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法相宗专题
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| 略述法相义与唯识义之异同 |
| 略述法相义与唯识义之异同
胡晓光
闽南佛学
印度大乘佛教共有两轮，一是般若中观空宗，二是瑜伽唯识有宗，中观与唯识在研究对象事物时，各自取向不同，中观侧重于对事物的普遍本质规律的阐释，唯识侧重于对事物的特殊性质法则的揭示，着名佛学家欧阻竟无先生说：“一切法（事物）空宗为般.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：294 【查阅全文】 |
| 真常唯心论浅说 |
| 真常唯心论浅说
编辑：妙真
来源：闽南佛学
佛教自印度传入中国，至隋唐而鼎盛，分为八宗。各倡己说，形成空前之况。
印顺法师根据佛教的发展及思想体系，将印度大乘佛教分为三大流：一、性空唯名论：是以龙树为首的初期大乘。二、虚妄唯识论：是以无着为首自勺中期大乘。三、真常唯心.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：275 【查阅全文】 |
| 《摄大乘论》的种子思想 |
| 《摄大乘论》的种子思想
编辑：坚鈺
来源：闽南佛学
茫茫宇宙，渺渺有情，一切皆逃不出因因果果的规律。谁能违背得了它呢?关于因果的话题，诸如“种瓜得瓜，种豆得豆”之类浅易的因果道理是妇孺皆知。谁都懂得“豆种只结豆角，瓜种只结瓜果”这是必然的。但这必然因果中的“豆种、瓜种”的.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：258 【查阅全文】 |
| 赖耶缘起与宇宙人生的奥秘 |
| 赖耶缘起与宇宙人生的奥秘
田光烈
闽南佛学
一、从法相唯识学谈起
二、老问题新热点
三、特异功能就是神通吗
四、万法唯识
五、宇宙是一大阿赖耶
六、诸葛亮的梦与觉
七、修证则不无、污染则不得
八、结束语
(一)从法相唯识学谈起
中国佛学自东汉佛教传入后，开始在神州大地.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：270 【查阅全文】 |
| 为法忘躯的唐三藏 |
| 为法忘躯的唐三藏
道光
闽南佛学
在中国佛教史上，有四位着名的佛经翻译家。西行求法的唐代高僧玄奘被誉称为四大翻译家之一，他所译的佛经在中国文化史上有重大价值，他依据瑜伽行派思想学说创立的法相唯识宗，在唐代盛行一时，并对近代佛教发展也产生了很大的影响。他坚韧不拔的意志.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：243 【查阅全文】 |
| 论唯识宗的修证次第 |
| 论唯识宗的修证次第
果清
闽南佛学
我们修行的最终目的是为了成佛，然而，佛道长远，须经三大阿僧祗劫，修六度万行，积无量福德，断除我法二执方可证得。唯识宗将在修行过程中，破执的深浅及断惑的多少等，分为五个次第，即五位。这五位就是：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。下.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：222 【查阅全文】 |
| 《摄大乘论》所知依分简析 |
| 《摄大乘论》所知依分简析
智德
闽南佛学
《摄大乘论》所知依分论述阿赖耶识，是从三个方面来论述的：
第一是用圣教量来成立阿赖耶，引《大乘阿毗达磨经》中的两个颂：“无始时来界，……”、“由摄藏诸法……”。
第二是阐释阿赖耶识的有关意义，如释名义，释异名，释受熏持种等方.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：281 【查阅全文】 |
| 从《解深密经》论胜义谛 |
| 从《解深密经》论胜义谛
●原作者：智德法师
来源：闽南佛学院编辑部
一提起胜义谛，似乎给人们的感觉是一张陌生的面孔，而事实上却是人人本具，各各观成，它不仅遍布于如来一代时教中，并且处处扮演着主人翁的角色，它的意义甚深，名字繁多。下面就从胜的异名、含义及修证佛法中的意义作.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：244 【查阅全文】 |
| 漫谈唯识三乘真实与一乘方便 |
| 漫谈唯识三乘真实与一乘方便
果清
闽南佛学
在《解深密经·无自性相品》中，提出了‘三乘真实、一乘方便’的观点，这是本经不同于其它经论的一大独特思想。
关于唯识宗三乘真实，一乘方便的问题，历来是佛学者净论的焦点。天台，贤首等宗认为一乘真实，三乘方便。这与唯识宗的观点恰恰.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：221 【查阅全文】 |
| 《解深密经》的阿赖耶识 |
| 《解深密经》的阿赖耶识
性空
闽南佛学
一、引言
阿赖耶识是大乘唯识宗建立的基础，也是区别大小乘唯心思想的根本论点。在唯识宗的发展史上，各种唯识论典从不同的角度论证阿赖耶识的存在，皆渊源于《解深密经》。如“阿赖耶识”之教说与“唯识无境”之教证分别出现在《解深密经》的“.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：250 【查阅全文】 |
