　不舍所发愿心，　子二　学令增长。　今初。

如是於佛菩萨善知识前而起誓愿，有情未得度者当令得度，俟见有情数量众多，行为暴恶，须经多刧时间漫长，二种资粮，无边难行，皆须修学，因而怯弱，弃舍发心重担，此较失坏别解脱罪，尤为重大。入行论云：若舍所发心，则须长夜漂流恶趣。又云：盲人於粪聚，获得末尼宝，如是偶然得，我发菩提心。谓当思维，我得此者，极为希有，不当弃舍一切种。又依所攀缘心，更应多立誓愿，虽一刹那亦不弃舍。

子二　学令增长。

如是唯不舍弃犹非满足，应当日间三次夜间三次猛力励力令作增长。此复若能如前所说仪轨广修，则当如是，若不能者，则明想福田，供奉供物，修慈悲等，六次摄受。此之仪轨：诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所作施等善，为利有情愿成佛，每次三反。

癸三　应令其心不舍有情。

谓舍有情心之所从生，是因造作少许非理事缘，便起是念，从兹不作似此义利。

癸四　应於福慧资粮双修。

谓从受持愿心仪轨，当日日无间供养三宝积聚资粮，而作增长菩提心因。

壬二　修习他生不远离因分二：　癸一　断除为患四种黑法，　癸二　受学能不为患四白法。　今初。

四黑法中，谓欺诳亲教不敬。规范师及本师福田，境是二师易知，言本师者谓欲饶益，福田者，谓虽非前数而具功德。即於此等当如何作能成黑法，谓於此等随一，明知故诳，即成黑法。然非诳之欺者，下当解释是须诳所成欺。集学论说，断诸黑法，即是白法，对治此者，即是四白法中第一法故。於他无悔，令生追悔，此有二类：境者於他补特伽罗所修善事，不具追悔。所作如何？谓令意乐忧悔，不当悔处生起忧悔。此等二法，能不能欺，生不生悔，皆同犯罪。说正趣大乘诸有情之恶名等，境者，发菩提心，现正具足。所作如何，瞋恚等起说恶名称，对於何境而宣说者，了义即可。过失深重，前已畧说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔刧恒住地狱。最寂决定神变经说：唯除毁訾诸菩萨罪，余等业不能令诸菩萨堕於恶趣。摄颂亦说：若未得授记菩萨，忿诤得记菩萨者，如其所生尔许瞋恚，尽尔许刧流转诸道。故於一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。非增上意乐，现行欺诳，境者，谓於随一他等有情，所作如何？谓行欺诳，谓於秤斗行狡诈等，如胜智生意欲遣人往惹马，而云遣往堆壠，後彼自愿往惹马，集论中说，诳者诈现不实功德，谄者隐饰自身过患。

癸二　受学能不为患四白法。

初白法者：境者，谓凡诸有情，事者，谓於彼所命或戏笑，断除明知故妄，如是则能於亲教及规范师殊胜境前，不以虚妄欺惑，第二白法，境者，谓诸有情，事者，谓住无所欺诳增上意乐，心正直住。此能对治第四黑法。第三白法，境者，一切菩萨，事者，生起似大师想，於四方所，宣扬菩萨真实功德。夏日瓦云：我辈须修相似微善，增长相无，毁灭相多，谓由瞋恚訾毁破坏菩萨伴友而致穷尽，故能断此及破坏菩萨，集论说：依於补特伽罗所生损害，悉不得生，然於何处有菩萨，不能得知，如迦叶请问经云：普於有情生大师想，修清净相，赞扬功德，谓有听者时至，非说不往四方宣扬，便成过失。此能对治第三黑法。第四白法，境者，谓我所成熟有情，事者：谓不乐小乘，令其受取正等菩提，此是仅就自身所化须行大乘，若是所化不起此心，并无过咎。非所能故。由此能断第二黑法，若由至心欲令他等获究竟乐，定不令他而有极微忧恼，以无令他忧恼之加行故。狮子请问经云，何故一切生，不失菩提心，梦中不舍弃。醒时又云何。答云：於村或城市，或随所住境，令正入菩提，此心不弃舍。此复断除慢嫉悭三，见他圆满心生欢喜，具此四法，不舍大愿，此是曼殊宝利庄严国土经中所说。宝积经云：若於一切威仪道中修菩提心，随作何善，均以菩提心为首，於他生中亦永不舍如此心宝，众多人等应作如是观。所说极明。

辛三　如有失坏还出方便。

谓除舍愿心，不舍有情心，犯余学处，乃至未具菩萨律仪，此无依於菩萨所犯罪，仅违中类善性学处，是成恶行，应以四力而悔除之。

己三　既发心已学行理趣分三：　庚一　既发心已须学学处因相，　庚二　宣说完满智慧方便一分不能成佛，　庚三　正释修学学处次第。　今初。

如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经云有大德益，然不修学菩萨学处心要，则难成佛，故当学行。三摩地王经云：是以当修心要，此复云何？童子若能正修心要，无上菩提非难得故。修次初篇亦云：如是发心菩萨，既知自未调伏，不能伏他，自於施等，极善修学。如无正修，不得菩提。所谓正修，从受律仪，学其学处。

