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禅门思想
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| 觉悟的诺言 |
| 在现代世界中，只有极少数人具有了悟心性的品质。因此，即使要我们想象觉悟到底是怎么回事，或觉悟者到底是怎么样的人，都是难事；如果要我们开始想象我们自己也可以觉悟，那就更难。
我们的社会，虽然极力强调生命和自由的价值，事实上却认定我们只应追求权力、性或金钱，时时刻刻都需要逃避与.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：208 【查阅全文】 |
| 《禅宗哲学象征》论生活禅 |
| （１）“饥餐困眠的日用境”
“南宗禅为扫除学人向外寻求的意念，主张修行与生活一体化，反对外向式修道。慧海说自己修道不外乎‘饥来吃饭，困来即眠’，一般的人却‘吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较’，因此两者截然不同。饥餐困眠，是禅宗随缘任运、率性适意精神面貌的形象表.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：198 【查阅全文】 |
| 论生活禅 |
| （１）《维摩经》与生活禅
“《观众生品》载，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻法，便以天花洒向菩萨和大弟子的身上。花到诸菩萨身上，纷纷堕落；到大弟子的身上，便粘着不堕。大弟子们运起种种神通去花，却始终不能去掉。天女问舍利弗为什么要去花，舍利弗说此花‘不如法’。天女指出花的本身无.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：209 【查阅全文】 |
| 学佛先从做人起 |
| 在佛典里有这样的两句话：“人身难得，佛法难闻”。今天在座的诸君，已是一个人世间的人，又能来到这儿听讲佛法，因此，我今天特提出此“学佛先从做人起”来讲。我们还保存着这人的身体，但在世间的难疗的生死中，我们说不定会堕诸恶道，到那时，有谁来听你的一腔哀声？所以，做了人，倘若不学佛法.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：213 【查阅全文】 |
| 禅师的眼泪 |
| 空也禅师有一次出外弘法时，经过一条山路，突然窜出很多土匪，拿着刀剑向他索劝买路钱”。空也禅师看了以后，不觉掉下眼泪，土匪一看空也禅师落泪，哈哈大笑说道：
“这么一个胆小的出家人。”
空也禅师说道：“你们不要以为我流泪是怕你们，生死我早就置之度外了。我只是想到你们这些年轻力.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：202 【查阅全文】 |
| 枯萎与灿烂俱美 |
| 考考你：假如面前有两张相片，一张是少女照，风姿绰约、美艳惊人；一张是老妇照，沟壑纵横、沧桑毕现，请问哪张好?也许你多半会说“艳若桃李”的好。但若以禅僧的眼光来看，这一回答“错了”。那么另寻丑似榆木”呢?同样也错了。禅者自有其独特的观察视角与思维方式；这一问题的“标准答案”就在下.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：205 【查阅全文】 |
| 佛心是什么？ |
| 慧忠禅师有一次问紫璘供奉（僧官职称）道：
“供奉学佛多年，‘佛’是何义？”
紫璘不假思索，随口回答道：“佛者，是学悟之义。”
慧忠禅师进一步问道：“佛会迷吗？”
紫璘不以为然，忍耐着反问慧忠禅师：“已经成佛，怎会迷呢？”
“既然不迷，觉悟作什么呢？”
慧忠禅师的反�.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：199 【查阅全文】 |
| 研究佛法的立场与方法 |
| 印顺法师
诸位（佛光山中国佛教研究院）同学：我这四年来人都病瘦了，大家的好意，到这里来，虽然心里非常欢喜，但是因身体不好，头脑大概也差了，没有什么好的可以讲来贡献给诸位。
诸位现在是在学院里修学，是研究佛法的阶段。至于我自己，一般人看来，也是研究佛法的人。我是只有从太虚大.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：211 【查阅全文】 |
| 禅净何争 |
| 虚云老和尚讲述
乙未（一九五五）年二月二十日于江西云居山
一九五五年我曾到过江西云居山拜谒虚云老和尚。一日，老和尚约我到他的禅房吃饭，我便问老和尚：旅港之北来僧侣，常以〈四料简〉示众，其一曰‘有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去’，从来古德都说唯心净土，随其心净.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：238 【查阅全文】 |
| 禅学的黄金时代 |
| 禅的起源
禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。
据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，不知所以。只有迦叶会心的一笑。于是释迦牟尼便高兴的说：