| 试析《解深密经》六度十八分大意 |
| 试析《解深密经》六度十八分大意
德智
闽南佛学
去春之际，始学《解深密经》，名大乘了义之教。至今盛夏，方圆满结束，此经实为难遭难遇，更难领纳其中奥义。承蒙法师多才善辨，深入浅出地广宣五卷八品的妙义，令我们听之信之，更将依之行持，每每闭目追亿，法味之浓，身心陶醉，尤共六波.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：202 【查阅全文】 |
| 从三性三无性看唯识宗的中道性 |
| 从三性三无性看唯识宗的中道性
果清
闽南佛学
一、概说
唯识宗的要旨是：—切诸法，皆是唯识中道。唯识宗认为：诸法实相有二个方面：即既不是有自性，如名言诠表所说，也不是—无所有．这样远离有无二边以为中道。
唯识宗是以唯识所现来解释世界，对於诸法的现象舆本质的问题，唯识.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：241 【查阅全文】 |
| 《无自性相品》述义 |
| 《无自性相品》述义
慈珍
闽南佛学
我学习《解深密经》中《无自性相品》之後，受益良多，为了使同道们能够共参法味，现就个人对经文的领会，述其大意。
一、依三无性释一切法无性：
一切诸法不离遍计，依他、圆成之三性，在三性上建立三无性，依三无性释一切法皆无自性。而这—切无.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：255 【查阅全文】 |
| 佛教对心理现象的分析 |
| 佛教对心理现象的分析
乘刚
一、心理与生理的关系
佛法以有情为根本，世间以有情为中心，那么什么是有情呢?有情，如物质与精神的和合体，不论是高级的有情，或低级的有情，决没有纯物质或纯精神的。所以说：“没有有情而无心者，亦无有情而无色者。”如是色心和合而如生命之流的有情，则必.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：234 【查阅全文】 |
| 浅议真如缘起 |
| 浅议真如缘起
月照
闽南佛学
《大乘起信论》一书，总摄如来所说甚深法义，贯彻法性法相之要，辨明唯心唯识之旨，文约义博、辞精意广，统赅群经，并包诸宗，破除凡小邪执，发起大乘净信，乃圣教之纲要，佛门之要典。历代禅讲诸宗，莫不奉之为明镜，近代杨仁山大居士教人学佛，必读《起信论.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：214 【查阅全文】 |
| 唯识学上的转依义 |
| 唯识学上的转依义
（戒斌）
唯识学以严密的逻辑思维，用理论联系实践的方法，引导人们依法修持，获得最高无漏果，离苦得乐，趣向自由解脱的境界。而这一过程，关键在于转依。如《成唯识论》说：“由转烦恼，得大涅盘，转所知障，证无上觉，成立唯识，意为有情，证得如斯二转依果。”这里显示.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：236 【查阅全文】 |
| 唯识学上的我法义 |
| 唯识学上的我法义
作者：定明
一、我法的定义
梵文对“我”有三种定义：一补特伽罗（数取趣即人），二阿得摩（神我灵魂），三补噜沙（人、人格），都可以译作我。我的含义有四：一、主宰义，即支配者。如说我行，我坐，我作，是表示内有自我的支配，又能支配他人，一般的人都有这种感觉；.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：307 【查阅全文】 |
| 论 意 识 |
| 论意识
意识，为人们最易认识的识。因此，无论是哲学、科学，宗教，乃至佛教的大小乘无不公认此识的存在。如“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。、“人类创造世界”、世界是意志的表相”等语句皆出自宗教以外的各种学术。
他们对人的精神认识虽然只停留在易知的心理作用中，但巳.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：254 【查阅全文】 |
| 论末那在转凡成圣中的作用 |
| 论末那在转凡成圣中的作用
末那是八识之一，八识是唯识学的基本教义，即万有现像皆不离识，转识成智，证得二空所显唯识性。故所唯之法虽有无量种，但能唯之“识”。只有此八。八识中能使人为染为净主要是末那，可见末那对人生影响之深，转凡成圣功能之大，是它识所不能及。末那既有如此能量，那.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：273 【查阅全文】 |
| 论五重唯识观 |
| 论五重唯识观
编辑：尚识
来源：闽南佛学
唯识宗的五重唯识观，体现了唯识宗所崇尚的教义，由此可以帮助我们更好地理解唯识学的主要意义。本文仅就五重唯识观之观行理论和方法作如下论述。
一、恼五重唯识观的所观境
(一)遣虚存实观。论云：“观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣.. |
| 更新：2018-08-07 / 点击：259 【查阅全文】 |
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