|
禅门思想
|
| 从洪州禅到临济禅的津梁 |
| 中国禅宗的历史发展，有许多重要的过渡性逻辑环节，对这些环节进行清理，总结禅宗发展的内在轨迹与规律，为禅佛教的未来发展寻找理据，是现代中国禅学研究者的历史使命。唐代晚期著名的禅哲学思想家黄檗希运，正是中国禅宗盛期发展中由洪州宗向临济宗发展过渡的一位重要禅师，同时在禅学方面也是从.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：193 【查阅全文】 |
| 努力再现禅思想的真实历程 |
| 禅宗是最具中国特色的佛教宗派，对中国的思想、文化、历史曾经产生过非常深刻的影响，因此备受中外学者的重视，在这一领域涌现出许多丰硕的成果。其中葛兆光先生所著《中国禅宗史》一书就是一部颇为引人注目的力作，主要有以下几个特点。
其一，方法先进，思路明晰。在本书的《导言》中，葛先生.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：225 【查阅全文】 |
| 禅宗研究史的力作 |
| 由吴立民先生主持完成的国家八五规划社会科学项目《禅宗宗派源流》，由中国社会科学出版社于1998年出版。拜读此书之后，我觉得这是一部研究禅宗史较有份量的著作，它具有以下几个方面的特点：
1．指导思想正确。此书作者自觉地运用马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义作为指导来进行写作,力.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：193 【查阅全文】 |
| 研究居士佛教的新创之作 |
| 潘桂明先生著《中国居士佛教史》的出版，可谓近年来中国佛教研究的重要成果之一。就以“居士佛教”作为系统研究的契入点来说，潘著不失为开创性著作，令人耳目一新，亦为佛史研究拓展了充分的想像空间。最年几年，僧俗两界围绕居士在佛教未来发展中的定位和作用这一问题，进行了积极思考。潘先生立.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：213 【查阅全文】 |
| 永明延寿的《禅净四料简》（摘要） |
| 由于相传永明延寿作有“禅净四料简”，使禅净双修成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的唯一主旨，而倡“唯心净土”则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是“以心为本”，绝对是站在禅宗的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之“心”去融会全体佛法。延寿不是单一提.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：189 【查阅全文】 |
| 对印度禅学的有益梳理 |
| “禅”自从日本传到西方以后，在西方世界甚为流行，但对于什么是“禅”，则难以给出一个既定的答案。有一点可以确定的是：可以从禅本身发展的历史长河中描绘出“禅”变化的样态，由中也许能够了解什么是“禅“。禅是梵语音译“禅那“的简称，意译作静虑，义为系念专注一境，正审思虑。中国佛教中习.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：204 【查阅全文】 |
| 20世纪前期的禅宗研究 |
| 20世纪中国禅宗的研究可以说是非常曲折与耐人寻味的。它既有过平静的时代，又有过沉闷的时期，更有过高潮。可以说，中国的禅宗研究是紧扣着世界佛学研究的形势，同时又与当时中国社会政治文化的背景相联系的，是诸种因素的综合结果。按照禅宗研究史的情况，20世纪中国禅宗的历史可以分为这样三个时.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：232 【查阅全文】 |
| 日本的禅宗研究 |
| 作为宗教的禅宗成为一门学科的研究，应是始于本世纪初。从世界佛学研究史来看，西方学者最早用比较先进的方法来研究佛教。当时欧洲一些国家的政府出于统治殖民地的需要，鼓励学者们对东方的宗教与文化进行深入的研究，佛教的研究即为其内容之一。经欧洲一些国家的学者努力，开始是在佛教文献学上取.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：215 【查阅全文】 |
| 20世纪 |
| 这一时期主要是指中华人民共和国成立以后到1966年"文化大革命"开始的阶段。它表现在佛教界和学术界都对禅宗的研究做了一些工作，发表了不少的文章，但没有专著出版。这些成果应该说还是受到了上半叶学术思潮的影响，质量较高的仍是一些与禅宗义理有关的研究著述，其次是在研究的范围上比过去更为广.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：239 【查阅全文】 |
| 印顺法师与禅宗史研究 |
| 印顺法师是当代著名的佛教学者，其著述极为丰富，研究十分深入，对海峡两岸的教界学界的佛学研究都有很大的影响，为弘扬佛教优秀文化作出了重要的贡献。
一
印顺法师提出，“禅宗史的研究，必须弄清楚超时空的自心体验，现实时空（历史）中的方便演化”，这对禅史的研究具有重要的方法论意义.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：194 【查阅全文】 |
| 铃木大拙年谱与著作目录 |
| 一、铃木大拙年谱
