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禅门思想
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| 六根释义 |
| 根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
［一、眼根］，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。
［二、耳根］，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
［三、鼻根］，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。
［四、舌根］，谓舌能尝于.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：202 【查阅全文】 |
| 般若波罗蜜多心经释要 |
| 明智旭法师述
此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也。夫心佛众生三无差别。但以生法太广。佛法太高。初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷。既约佛法及众生法。广明般若。今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法。未尝不即心法。今文虽直明心法。未尝不具佛法及众生法。故得名为三.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：208 【查阅全文】 |
| 什么叫修行 |
| 壹、前言发我为什么要修行参、我应抱持怎样的心态肆、如何拣择修行的方法伍、结语
壹、前言
谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：213 【查阅全文】 |
| 耳根圆通法门 |
| 甲、修证法要
观世音菩萨于《楞严经（耳根圆通章）》中对我们说：“初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生；如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前；忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜……”
我们修法用观世音菩萨耳根圆照、返.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：177 【查阅全文】 |
| 禅 修 |
| 近年来，禅的发展已由东方普遍至西方，由僧众至信众参修；‘禅’是繁忙生活中的清凉剂、安定丸，对于生活在繁忙工商业社会的现代人而言，如能每日静坐几分钟，甚至每隔一段时日到寺院参加禅修活动，将有助于我们获得再出发的力量。
禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的；可以说人.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：220 【查阅全文】 |
| “四念处”简介 |
| 在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。
四颠倒：因为我们先执著有我.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：184 【查阅全文】 |
| 也谈禅、密、净 |
| 对佛学稍有研读便能明白，一切法门莫不是都以开悟见道、“明心见性”或成就法身为首要基矗禅、密、净从本质上讲是你中有我，我中有你。大体说起来：禅是走觉门，即返其初（自性），净是定于一（佛号），这两宗的玄旨，都是治心的法要。密则身心皆转，以“心”为本，双管齐下。禅宗大德说：“放舍、.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：179 【查阅全文】 |
| 出世间上上禅 |
| 止观双运——大乘禅法
大乘佛教于公元一世纪开始盛传于印度，北传中国、朝鲜、日本等地，大乘以“尽度一切众生皆共成佛”为宗旨，故自称大乘。
小乘禅法一般是谨守规模、严格修行，而大乘佛教在发展和传播过程中，已扩展禅的内涵与外延，要强调佛教理论的指导作用，甚至就以理论作为禅定的主.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：180 【查阅全文】 |
| 祖师禅 |
| 禅宗的产生，中国佛教的整体面貌被改变，祖师禅的问世，大乘禅定有了新的禅定法系。禅宗的殊胜，使中国佛教走上了发展的顶峰，祖师禅的风姿，把义理佛教变成了生命觉醒的佛教。禅宗创生了祖师禅，祖师禅就是禅宗。
禅宗标榜“不立文字，教外别传”，舍弃知解，抛弃经教，河佛骂祖，棒打断喝，全.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：188 【查阅全文】 |
| 爱情如禅 |
