台湾诗僧斌宗法师

　　斌宗法师是民初台湾佛教高僧，长于诗词，为当世着名的诗僧。
 

　　斌宗法师有鉴于台湾佛教受日本遗毒甚深，毅然渡海内陆，遍访名山及诸善知识，深受大陆佛教的启发。回台湾后，于各地开讲大乘经典，设立佛学研究院，鼓励深入经藏，对台湾佛教改革影响深远。台湾光复后，大陆僧青年来台避难，斌宗法师亦担负起收容的工作，适时给予援助，斌宗的慈悲高德，及其严持戒律的精神，堪称近代台湾佛教史上的硕德。
 
　　　　

善根本具　苦行诗僧
 

　　斌宗法师(西元一九一一－一九五八)，俗姓施，台湾彰化鹿港人，祖先为当地巨富，父亲昧目，为名医。斌宗自幼聪敏过人，记忆超卓，五岁便能教化小朋友行善，六、七岁时已略通文字，偶尔也读书、吟诗。
 

　　斌宗十二岁进入私塾，一年即通文史诗词。十四岁时购得佛教经典数册，开始接触佛学，因而感悟世事无常，一切皆空，写下七言绝句云：「虚度韶华十四春，閒来每自黯伤神，功名富贵浑如梦，愿学参禅养性具。」又因思及割让台湾之事，更体会世间苦楚唯有佛法能解，而萌生出家学佛，救度众生的宏愿。

　　一日，斌宗趁家人不备，私自遁入法云寺。不久，被家人追回，禁闭在一间小阁楼上。虽然如此，他仍坚持食必茹素，坐必跏趺，参禅之外，又大诵佛经，出家的心志已坚如磐石。
 

　　四月初七深夜，斌宗开始付诸行动。他趁家人熟睡之际，取一粗绳安全地自楼上缒下，踏着月色向北而行，终于抵达苗栗和新竹交界的狮头山，礼閒云禅师剃度出家，法号斌宗。

　　斌宗虽仅是十四岁的沙弥，却已开始参访的路程。三年间，足迹遍及大湖、观音山、五指山、大岗山，尽谒古刹名僧，但结果却令他大失所望，斌宗认为佛教要有希望，就必须改革，而改革佛教则是要从自己做起。

　　斌宗在十七岁这一年结茅独居于台中汴峰，六年来，每日仅以教授学生维持自给的生活，不接受任何餽赠供养。斌宗除授课外，又用功研读《法华》、《愣严》诸大乘经典，后来也教授信徒大乘教义。当时，与他交游往来的人士，多为知名的诗文学士，包括王了庵、陈仲衡、王德修、施梅樵等人。

　　除了自修讲学外，斌宗亦常应诸学者之邀，一起赋诗或击钵联吟，成为台中文学界诗会中不可缺少的诗僧，缁林中少有匹敌者，《烟霞吟稿》就是此期的作品。
 
　　　　

跨海内渡　参学求戒
 

　　斌宗每每兴叹海角孤岛的台湾，不得大法师指导。当时的台湾佛教，几乎仅限于做佛事，赶经忏法会，并不求对于佛经的瞭解，所谓「说法」不过是世俗因果报应之类，或者仅止于佛教故事而已，三藏经典空自陈列而不为四众所知解。虽然僧尼皆诵佛经，但多数仅是盲念，并不了解佛法真实义，也不注重修持工夫。至于信仰更是溷乱，正邪不辨，佛教徒甚至礼拜神鬼、外道，或与神道邪教合流，于是斌宗才有「此去天台重乞法」的行动，发心前往大陆留学、求法，同时礼拜名山古刹、菩萨圣迹，参访高僧大德。
 

　　一九三三年春，斌宗留下一诗告别诗友：「孤峰隐遯笑吾痴，岁月蹉跎负远期，此去天台重乞法，何时汐社共吟诗？心同泥絮浑无着，身似山云任所之，弹指百年如一梦，浮生莫为利名羁。」斌宗但持一瓶一钵，悄然离开台湾，临行前仅有一知己信徒餽赠十元旅费，便开始其求法之旅。
 

　　初抵大陆，斌宗先在福建游学，至鼓山涌泉寺参礼虚云老和尚，并与虚老暨宗镜、心月二师同登屴崱峰。不久，再南游广东曲江曹溪的南华寺，转而北上南海普陀山礼拜大悲观世音菩萨，后朝宁波阿育王寺舍利塔、太白山义兴老和尚塔及八指头陀塔。那时正是一九三四年的春天，天童寺举行春季传戒大典，斌宗乃就圆瑛老法师受具足戒，深受老法师器重。