庚二　宣说完满智慧方便一分不能成佛。

既已趣入成佛方便，又此方便须无错谬，若於错道几许励力终不生果，如欲构乳而扯其角，或道虽正，而分不全，纵然励力，亦无果实。等同种子，水土日光若缺其一，不能发芽。若尔，何为圆满无谬因缘耶？如大日如来现证菩提经云：秘密主！一切智智者，从大悲根生，从菩提心因生，是方便所达究竟。此中大悲，前已解释。菩提心者，谓有世俗胜义二种菩提心之分。方便者，谓施等圆满，此是莲花戒大师所说。

或有一类，於如是道，颠倒分别，如支那和尚等云：凡是分别，况恶分别，固何须说，即善分别，亦能系缚生死，其所得果不出生死，金索草索，同是系缚，乌云白云均障虚空，黑白犬咬均生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。布施持戒等者，是为未能正修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义而仍修彼行，如王降为民，得象求迹。和尚於此引八十种赞叹无分别经证成其说，此说一切方便分，皆非真实成佛之道，是大毁损，以於圣教心藏所谓无我，破除别观察慧所抉择，故亦远离胜义理趣。莲花戒大师於此，业以清净教理，善为破除，宏扬如来所爱善道。现时仍有轻毁行品持戒等事，修道之时，舍弃此等，宛如和尚所教而修。又有一类，除不轻毁方便行分，知见相同。更有一类，舍别观察智，寻求真实，全不起念，许和尚法，而为善哉。此等均是不了修习空性法品，纵行许空，若云，善修空性者，唯当修空，不须修习世俗行品，此与一切圣教相违，且亦违越正理之道。以诸大乘者所当成办，是不住湼盘。其能不住生死者，是由通达真实义慧，依於胜义道次，甚深之道，智慧资粮，所谓慧分等之所成办故。其能不住寂灭者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次，广大之道，福德资粮，方便分等之所成办故。如是亦如秘密不可思议经云：智慧资粮者：谓能断尽一切烦恼。福德资粮者，是能长养一切有情，薄伽梵以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福慧资粮。说无垢称经亦云：何为菩萨系缚解脱？方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱。慧所不摄方便为缚，慧所能摄方便为脱。伽耶经亦云：菩萨道畧有二种，何等为二，方便智慧，此等要义，道灯论亦云：若离般若行，不能断二障，无余能断除，烦恼所知障。当修般若行，常与方便俱，离方便般若，离般若方便，何故名缠缚，此二不能断。又云：除去般若度，施等波罗密，一切善资粮，佛说为方便，凡修方便者，并修般若行，菩提能速得，非仅修无我。於蕴界处等，能现证无生，了自性本空，此谓智慧度。又宝顶经云：是须修学圆满一切施等方便分具一切种最胜空性。摄研磨经云：若诸菩萨，为证菩提，而修六度，然诸愚夫作如是说，菩萨唯应修学般若波罗密多，何须余等波罗密多，此是毁坏意念。又诸愚夫作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等均是未了修行。设作是念，修施等行，是未获得坚固空解，若有空解即此便足，此亦非理，若如是者，则证得初地等菩萨，尤其特於无分别智获得自在之八地菩萨，不须修行。十地经云：於十地中，虽每一地，於施等行各各增上，然於余行，非不起修。故一一地中，皆说修六度或修十度。尤其证得八地时，灭尽一切烦恼，安住息灭一切戏论胜义境界，诸佛於彼作是劝云：唯达空性，不能成佛，声闻独觉亦能得故。当观我身，智慧，刹土等，此等无量。我之力等汝亦非有，故当精进，又当思惟，未能息灭有情种种烦恼之所逼恼，忍亦不当弃舍。八地菩萨尚须如是学行，余无论矣。密咒无上瑜伽部份，与此虽有差异，总之咒乘及波罗密多乘，於无上菩提发心，及学六度行同是共道，如前已释。若作是说，我并非说，不须施等，是於无所思中，完具施等，不着能施所施施物，完满无缘施，如是色摄余等，经中亦说一一度中摄六六故。若仅由此便为圆足，则诸外道心一境性等持时中，亦当具足一切波罗密多，不躭着故，特如十地经中说：声闻独觉通达法性无分别时，应成大乘，包摄一切菩萨行故。