| 相传，佛十大弟子之一的须菩提尊者有一次在林中静坐参禅，一位天女突然从空中显现，天花乱坠，落在须菩提身上。须菩提惊问其故，天女曰："我听尊者说法甚是精彩，所以散下天花，以示恭敬供养。"须菩提诧异道："我在此静坐参禅，并未说一句话，何来说法，你有从何听法？"天女道："你以不说而说，我以.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：209 【查阅全文】 |
| 禅宗与武士 |
| 禅宗传入日本的时间一般认为是在奈良时代。孝德天皇白雉年间（650-654），道昭和尚在唐朝学习法相宗的同时，又从相州的慧满禅师学习禅宗，回国以后以元兴寺为中心弘布法相宗，为日本传播法相宗之始。在开平年间（729-748），道璇又传入中国的北禅宗（以神秀为代表的渐悟禅宗）。慈觉大师入唐从居士.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：178 【查阅全文】 |
| 禅悟者面对世界的态度 |
| 传说中的火凤凰每过五百年就会自焚一次，化为灰烬之后又会重生，重生之后会变得更加美丽，更加灿烂。
达致禅悟境界的人也好像火凤凰一样，在彻底摧毁那个以「我」为中心的自我之后，就好像脱胎换骨一般，会重新站立起来，并且能够以一种更适当的态度来面对世界。这就是禅宗所说的「大死一番，再.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：180 【查阅全文】 |
| 禅堂是选佛的道场 |
| 大家在禅堂里，参禅打坐，就是考试。看谁能考上佛的果位。怎样才能考上呢？就要内无身心，外无世界。所谓‘视之不见，听之不闻，嗅之无味。’有了这种功夫，才有被录取的希望。
为什么说：‘视之不见’？因为‘回光返照’。为什么说：‘听之不闻’？因为‘反闻闻自性’。为什么说：‘嗅之无味’.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：190 【查阅全文】 |
| 生活禅修习 |
| 我倡导把生活当禅来参悟，在生活的过程中修禅，即参即入，即入即证，“世事洞明皆禅机，人情炼达即金丹”。生活禅六法是我修习佛法之心得，今付诸笔以就正于方家。
一、惜福修福
近代印光、弘一大师特别注重此法此行，弘一大师说“惜衣惜食非唯惜财缘惜福。”印光大师于一粟一丝皆不浪费，.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：191 【查阅全文】 |
| 参禅指月 |
| 参禅法门，不同禅定，亦不离禅定，其中关系（见禅宗与禅定，参话头各节），已略言之矣。今复画蛇添足，且作落草之谈。夫参禅者，首当发心。且须知直趋无上菩提，应非小福德因缘可办，由人天二乘而至大乘，五乘道所摄六度万行，修积福德资粮诸善法，均须切实奉行。达摩初祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：202 【查阅全文】 |
| 禅宗“本心” |
| 禅宗是中国佛学史上最为重要的学派，它的派别多，流传广，影响大，几乎成了中国佛学的代名词。禅宗的思想体系博大精深，覆盖面广，包容性强，对佛教各宗各派的思想都有吸收、改造与发挥，可谓是汇集众家之长的佛智汪洋。禅宗对般若学抱有异常浓厚的兴趣，他们经常采用般若的语言和思维方式来阐释自.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：194 【查阅全文】 |
| 禅定与佛教 |
| 从悉达多太子觉悟起，禅定与佛教便不可分，但时代变迁、佛教传播、禅师体验，禅定内容日益扩大，加上佛教是外来宗教，要翻译，又引出译名变化百端，以至令人有难窥，门径、难明旨趣、难达究竟的感叹和无奈。因此，先叙禅定名相不同，解决"拦路虎"，次叙禅定与佛教关系。
1.解析禅、定
实际.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：181 【查阅全文】 |
| 禅的歧途 |
| 禅的歧途，概括地说，有下列几种：
（一）野狐禅──这种人惯用小聪明和主观见解曲解佛法，喜欢在黑山鬼窟里做活计。
（二）葛藤禅──死啃公案，谬执这个公案是这个意思，那个公案是那个意思，一辈子纠缠不清，好像掉进一堆荆棘丛里，斩不断，理还乱，硬是扯不清，永远出不来。
（三）文.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：20 【查阅全文】 |
| 佛陀的道路是要体验实相 |
| 人人都想摆脱痛苦，过着安详和谐的生活，但却都不知道该如何才能离苦得乐。苦的所在、苦的起因、离苦的方法正是悉达多．乔达摩觉悟所体证的真理实相。
就如同今日，佛陀那个时代也盛行着许多的禅修方法，当时尚未成佛的他试过了所有的方法，却都不满意，因为他发现这些方法都无法使他完全地脱离.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：175 【查阅全文】 |
| 禅佛教 |
| 在菩提达摩将禅佛教从西方──即南印度──传入中国之后，经过了两百年安静与稳定的发展，坚定的在这儒家与道家之地生了根。禅的宗旨为：
教外别传不立文字
直指人心见性成佛
这四句话是由谁说出来的我们无法考据，但它出现的时间则是唐朝早期，禅宗开始真正深入中国人心之际。传统上认为.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：206 【查阅全文】 |
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