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增广文钞卷四
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| 潮阳佛教分会演说三 |
| 诸佛菩萨，于诸众生等作利益，无有偏党。如天普盖，如地普载，如日月普照，如膏雨普润，了无憎爱分别之心。然由众生向背不同，致令损益天地悬殊。譬如人处天地之间，以不善摄生故。或因严寒酷暑而致病，或因堕坑落堑以亡身。只宜归咎自己，岂可怨尤天地。又如日月当空，盲人虽不睹光，亦蒙其照。时.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：270 【查阅全文】 |
| 潮阳佛教分会演说四 |
| 众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别。其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修、背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣说。欲不费词，姑以喻明。
诸佛致极修德，彻证性德。譬如大圆宝镜，其体是铜。知有光明，日事揩磨。施功不已，尘尽光发。高台卓竖，有形斯映。大.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：272 【查阅全文】 |
| 味精能挽劫运说 |
| 饮食于人，关系甚大。得之则生，弗得则死。故曰食为民天。然天地既为人生种种谷、种种菜、种种果。养人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陆空行诸物，杀而食之，以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾，同禀灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死。但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：286 【查阅全文】 |
| 岳步云为亲所设佛堂说 |
| 众生一念心性，与佛无殊。由迷背故，不得受用。反承此佛性功德力，起贪瞋痴，造杀盗淫。以致轮回三途六道，了无已时，可不哀哉！阿弥陀佛，于往劫中，发四十八种大愿。有一愿云：“若有众生，称我名号，求生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。”是知佛念众生，如母忆子。众生若能生信发愿，持佛�.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：304 【查阅全文】 |
| 普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说 |
| 甚矣！近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉？实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：240 【查阅全文】 |
| 息灾卫生预说 |
| 凡事预则立，不预则废。以故古圣贤皆致治于未乱，保邦于未危，使普天人民，同享太平之福，而浑无功迹之可以赞述，民生其间，何幸如之！近世兵劫之惨，振古未闻，加以水旱瘟蝗、风吹地震，种种天灾，民已不堪其苦。复加土匪四起，抢掠劫盗，无法防御，无处控告。又复同室操戈，大起战争，炮声如雷，.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：250 【查阅全文】 |
| 因果为儒释圣教之根本说 |
| 因果报应者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。而世人不察，或以为佛氏之言，则多方破斥，或以为浅近之义，而弁髦置之。任己世智辩聪，长溺邪见浊港，凡所论议，皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝，恶无以惩，其弊遂至竞争名利势位，以至杀人盈野盈城而不止也。噫！可哀也已。
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| 更新：2009-10-03 / 点击：277 【查阅全文】 |
| 普劝戒杀吃素挽回劫运说 |
| 甚矣！世人习为残忍，事事以杀生为礼，而不知其非也。夫一切众生，与我同生于天地之间，同赋血肉之身，同禀知觉之性，同知趋吉避凶、贪生怕死。而况佛经常言，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于无量劫来，彼此互为父母、兄弟、妻子、眷属。何得我欲报恩报德，祈福祈寿，或祭天地神祇，以及祖宗昭�.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：241 【查阅全文】 |
| 冯平斋宜人事实发隐 |
| 人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎！以故太任有胎教，致文王生有圣德。故《诗》赞其“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。然此但约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王之道。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。观思斋太任、.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：243 【查阅全文】 |
| 康母往生纪念册发隐（为康寄遥作） |
| 父母之恩，毕世莫酬。孝之为道，其大无外。如来大教，以孝为本。菩萨视诸六道众生，皆是过去父母、未来诸佛。故地藏有“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”之愿。《梵网戒经》，以孝顺为至道之法。不但令其孝顺父母、师僧、三宝，且令其于一切众生，生慈悲心、孝顺心，方便救护，戒杀放生。.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：282 【查阅全文】 |