若以经说一一度中统摄六六，便为完足，则供曼陀罗中，具牛粪水即是施，亦说色摄六种，应唯修此。故见所摄行，方便所摄慧者，譬如母丧爱子忧伤所逼，与他人等正言说时，任起何心，因忧伤力，虽未暂舍，然非一切心均是忧虑，如是证得空性慧，若势力猛利，则於布施，礼拜，旋绕等时，缘此诸心，虽非证空，然与证空势力相属而转，并不相违，如初时起修，若菩提心势猛为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此所摄持，亦不相违，方便智慧不离之理，当知亦尔。又经说福德资粮果，是生死中，身体受用，长寿等事，亦莫误解。此是说若是方便智慧二者相离，虽则如是。若是二者互摄，极能为证得解脱一切智因。如宝鬘论云：总大王色身，从福德因生，教证无边。又汝有时说，生死过患及一切烦恼，是恶趣之因，此亦能成佛之因。有时又说能为善趣因之布施持戒等善，仅为生死因，不为菩提因，是为令心正住而说。又如经说，正着施等，是为魔业。三蕴经说：堕所缘故而行布施，由执戒胜而护戒等，如是一切皆当忏悔。梵问经云：尽其所有一切观择皆是分别，全无分别即是菩提。此亦不能误解。初经说义，是於二我颠倒执着，所起施等不清净故，说为魔业，非说施等即是魔业，若不尔者，说堕所缘，而行布施，则不须说堕所缘故，应当总说一切施等当悔。然未作如是说故。修次後篇於此有最切要之回答，若於此倒解，则一切行类，均为补特伽罗及法我相执，许为有相故。又若念舍此物之舍心，及念防护恶行之防护心，如是等类，诸善分别，均是执着三轮之法我执，则诸已得法无我见者，如瞋慢等，一切种相，理合断除不应习近，又念此念彼，一切皆是三轮分别法我执者，则思善知识功德，暇满义大，念死无常，恶趣诸苦，皈依三宝，从如是业生如是果，慈悲菩提心行，行心学处，一切学处，均思此为此，此从此生。思维此中有是功德过患，而引定解，於如是等增长定解，当是渐增法我执，又於法无我增长定解，彼道定解渐趣微弱，见行二类违如寒热，是於二类猛利垣常定解之处。全未生起。故如果位安立法身，为所应得，及立色身为所应得二无相违，於如是道时，二我相执所缘，虽微尘许戏论永离，引生定解，此此此生，此中有是功德过患，引生定解，二俱无违。

此复依於因位正见，抉择二谛理趣，故以教理，抉择生死涅盘诸法，於自本性，少许自性无故，立胜义量。及因果法，各各决定，无少颠倒，安立因果名言之量，此二相互何能说为能损所损，实为彼此助伴，若获定解，其後斯为能证二谛义，是为能入获得圣教各数。

第三经义，当说经时，正是观择生等之时，故说施等真实无生，言分别者，唯是分别假立，非说施等不当习近而予弃舍，此乃修次後篇所说。又说不可单修一边，集经论亦云：若诸菩萨离善巧方便，不应勤修甚深法性。秘密不可思议经亦云：善男子如火从因燃，无因则熄，如是从所缘境心乃炽然，若无所缘，心当息灭，此善巧方便菩萨般若波罗密多，徧清净故，亦了所缘息灭，於诸善根，不灭所缘，於诸烦恼不生所缘，安立波罗密多所缘，空性所缘，亦别观察，於诸有情亦以大悲心观缘。此中说有所缘说无所缘二种理趣，须善分辨。是以烦恼及执相缚应当解除，学处之索应当坚系，二罪俱毁，一切善业不当坏灭。防护学处，与相执缚，二者非一。护戒弛散与我执缚松弛，二亦不等。故毁灭与自脱等义，当善明办。莲花戒阿闍黎所破不作意理趣，非是破除诸法实相抉择正见，既抉择已，不起任何作意专缘一境而修，是破其见於法实相，既无抉择又不分别，如如而住，谓能成办所修空性。如前所说，密咒虽与波罗密多乘二所共同，然此二者，是否同以别观察智抉择而修，理趣如何下当解释。

庚三　正释修学学处次第分二：　辛一　於总大乘学习理趣，　辛二　於别金刚乘学习理趣。初中分三：　壬一　净修欲学菩萨学处，　壬二　受持菩萨律仪，　壬三　如何正学理趣。　今初。

律咒二种，若先未受各各律仪，不能听闻，诸等学处，此不同彼，先行善知所有学处，净相续已，後乐受持，乃可授与律仪，故能善知诸等学处，作为意境，并於学处至心爱乐欲修学已，再受律仪，极为坚固，此为最妙方便。

壬二　受持菩萨律仪。

戒品释中：最初如何正受道理，从此无间於根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，已详抉择，受律仪前先须参阅，如彼而知。