“.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：260 【查阅全文】 |
| 禅宗戒律思想初探 |
| 以“无相戒法”和《百丈清规》为中心
王月清
佛学研究中心学报第四期
1999年07月出版
页131-146
页131
提要
慧能南宗禅倡导的“无相戒法”及南宗传人之一怀海创制的《百丈清规》代表了禅宗独特的戒律观。“无相戒法”是禅门独创的弘戒法门，但有其印度佛教思想之源。无相戒.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：187 【查阅全文】 |
| 禅门三关浅说 |
| 禅作为人类心灵最究竟的本质与最完美的智能，它表现的方式极其广泛与丰富：人生宇宙的一切事物，都时时在呈露禅的本性。但人们往往迷惑于它的表层而不知如何默契真正禅的里层世界。因此，纵使喜欢或虔求禅宗的人们，也只将禅当做点缀生活的艺术品，或取禅的哲理应用于谈玄说妙，更有甚者将禅庸俗化.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：170 【查阅全文】 |
| 禅门情关 |
| “恨你的，你不得以恨加之!”
禅门情关有三个境界:
●凡夫境因为有我，所以爱!强调以自我为中心，而定取舍。却视对方为宠物，约束其人身，禁锢其思想，灭杀其自由:夫敷妇故为夫，妻欺夫故为妻!_一旦反目，自然爱极生恨--何故生恨生猜疑生忌妒生情仇?违我爱的命令、爱的占有、爱的掠娶爱的统治.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：223 【查阅全文】 |
| 颠倒情痴是人生 |
| 先说一个情字
人们常说，既有人生便有情。佛家也是这样看吗?是的，并不例外。
何以为证.请看“有情”二字在佛家如何解释。
有情：梵语SattVa，音译萨埵，亦译作众生。《唯识述记》曰：“梵音萨埵，此言有情。……情者爱也，能有爱生故。”
可见有情是人生之根本。古人云：“无情何必生.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：195 【查阅全文】 |
| 禅悟的境界 |
| 饥餐困眠
“饥餐困眠”禅宗身心脱落之精神面貌的传神写照，它的实质即“平常心是道”。
《四十二章经》：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无注无修无证之人。”可见佛教对无修无证之人的推崇。本净《无修无作》偈云：“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。”(《五灯会元》卷二).. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：192 【查阅全文】 |
| 相对于禅的茶 |
| 一种生活事象发展到一定规模从而具有一定的普遍性时，我们就有追究它的文化思想之根的必要了。茶文化在今日中国的繁盛，已昭示出人们有意识地脱开它的“物性”之圈而进入到某种与之对应的精神领域了；人们追求的是从它的“本有之味”而迈入它的“悠远之境”。
无人能否认茶之外在事象的深厚文化.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：179 【查阅全文】 |
| 本心的澄明 |
| 参禅悟道，是为了明心见性，即见到本心、自性。这个本心、自性，在禅宗看来，澄明、纯真、无染、圆满。为了表示它，禅宗使用了“本来面目”、“无位真人”、“桃源春水”、“寸丝不挂”等一系列禅语。
“本来面目”侧重于本心的澄明、无染；“无位真人”侧重于自性的独立、尊贵；“桃源春水”侧.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：181 【查阅全文】 |
| 《心经》与禅宗思想 |
| 在佛教的三藏十二部为数近万的经典中，有一卷字数最少、内涵丰厚、流传广远的经典，这就是《心经》。《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》１卷，唐玄奘译，大正藏第８册。本书所论即主要依据此本。玄奘大师译经以《大般若经》６００卷最为突出，《大般若经》２０万颂、６４０万言的精要，高度浓缩在.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：188 【查阅全文】 |
| 四觉 |
| 如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。
如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。
如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。
如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：214 【查阅全文】 |
| 参禅悟道 |
| 一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜.. |
| 更新：2013-02-21 / 点击：198 【查阅全文】 |
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