| 江母郭太夫人西归事略发隐 |
| 孔子曰：“性相近也，习相远也。”又曰：“惟上智与下愚不移。”夫以孟子之贤，犹随俗随教而移。而上智下愚，其人甚少。则芸芸生民，习于善则善，习于恶则恶。其不被善恶之所移者，殆百千万亿分中之一二耳。味农江居士，端庄谦逊，有古人风。其修持诚恳严密，唯期实益。凡谈玄说妙、好高务胜之习气.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：270 【查阅全文】 |
| 陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐 |
| 一切众生，皆有佛性。而佛与众生，心行受用绝不相同者，何也？以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘。佛性虽同，而迷悟迥异。故致苦乐升沉，天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。三因者，正因、了因、缘因也。正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在凡.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：232 【查阅全文】 |
| 大慈悲室发隐 |
| 大慈悲室者，王母朱夫人之卧室也。王母朱夫人者，浙江山阴处士王君楚辰之德配，心三、为广二居士之生母也。夫大慈悲，乃如来之室，夫人何得窃取此名？如来于法华会上，令宏经之善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座。随释之曰：“如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：316 【查阅全文】 |
| 马母姚夫人往生事实发隐 |
| 世间眷属，各有因缘，菩萨乘愿，众生随业，善恶各以类聚，种性了无或爽，《孝经》所谓欲知其父视其子，《易传》所谓方以类聚、物以群分也。以故西天维摩诘，此土傅大士、庞居士，全家皆悉彻悟自性，亲证无生，去来自在，得大解脱也。
近来各界名人，眼界大开，悉皆尊崇佛法，密事修持。安徽桐城.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：242 【查阅全文】 |
| 曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐 |
| 佛法广大如法界，究竟如虚空。理本自心，虽博地凡夫毫无所歉。道出常情，非十方诸佛莫能尽知。刻论契理契机之法，唯信愿念佛求生西方，最为第一。利自利他之道，唯不住相布施福德，可等十虚。了义居士，既闻净土法门，功勋殊胜，虽博地凡夫，具足惑业，但能生信发愿，持佛名号，如子忆母，心心相续.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：287 【查阅全文】 |
| 裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐 |
| 人在天地之间，藐乎小尔，何以与天地并称，谓之为三才？以人同此心，心同此理，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。由其具赞天地之化育，振乾坤之纲维之功能德用，故得此嘉名。彼不自振拔，甘为下愚，生为行肉走尸，死与草木同腐，并生有害于社会国家，死受苦于三途恶道者，乃不慎所习而致，非本具之天.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：262 【查阅全文】 |
| 孙母林夫人事实发隐 |
| 吾人一念心性，与三世诸佛，了无有异，其智愚苦乐天渊悬殊者，以宿世今生之所修所习，有善恶顺逆之所致也。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”言“法界性”者，即生佛同具之妙真如性，在佛不增，在生不减，处生死而不垢，证涅槃而不净，亘古亘今，不迁不变，湛寂.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：269 【查阅全文】 |
| 崔母孙夫人往生传发隐 |
| 圣人诚明之道，如来真常之法，匹夫匹妇，皆堪与知与能，以人同此心，心同此理，凡圣虽异，心体无殊。故曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。一切众生，皆有佛性，由迷背故，枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生，悉同一子。况生信发愿，虔持佛号，具行世善，兼持经咒，志.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：267 【查阅全文】 |
| 《慈悲镜》发隐 |
| 近世杀劫之惨，振古未闻，推究其由，皆因食肉之所酿成，是食肉为杀劫之因。杀劫乃食肉之果，而果复造因，因复感果，展转互杀互食，了无已时，可不哀哉！然杀劫之惨，人所共戚，而杀生食肉之惨，人所共乐，实则不异于自杀自食，及自杀食其父母、兄弟、妻子、眷属也。故《入楞伽经》云：“一切众生，.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：276 【查阅全文】 |
| 唐氏先茔附青莲尼塔发隐 |
| 人皆可以为尧舜，人皆可以作佛，以人同此心，心同此理故也。其不能者，皆卑劣自居，不自奋发，乃不为耳，非真不能也。《礼》云：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。”然有志于为尧舜作佛者，则不以大恶存者，以易其大欲存者。故孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。.. |
| 更新：2009-10-03 / 点击：263 【查阅全文】 |
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