壬三　如何正学理趣分三：　癸一　何所学处，　癸二　其中能摄诸种学处理趣，　癸三　於此如何学习次等。　今初。

详细分别，虽无边际，若以类摄，六波罗密，尽摄菩萨一切应学，六波罗密者，总摄一切菩萨道之扼要大搵陀南。

癸二　其中能摄诸种学处理趣分二：　子一　正义数量决定，　子二　兼说位次决定。　今初。

佛薄伽梵畧说六度搵陀南，最胜佛子如佛密意而为开解，解释如是因相扼要，引发定智，即此数量决定理趣，意若於此，获得定解，则执修持六度是胜教授。此中有六：观待善趣生数量决定者，凡圆满菩提广大行者，必经多生，此复进道若无圆满德相之身，如现在身但有少分，纵勤修习亦难增进，故须圆满一切身德，又须具足所受用财，自受用身，共受用伴，凡作业悉皆成办等四种圆满，又唯此等圆满，亦多变为烦恼之缘，应不为烦恼所转，不仅如此，并於取舍处所，无倒而转。善能分办违灭所缘。若不尔者，犹如芦苇水蕉结果即枯，骡不育嗣，即因圆满速陨没故。若有智慧，而知此是往昔妙业之果，更勤修因，令作增长。若无智慧，受尽前果，不增新因，当受後苦，以此为首。是故他生生起六事，既非无因，亦非不平等因，其随顺因，如其次第定为六度。道份受用等，即是现前善趣生身，圆满等究竟善身，唯佛地有。如庄严经论云：身财及眷属，事业圆满生，恒不随惑转，诸事无颠倒。观待引发二利数量决定者，以如是身学菩萨行，菩萨事业唯有二种，谓能成办自他义利，其修利他，先须以财而作饶益，此中若作损恼有情施事，则无功用，善遮损他及其所依，义利极大，故须尸罗。欲究竟此，不忍他所恼害，报一报多，难以净戒，故必极忍他所损恼。由不报复能免众多他所造罪，他若信乐而令行善，是大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若是其心散乱不能得此，故以静虑等持其心，令於所缘，堪能如欲而住。若有懈怠，不能生起，故须昼夜精勤奋发无有劳倦，此为彼等之因。故修二利，决定於六度，如云：勤奋利有情修舍不害忍，住脱俱根本，一切自利行。此中非利他一切种，言住及解脱者，心住所缘，是静虑行迹。解脱生死，是般若行迹，若能明辨，则止观不致混淆。观待成办圆满利他一切种数决定者，先以财施，除其贫乏，次於一切有情，不仅无所损恼，且忍他所恼害，为他助伴，勤奋无厌，依於禅定以神通等调摄其心，堪为法器，次依智慧，善释抉疑，能解脱故，决於六度，如云：不贪及不害，忍害事无厌，令喜善说故，利他即自利。观待能摄一切大乘数决定者：谓不贪着已得受用，且不希求未得财物，全无顾恋，有是则能守护学处，受戒敬戒，依於情及非情所生众苦，能忍不厌，修作善事，欣喜无厌，止观瑜伽，无分别修，由此六事，尽摄一切能趣大乘。彼由六度次第引发，无须更多。如云：不爱乐受用，极敬二无厌，瑜伽无分别，摄一切大乘。依一切道或方便数决定者：谓於已得受用之境，无贪着道或方便者，谓行布施，能离贪故。诸未得境为得彼故功能散乱，防护方便谓持净戒，苾蒭律仪一切事业边际散乱悉不生故不舍有情方便，谓能忍辱，意不生起。一切能作恼害苦故，增长善法方便，谓之精进，由能精进善法增长。净冶罪障方便，谓後二度，禅定对治烦恼障，般若能治所知障故。故六度决定，如云：不贪诸境道，得彼防散乱，增不舍有情，余净治二障。观待三学数决定者：戒学自性即是戒度，此要有施不顾财物乃能正受，是戒资粮。既正受已，任由他辱，而不辱他，忍耐守护，是戒眷属。禅定是心学，般若是慧学，精进徧通三学所摄，故六度决定。如云：依三学增上，故佛说六度，初学摄前三，後二摄後二，一通三分摄。如是当以何等殊胜身，圆满何等自他义利，安住何乘，具足几种方便之相，修何学处，能圆满，能摄受如是「身」「利」「大乘」「方便」及诸学处。当知即是六度。总摄一切菩萨修行精要大搵柁南，乃至未获定解时中是当思维。

子二　兼说位次决定分三：　丑一　生起次第，　丑二　胜劣次第，　丑三　粗细次第。　今初。

谓不顾财物，离贪而施，则能受戒，若具防护恶行净足，则能忍恼害。既有坚忍，不厌难行，迢缘希少，故能精进，昼夜精勤，心住善缘，是生正定。若心定者，乃能如实通达真实。

丑二　胜劣次第。

谓前前下劣，後後殊胜。

丑三　粗细次第。

前较後者易行易作故相粗显。後较前者难行难作故相微细。庄严经论云：依前而生後，住胜住劣故，粗相细相故，说如是次第。

癸三　於此如何学习次第分二：　子一　於总行学习道理，　子二　特於後二度学习道理。　初中分二：　丑一　修学六度能成熟自佛法，　丑二修学四摄能成熟他相续。　初中分六：　寅一　布施，　寅二　持戒，　寅三　忍辱，　寅四　精进，　寅五　禅定，　寅六　智慧。　初又分三：　卯一　布施自性，　卯二　布施差别，　卯三　相续行理。　今初。

谓善舍思，及此等起身语业，此思即是身语施正行时思。圆满施度，不必观待於他舍所施财，亦不观待损除众生所有贫穷，是坏悭贪执着，即施舍果报亦至心舍他，由修此心到极圆满，则为布施波罗密多。

卯二　布施差别分二：　辰一　观待各各身异，　辰二　施本性异。　今初。

总之财施，唯是在家菩萨所修，出家菩萨当行法施，不行财施，此是菩萨别解脱戒经所说。集学论说：此中密意，是为闻思修等障碍，故遮出家，积聚财物而行布施，若不妨害自善所作，是由先福德力而多所得，是须财施。夏日瓦云：我不为汝说施功德，而说执持过患。此谓出家人辛勤追求积聚财物而行布施，是於戒体多生疮疣，不乐之语。