1870年（明治3）1岁10月18日出生在金泽市下本多町，本名贞太郎。父亲铃木良准，母亲铃木增。铃木夫妇共有四儿一女，贞太郎排行最末。铃木家族世代为医，即加贺藩家老本多家的侍医。
1875年（明治8）5岁金泽，进入本多町小学学习。
1876年（明治9）6岁11月，父亲铃木良准.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：196 【查阅全文】 |
| 佛教寺院的文化内涵 |
| 人类环境的急剧恶化，已使自身步入“盲人骑瞎马，夜半临池深”的危险境地。因此，“我们的文化需要更新，文明需要提升。以征服、占有、掠夺、财富、消费、享乐、速度、效率等等为主题词的既往文明正在人们沉重的反思中渐渐褪色，人类不可一世的中心地位正在它越来越孤独的生存处境中悄悄地转移，越.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：205 【查阅全文】 |
| 胡适对禅宗研究的贡献 |
| 宗教是借助心力，即认知能力的扩张，超越有限，领悟无限，乃至把握无限，实现人生终极价值的合理性形式，或者说思想实践。而人们通常所指的宗教，实际上是这一合理性在社会实践中的折射，只是宗教在社会生活中的实体，即宗教组织。正因为如此，任何一种宗教实体，都把对无限追求的合理性，化作一种.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：188 【查阅全文】 |
| 《法华经》与生活禅 |
| “《法华经》还深刻影响了禅的日用境。《法华经·法师功德品》：‘若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。’云门曾以此勘验自恃甚高、自以为对《法华经》有很深悟解的陈操尚书，问他：‘经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？’陈操瞠目结舌，无言以对。经.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：227 【查阅全文】 |
| 《华严经》与生活禅 |
| “拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻，它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融，消除了一切对立，打通了众生与佛陀、俗界与佛界的隧道，呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明的悟心：‘云何修习佛功德？犹如莲花不著水。’‘最极清净如虚空，不染世法如莲花.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：193 【查阅全文】 |
| 《维摩经》与生活禅 |
| “《观众生品》载，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻法，便以天花洒向菩萨和大弟子的身上。花到诸菩萨身上，纷纷堕落；到大弟子的身上，便粘着不堕。大弟子们运起种种神通去花，却始终不能去掉。天女问舍利弗为什么要去花，舍利弗说此花‘不如法’。天女指出花的本身无所谓如法不如法，说它‘不如法.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：207 【查阅全文】 |
| 《禅》刊办刊指导思想综述 |
| 一、创办《禅》刊的初衷
1988年初，净慧法师应邀来到河北主持佛教工作，并负责修复赵州、临济祖庭。来河北的第二年，在经费极为紧张和人手极为短缺的情况下，净慧法师毅然决定创办《禅》刊。当时，佛教界除了《法音》、《佛教文化》两个公开刊物之外，各地方佛协所创办的内刊达十余家。已经有了.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：202 【查阅全文】 |
| 永恒的张力：神圣化与世俗化 |
| 以赵州柏林寺为中心的三千邑众，为雕塑佛像而勒石立碑，这是一件平常得不能再平常的“功德”。然而，中国佛教发展到这一时代，如此“斜题，也得“大”作一番，碑文末尾有这么一番祝厘词：
既有明文，可当依据。以此胜善，上祝
皇基永固，帝道遐昌；
本郡太守，福禄迁加；同知军判，恒受恩.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：200 【查阅全文】 |
| 以佛教理性重新审视传统 |
| 理性本指人类区别于其他有情众生的成熟心智，它具有认识、判断能力及根据认识与判断调整行为的自觉能力【参邓子美、辛望旦主编：《论中国法的精神》，青海人民出版社，2000年，26页、27页。】。人类社会文化具有多样性，因此也存在多种理性及相应的合理性。美国学者麦金太尔认为：“合理性--无论是.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：199 【查阅全文】 |
| 以音声形相而作佛事 |
| 碑文用法、报、化“三身”说，为三千邑众阐发了塑造佛像的理论基矗“诸佛如来真化之身，亦非即非离。周沙界而无处不章，赴众生之恳诚；遍净秽止无处不显，应群机之信心。”这些理论，基本上抄自永明延寿的《万善同归集》。开首部分写道：
三身所归，皆宗实相，如空包纳，似地发生。是以但契一如.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：214 【查阅全文】 |
|
|
|