　　斌宗离开天童寺后，即前往扬州高旻寺拜谒来果和尚，后游焦山、金山参访高僧，再转赴杭州，游净慈寺、灵隐寺及天竺寺，旋赴武汉参观世界佛学苑后，前往庐州，步行至九华山礼地藏菩萨圣蹟。斌宗云游国内名山大川，所到之处均咏诗留念。
 
　　　　

天台得法　东渡游日
 

　　一九三五年夏，斌宗游奉化雪窦寺专谒太虚大师，适逢太虚大师外出弘法，故转往宁波观宗寺谒宝静和尚请益开示，深获和尚赏识，尤其斌宗曾着论文〈弥杀弥慈论〉一篇，发表在《宏法月刊》上，该论文取材自指鬘外道央掘摩罗的故事，宝静和尚对于该篇警语：「慈之有善有恶，若以善犯杀而益人者，虽杀而慈；违理行善而害人者，则慈而杀。」嘉许赞美备至，并决定聘请斌宗任副讲法师。斌宗以远道神州，旨于求学，本无意讲授，因此未肯就职，黎明即离开观宗寺，转往天台学院谒静权法师，研究四教仪、法华及天台教观，尽得三观十乘之奥旨。三年内，大藏经中重要部分几乎全部熟读，而受请在天台任副讲法师。

　　斌宗离台内渡之初，曾「拟作十年游」，计画在国内作较长期的参学。一九三七年，中日战争爆发，恐被人误会「台湾人就是日本人」而返台，时年二十九。船抵基隆，斌宗就被日本当局疑为危险份子而加以扣留，后来由本圆和尚与日僧田洼保释。之后，斌宗南下至龙湖庵讲《地藏经》，首开台湾僧侣研究经典风气，盛况空前。

　　一九四○年，斌宗东渡日本，访问日本各大本山，研究中日佛教的异同。斌宗所到之处，广受日人竭诚欢迎。后驻锡岐阜县美浓清泰寺时，一位台籍青年深深仰慕斌宗的庄严大德，同年七月随之返台，后归依其门下，赐号觉心，与印心法师一同追随斌宗四处说法。
 
　　　　

改革佛教　创办学院
 

　　一九四○年秋，斌宗返台应邀赴大岗山超峰寺开讲《弥陀经》，并至屏东东山寺及潮州各大寺院宣讲《金刚经》等大乘经典。一九四一年，赴大溪福份山斋明禅寺讲《般若心经》，同时撰《心经要释》一卷。自此，经常往来台北、台中、新竹等地讲经弘法而席不暇煖。一九四三年更在新竹古奇峰建法源寺，以为弘法道场。

　　一九四五年，台湾光复，斌宗鑑于台湾佛教受日本风俗影响，早已失却中国佛教的正统，因此在法源寺创设佛学高级研究班，自任主讲。一九四九年改称「南天台佛学研究院」。
 

　　大陆变色后，来台僧青年无处安身，斌宗对于前来投依者，皆设法收容，而由军中逃出的僧青年，由于缺乏身分证，也由斌宗向警政机关保证，先报入户口，然后逐步取得身分证。如此照顾青年学僧，正是斌宗改革佛教的初步实践。

　　一九五一年，斌宗掩关三年，一九五四年出关后，应台北、屏东、台中各处邀约讲经说法，皈依者日众。一九五五年，斌宗于台北创「南天台弘法院」，一九五六年建法济寺于新店碧潭涵碧峰上。一九五八年农曆二月十九日，终以化缘已毕，安详示寂于南天台弘法寺。世寿四十八，僧腊三十四。诸弟子信众于新竹古奇峰南天台法源寺建斌宗大师舍利塔，以永念斌宗上人事迹。

　　斌宗着有《心经要释》、《阿弥陀经要释》、《愣严经义灯》、《我人生死之由来》、《云水诗草》等书，后人辑为《斌宗法师遗集》行世。

　　斌宗解行并重，戒行庄严，宗于天台，志在改革台湾佛教，虽南来北往各地弘教，然不见疲厌之色。其诗则气韵洒脱，格律严谨，富于禅味，颇见重于当时。综其一生，正如李炳南老居士在「痛失高僧」弔唁文所云：「斌宗法师者，台籍之高僧，精持戒律，端整威仪，禅定教乘，俱各深入，盛年硕德，方为众生仰赖，胡天不弔，溘然示寂耶！」