辰二　施本性异。

施性异中，法施者，谓无倒宣说正法，如理教诲工巧等明世间无罪事业边际，令受学处。无畏施者，谓从国王盗贼人中怖畏，狮子虎等非人怖畏，水火等大种怖畏普作救护。财施者，谓以财物施与他人。

卯三　相续行理。

唯是无余断除身财悭悋，犹非布施　波罗密多，悭是贪分，二乘罗汉并其种子亦能无余断除故，是以施障不唯破除悭执，应由至心发心施舍一切所有利益他等，故须修习守积过患，惠施利益。此中初者，如月灯经说：身不洁净，生命飘摇，如悬崖水，身命俱是随业所转，自无自在，如梦如幻，观其虚妄，灭除贪着，若不尔者为贪所制，造大罪恶，当堕恶趣。次如集学论云：如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非得无价。正生起理趣如入行论云：身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无悋施。谓身财善根三法，为所缘境数数修习，思维惠施一切有情。现在力弱胜解未熟，意乐虽能将身施给有情，然未能实施自身血肉，此若不修能舍意乐，後亦不能能舍身命，集学论云：现在虽忍，而不能施舍身命，故从现在当修意乐。集学论又说：如是至心於诸有情，所舍衣食及房舍等，若受用时，当作是念，为利他故，受用此等，若忘此心，爱着自利，是染违犯，若无爱着或忘安住，攀缘利益一切有情之想，或贪利乐余一切有情，非染违犯，於己施他，作他物想，为自受用，成不与取。若价够足，犯别解脱他胜处罪。若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。犯他胜理，其密意者谓於人趣，至心廻施，他亦了知执我现前，作他物想，自利而取，若价够足，可成他胜。瑜伽师地论云：复次至心清净，意变无量种种所施之法，施给有情，信解如是信解行者，福德微时，可以增长无量福德。此亦菩萨慧施。故学施波罗密多时，亦当兼具六波罗密多，若如是修功能极大。如行法施时防止声闻独觉作意，是名持戒，於种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一境不杂劣乘，廻向此善於大菩提，是名禅定，了知所施能施受者悉如幻化，是名般若，是名六足。

寅二　持戒分三：　卯一　持戒自性，　卯二　持戒差别，　卯三　相续行理。　今初。

从损害他及其根本令心厌舍，此名持戒，此以防护净戒为上首。由修此心增进圆满，为戒波罗密多，非由徧离余外有情损恼建立此名。入行论云：由得能断心，说名尸罗度。

卯二　持戒差别分三：　辰一　律仪戒，　辰二　摄善法戒，　辰三　饶益有情戒。　今初。

此有二种：若以等起说，即是断除十不善之十断，若以自性说，即是断除七种不善之身语七种断。菩萨地说，七众别解脱律仪，说为菩萨相续律仪戒者，是说若以具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，若在家品，或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪，是律仪戒。若不堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓等同别解脱所断，自性罪及遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。应知菩萨相续之别解脱律仪，虽是菩萨相续律仪戒，但非真正菩萨戒，余等是与菩萨律仪根本，和合而有。

辰二　摄善法戒。

谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令倍增长

辰三　饶益有情戒。

谓从戒门，如其所应引发有情此生後世无罪义利。

卯三　相续行理。

如是能令尸罗清净，依赖於诸进止之处，如制行持，又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利而令发起欲护之心，此於中士道时业已解释。如摄波罗密多论云：毁戒不能办自利，岂有势力而利他。故劝善修利他者，於此缓慢非应理。又云：尸罗能获殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。徧薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此於人中最超胜。又由依此能令相续展转增盛，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子得净妙智，余等庄饰不宜老幼着戴，尸罗庄严老少咸宜，若具足者徧生欢喜。故为最胜妙饰。余等香味顺风则散逆风则止是有方域，尸罗香味徧薰十方，栴檀等香虽除炎热，有违出家，除烦恼热涂香，无违出家，出家之相虽同，具戒宝者，胜出余等。即前论云：未经言宣未聚积，所须受用次第来，无匹世间徧敬礼，无贪无求得自在，不可说为自亲族，除暴安良均未作，曾未相识诸士夫，礼彼具戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，最胜顶戴所摄持，徧为人天稽首礼。故当善自思惟。如是三聚戒中律仪戒者，谓於真实别解脱戒或此共戒而正进止，此於菩萨亦为初要。若守护此，亦能守护余二，若是於此不能守护，亦於余二不能守护，故若毁弃律仪戒者，名毁菩萨一切律仪，此为摄抉择分所说。

是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此所开遮等制，而说另须修学菩萨学处，是来了知菩萨学处所有扼要，以曾多次宣说律仪戒者，是後二种律仪所依处故。律仪戒之最主要者，是断性罪，摄诸性罪过患重者，厥为断除十种不善，虽等起心莫令现起。摄波罗密多论云：不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思能利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗。此为摄尽尸罗本，故於此等应善修。总之以此为本，於自所持戒学，数数修习防护心等，是为持戒。所谓具足六波罗密者，自住戒已，亦能将他安住尸罗是尸罗施。余如前说。

寅三　忍辱分三：　卯一　忍辱自性，　卯二　忍辱差别，　卯三　相续行理。　今初。

耐他怨害，安然忍受自身所生众苦，且极安住於法胜解。此相违品亦有三种，谓瞋恚心，怯弱心，不信解无其乐欲。圆满忍辱波罗密者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶。

卯二　忍辱差别。

（一）他怨害忍，（二）安受苦忍，（三）思择法忍。

卯三　相续行理分二：　辰一　修学忍辱利益，　辰二　修学不忍过患。　今初。

谓当来世怨敌微少，亲不乖离，身心快乐，临终无悔，此身坏後当生天界。应当思维。如摄波罗密多论云：若有弃舍利他心，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失，是大力者妙庄严，是难行者最胜力，息害恼心野火雨，现後生害忍能除。诸大士夫忍辱铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹妙莲华，名称花鬘极悦意。忍为工巧成色身，功德端严胜妙饰。故当於此利益，直至未得坚固猛利定解之时而勤修习。

辰二　修学不忍过患。

如入行论云：千刧所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。此是如其圣勇尊者所作录於入行论者。曼殊室利游戏经说：摧毁百刧所集众善，须瞋何境者，或说菩萨或说总境。前者与入中论相符，如云：由瞋诸佛子，百刧施戒善，刹那能摧坏。生恚之身者。入中论释说：菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨而瞋菩萨。境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根，总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨。集学论中引说一切有教云：若诸苾蒭，於发爪塔生起净心，由诸支分而作敬礼，覆此地下乃至金轮尽其中间所有沙数，则此苾蒭应受千倍尔许转轮王位，乃至，又此善根，若於同梵行所而为疮患，为疮患已消灭永尽。故於枯树且不应起损害之心，况於有识之身。坏善根义者，少许智者作如是说：摧毁先善速疾感果之功能，令果久远。反而先感瞋等之果，非後遇缘不生自果。以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。此理不定，如诸异生以四对治力净治不善所获清净，虽非断种，然遇後缘其异熟果定不生故，又加行道得忍顶时来断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见，不生恶趣故。又如前引诸业於生死随生随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。又异熟暂远不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故，故於此中清辨论师如前所说，由四种力对治不善，及由邪见损恼心二者，毁坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不生芽，纵会多缘亦不生果。又如前说，虽以四力对治所集罪业，而至清净，而与上道生起迟缓无违。有一类师，虽坏布施护戒之果，身财受用圆满。然不能坏修习能舍及能断心作用等流，後仍能生施戒善根。又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等，又有一类如前所说，若不嗔恚受记菩萨，一刧所能圆满道证，由起嗔心，自相续已有之道，虽不弃舍，然一刧中进道迟缓，总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。

唯应依据佛陀圣教，及其正理，而善思察，故当善阅经教而予思择。如是能引极不可爱粗猛异熟及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是非现前可见之过患。现法过患者，意不调柔心不寂静，又先前所有喜乐失坏，後不复得，睡不安眠，心不平等而住，若嗔恚重，虽先恩养，忘恩反杀，亲眷厌舍，虽以施摄亦不安抚，又入行论云：无如嗔恚恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍，故应思维功德过患，从多种门而修堪忍。然能双具引大异熟，及坏善根所有恶行，除嗔而外当多，谓诽谤因果之倒见及谤正法，并於菩萨上师起轻蔑心及起我慢等，如集学论应当了知。

如是修习能忍损害之理者，谓先观察，作及不作损害，有无自在，若有自在，应不起害，然起损害欲者，是由宿习烦恼种子境界现前，非理作意因缘和合，由此复起损害加行，由此加行生他苦故，此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，为烦恼使而随转故。若他自己全无自在，为他所使作损害者，亦不应瞋，譬如有人中魔，为魔所使，於来解救饶益我者，反作损害，起捶等行，应作是念，此为魔使使无主宰，故如是行。毫不起嗔，仍勤努力令离魔恼，如是菩萨亦应如是行。如四百论云：嗔虽由魔使，医生不动恼，能仁见烦恼，非惑缠众生。月称论师亦云：此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。复次由作损害感受所生苦者，是受先所集积恶业之果直至受尽其所造业。若是於此修忍，不再新造感受後苦之因。若起嗔恚，业力增长，当受大苦。如为医治重病，当忍针灸等方便，为灭大苦，而忍小苦，极为应理。

修习忍受苦报理趣者，若已生苦有可治者，是则其意，无须不喜，若不可治，纵不欢喜，亦无利益，非但无益，且有过患，若过娇爱虽极微苦亦极难忍，若不娇爱，苦虽极大亦能安忍。

心於苦类受持理趣者，若无如是苦，不起出离欲，故有激励其意解脱功德，由苦逼迫，坏诸高慢，故有遣除傲慢功德，若受猛烈苦时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德，由苦逼恼希求安乐，若求安乐，须修其因，故有欢喜，修善功德。由比我心度余有情，知皆是苦，於诸漂流生死海者能发悲愍，於此等苦，心能坚住，数数修心。如云：学而不易成，其事定无有，由修忍小恼，当忍大恼害，若能执持受苦意乐坚甲，杂诸小苦次第修习，则忍苦力渐次增广。

修习於法坚定心胜解忍者：一清净境者谓三宝，二现证境者二无我，三乐欲境者佛菩萨广大神力，四五取舍境者谓妙行恶行因及此等果，六七所修境者，谓当得义大菩提，及得此方便菩提学道。八闻思境者，谓十二分教正法，於此等理，无所偏执，而修信解。

寅四　精进分三：　卯一　精进自性，　卯二　精进差别，　卯三　相续行理。　今初。

菩萨地说：为摄善法及利有情，其心勇往直前，及此所起三门动业。

卯二　精进差别分三：　辰一　被甲精进，　辰二　摄善法精进，　辰三　饶益有情精进。　今初。

谓诸菩萨於发精进加行之前，其心勇迈，被意乐甲，虽以大百千俱胝倍数三无数刧，为除一有情苦故，唯住地狱，乃至成佛，我亦勇迈。为圆满菩提所作精进，既发精进终不懈废，况时间较短，其苦较微，如是名被意乐甲。

辰二　摄善法精进。

为修六度故，修彼加行。

辰三　饶益有情戒。

如前所说。

卯三　相续行理。

勤修精进利益，如庄严经论云：善资粮中勤最胜，谓依於此後得，被精进现法乐住胜，能得世出世成就。精进能得三有财，精进能集净妙善，精进能坏萨迦耶，精进能满胜菩提。摄波罗密多论亦云：若具无厌大精进，无有不得不证者。又云：非人且喜勤利益，能得一切三摩地，昼夜诸时不空过，功德资粮无缺劣。胜过人法大义利，如青莲华欣向荣。不精进过患者：海慧请问经云：凡懈怠者：菩提最极遥远遥远，凡懈怠者，无有布施，乃至无有智慧。凡懈怠者，无利他行。念住经亦云：唯一烦恼根，此即是懈怠，谁有此懈怠，即无一切法。正修精进有二违缘：一於善法，虽见能修而不趣入，二因怯弱谓我岂能如是修习，初又分二：一推延懈怠谓念後时有暇能修，二虽非如是，然由贪着覆蔽诸下劣事。对治前者，谓所得身，速当坏灭，命终之後当堕恶趣。难得如此善巧人身。修此云者，前已解释。对治後者：谓观正法是能出生今後无边喜乐之因，无义谈论，掉等散乱，是能失坏现前大义，明见後世当生众多苦处而正灭除，第二怯弱亦分三种，一於应得无边佛功德谓我不能得，二布施手足等无量难行谓我不能行，三生於轮廻处所须无数次，尔时思及生死苦所恼害，便尔怯弱。初对治者，往昔诸佛，亦非先得甚深道，是唯如我道渐昇进而得成佛。佛薄伽梵尚且授记，劣於我者，能证菩提，我若不舍精进，何故不能证得菩提。次对治者，舍身等行，若起难行想时，不须即舍，舍如给菜，不难而舍，如是当思。後对治者，菩萨已断过恶，不起过恶苦受之果，坚固通达生死无有自性，如幻如化，故心无苦。身心安乐增盛，虽处生死，无厌患义，思此便能遮止怯弱。

正修精进依止顺缘分四：初胜解力者，谓修善果，能引取舍二种欲故。

二坚固力者，未善观察，不当趣入，既善观察而趣入已，即於彼事而至究竟。三欢喜力者：如童子贪着游戏，无有饱足，如是精进亦复如是。止息力者：谓发精进身心疲劳，须暂止息，休息无间，仍起精进。如是依止顺缘，遮止违缘，能令身心轻快，犹如棉絮，随风而舞，翻胜之间，精进不懈。正修此时，当具六波罗密多者，谓自住精进已，令他安立精进，此谓精进施，余如前说。

寅五　禅定分三：　卯一　禅定自性，　卯二　禅定差别，　卯三　相续行理。　今初。

住所缘善，心一境性，是名禅定。

卯二　禅定差别。

就自性分，有世出世间定。就品类分，有奢摩他毘鉢舍那及止观双运三者，就作业分，有身心现法乐住定，引发功德定，饶益有情定，初谓住定即能引生身心轻安所有静虑，二谓能引神通解脱遍处胜处等，共诸声闻所有功德。三谓有定能成办十一种饶益有情事。

卯三　相续行理。

谓当思维修定德益及不修过患，此於奢摩他时当广释之，禅定当具六波罗密多者，自住禅定亦安立他，是禅定施，余如前说。

寅六　智慧分三：　卯一　智慧自性，　卯二　智慧差别，　卯三　相续行理。　今初。

慧谓於所观事，能简择法，此处是说通达五明处等慧。

卯二　智慧差别。

谓通达胜义慧，通达世俗慧，通达饶益有情慧。初谓有从总相觉悟或由现量觉悟无我真实。次谓善巧五明处慧。三谓通达有情现法後法能引无罪义利。

卯三　相续行理。

谓思维生起智慧德益及未生智慧过患，初如般若百论云：慧为见不见，一切功德本，为成办此二，故当摄受此。菩萨将自血肉施给求者，如同撷药，无慢平等分别变异，此因智慧现证真实，又由般若能见三有涅盘衰损，为利他故修学尸罗，能令戒净，由慧通达忍与不忍功德过失，降伏其心，邪行及苦无能劫夺。由慧明辨所应精进事，即勤修彼道而获升进。又住真实义所有静虑最胜喜乐，亦是由慧依止正理而能引发，故净施等前五波罗密多，以慧为依。又二功德虽似相违，由具足慧，则不相违，譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘而转，是因具足慧臣仆力，如是见诸有情极可悦意，虽生猛利慈心，然无少分贪欲杂染。见有情苦，虽生恒常猛利不忍大悲，然无懈怠忧恼不乐善行，又虽具足欢喜无量，心於所缘全无散动，又虽具足大平等舍，然於有情所有义利刹那不舍，均是由慧所成。以慧力故灭除此等对等力障。如赞应赞云：不弃舍法性，亦随顺世俗。谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，故於法性，获大定解而不弃舍，且与世俗，内外因缘，各别生果，所获定解随顺无违，又诸余人认为极相违事，由有慧力，均无相违，如前论云：若开若遮者，佛语或决定，或则无决定，均彼此无违。谓大小乘经咒二者之中见有众多开遮不同，如以一人双喻二事，寻求无边经论密意时诸无慧力者，虽觉相违，然诸智者实见无违。亦因慧故。无慧过患，若离智慧，施等五度，不能清净。如摄波罗密多论云：无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。又云：无破闇慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成杂染。又云：慧倒心混浊，不信住忍德，不乐办善恶，如无道国王。又云：智士所赞扬，无比最深细，欲尘所不障，直指心要道，无慧不能往。又云：心不勤修慧，其见不能见。此中国王名称，如无道国主，才正其位，即失其德。故须引发智慧，并随力能，多阅起慧清净经论，如摄波罗密多论云：寡闻疑旨不知修，彼无多闻何所思，故应勤求多闻因，如思起修广生慧。至尊慈氏亦云：三轮诸分别，许为所知障，悭等诸分别，许为烦恼障，除慧无其他，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。集学论云：应忍求多闻，次当住山林，精勤修等引。诸先德亦云：前所闻法，浮现於心，数数思维称量观察，若忘其法，当学守持其心，则无助伴，故上品修者是上法师，修中品法者是中法师，如其所修仅知彼法，更须渐次增广，如是思维，定解坚固，则诸恶友唱说，一切善不善思，皆是分别，悉应弃舍者，经中无有是语，善知识亦未宣说，便能不随他转，若无此解，唯信是奉，而无智慧，见哭则哭，见笑则笑，犹如流水，随波逐流，以他所说，执为真实。学般若时，具足六度者，谓自住般若，令他亦自住般若，是般若施，余如前说。

丑二　修学四摄能成熟他相续分四：　寅一　施摄，　寅二　爱语摄，　寅三　利行摄，　寅四　同事摄。　今初。

施摄者，如前诸度时中所说。

寅二　爱语摄。

谓於所化开示诸度。

寅三　利行摄。

谓如其教义，令所化机如实起行，或令正受。

寅四　同事摄。

谓教他修，自亦应修，与他同事，如庄严经论云：施同示劝入，自亦随修等，是许爱乐语，利行及同事。何故定为四摄耶？为摄受眷属，令修善行故，首须令他欢喜，此亦先施以财，饶益其身，既欢喜已，引入於道，首须令知，如何应修，故以爱语宣说正法，除其无知，断其疑惑，令其无倒受持正理。既了知已，由其利行令修善行，自若不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，自且不修，何以教他，汝今当须为他所训，修则不尔，若自实修，教我修者，他亦自修，我若修此，必获利乐，未修新修，已修不退，故须同事。佛说此为成办一切众生义利贤妙方便，故摄眷属，应须依此。如云：诸摄眷属者，应正依此理，能成一切义，赞为妙方便。又此根本後得时，经如何修者？如尊者云：菩萨广大行，六波罗密等，根本後得行，坚修资粮道。谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本後得皆不出六波罗密多。故六度中有是根本定时所修，有者是於後得时修，谓禅定自性止，及慧度自性观之一分，是根本定时修，前三波罗密多及禅定般若一分，是後得时修，精进俱通根本後得，忍中一分定思深法，根本定时亦修。如尊者云：根本定起时，徧观一切法，修幻等八喻，後分别能净，方便学为主，正根本定时，止观分平等，应常时修习。若是未习如是希有难行，闻而忧恼，应念菩萨於最初时亦不能行，然由先所了知，所作愿境渐修，後可不得功力可任运转，故其串习，极为重要。若见不能正行，即便放弃，全不修心，是使净道更为遥远，如无边功法赞云：凡所闻法为令世间起怖畏，世尊於此亦经久远未起行，佛於此等渐次串习成任运，故诸功德不修难增长。是故受持菩萨律仪者，无有不学方便诸行，诸有未受行心仪轨者，亦当励力修求学心，若於诸行喜乐增盛而受律仪，则极坚固，故当励力。兹已释竟上士道次中，净修愿心，及学菩萨行总分道次。