121覆陈肇琪君书

　　奉教无任欣感！遥荷垂询，兹寄上拙著在家士女学佛程序一册，希赐察及之！又首都已由中国佛学会设有星期研究会，若能加入，当不无互助之益。专复，并颂时祉！太虚启。十八年十二月三日。（见海刊十一卷二期）
 

 
122告国内佛学同志书

　　国内诸善知识均鉴：太虚誓施舍身心以弘佛法，十余年来，对于一切艰难毁谤皆所不顾，想诸公中亦不乏深知者。比年熟察中国之事变，皆从世界各国而来，非世界有力诸国，对于佛法有相当之信解，则中国之佛教，亦必常有摇动不安之形势。故甘以头目脑髓作牺牲品，扶病至欧、美一游，观机设化。抵巴黎之后，差幸佛天之护佑，稍有效力。前星期在东方博物院，作“佛学源流及其新运动”第二次讲演，听者各国名流五六百人，颇多感发。旋商西尔法勒肥博士，及该院院长阿甘博士等，议设“世界佛学苑”，以“昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，造成世果之安乐”为宗旨。旋由彼二人邀集爱斯嘉拉、伯希和等著名学者十余人共同发起，决议即在东方博物院，先设一世界佛学苑巴黎通讯处，并邀请中国之发起人。近来欧美学者，对于佛学，确已有研究之倾向。闻日本将派三千布教师至欧美传教，中国为日本佛教之祖国，于此尤须努力！此由各国佛学者共同建设之世界佛学苑，中国佛学者尤不能不出为倡导之人。此苑若成，则佛法宏布欧、美，一切中国文化皆随之而为世人重视，中国乃能得各国人士之谅解，安全发达。建设地未定，如主张在中国亦可；预算建设费百万元。如各国赞同设在巴黎，法国发起人已担任捐出院基，而议由中国发起人首任捐建设费四分之一以为信导。巴黎最大银行之东方汇业银行经理，已认收保捐款。华法英国文简章缘起，一月间可印布诸国。故特函求诸公为发起人，函告巴黎通讯处，并先认捐及汇寄数万元至巴黎收款处，则他国发起人皆踊跃输将，不难观成矣。太虚不日应请至英、比、德，并告。即祝诸公精进！太虚自巴黎上言。（见海刊九卷十期）

 
 
123覆灵涛法师书

　　灵涛法师：得惠书，承问为感！ 觉三法师已回漳州南山寺， 病日起矣。二量、守间师者佳，但亦为破量则可，为立量则犹有过。盖因“念”之一字，指何法尚未明确。指随念分别乎？指念心所乎？指我法执相应心心所乎？指三界摄有漏心心所乎？指随念分别及念心所，则众生有时无念，若五无心位等；佛则大念成就而无时无念，净识常与遍行别境等二十一心所现起故。指执相应，则初地菩萨始有不起时，异生则未有不起时也。指三界摄，则未至金刚道后异熟空，菩萨亦未有不起时也。故“众生果有未动念以前”否，将有所依不极成过。由此应改破量曰：“汝计众生未动念云云……如汝计动念时众生”。加汝计二字，则过归被破而可成破矣。然风定师者，若不计动念未动念，但依法性立之亦无过，今改作如下：“众生与佛无二，法性平等故，如佛与佛”。以若观法性，则生佛无二，亦犹佛佛无二，法法无二故。专复，顺问无恼！太虚。（见海刊十一卷三期）

 
 
124致范古农李经纬居士书
 

　　两居士均鉴：佛学书局得二公主持，前途当可有美满之成绩！然鄙意若循旧式，必难将佛学打入思想界之中心，引起人普遍的研究，故今拟为各科目及方法，并拟担任之人，冀分别函请，而佛教法要一书，尤为需要（代禅门日诵），拟由古农居士编纂，然亦非博涉大藏不能也。专此，即讯近安！太虚启。

　　附华文佛学之分科研究（略）（见居士林林刊第二十五期）

 
 
125覆李哲生先生书

　　哲生先生大鉴：展奉惠书，极佩高明。承询三事，兹以应事鲜暇，略答如下：一、情意理智为一人所具，固应平均发达，西洋判为截然之二事，正其偏至之处。而佛法则平均发达圆满，故曰智悲兼大或悲智圆融。去其偏而除其执，则曰非宗教且非哲学；即智而悲可云哲学之宗教，即悲而智可云宗教之哲学，则亦宗教亦哲学。然寻常哲学与宗教二概念之范围，又不足以尽之，故祇可谓之佛法，而不便归之于哲学或宗教之类中。二、大论本于中国之文化及社会情形，以言佛教施行之所宜，殊与向所持论者相契。然翘举密宗为密教，对其余一切佛法名为显教，乃出于日本空海之说，而本非原来之意。故祇有小乘教，大乘教，而密部则大乘教中一部分之特殊行法也。以此言修密，应悉本于大乘教律，而不得另成一教，庶得其宜。三、关于教制之改革极须慎重，所论良是。十年前所作整理僧制论，多本于丛林制，而益加于阔大精密之组织以广其用。兹检奉一册，请垂察之！但从二十余年来出入丛林，主持丛林，赞助丛林之经验，确知中国虽尚有具有规模之寥寥数十丛林，亦已徒存形制而缺乏其原设此形制之真精神矣。故今觉得非从一般佛徒中，吸收一部分真正于佛法有修学而且具宏法愿行者为重新之建设，不能振佛教于今后，故又有建立中国现代佛教住持僧大纲之作。而关于住持僧，即保有西洋旧教之整严；其社会民众之信行者，更主为佛教正信会之组织，以期普及民众，则开放为西洋新教之自由发挥。兼此二意以观之，亦可谓与尊旨颇多不谋而合。上来就垂问之点，草草申述，殊不足以尽其意。统祈谅察！并候时祉！太虚敬复。十一月十六日。（见海刊十一卷十一十二期合刊）

 
 
126致刘甫澄军长及川东各信佛者书

　　谨闻建金刚菩提之塔，建西南和平之会，设华严讲诵之校，派康藏留学之僧，博施修福，济众兴善，仰企精诚，曷胜纫佩！惟是住持佛法，责在寺僧，窳败之余，整治是待，必一新寺僧之面目，使能表现佛教精神，乃可回群众之视听。如不揣其本而徒齐其末，则虽以求觉而反自迷，民众将骇为夺生人之资养，事神鬼之渺茫，不惟无以见公等安国福民之至意，或且转招来佛教蠹民病国之谤词；致对如来之正法，益滋常识之障碍，岂不与公等初心所期，适相舛驰者哉！达摩言“造像兴寺，并无功德”。般若谓“斋会求福，末劫衰相”此皆为真正大护法之士作进一步之论者也。兹太虚以礼谒双峨，游涉三巴，窃闻弘化之恳诚，弥切私心之感动。乃将所拟建立中国现代佛教住持僧大纲，检请垂察采行，庶获效易俗移风之功耳。虽二十年之远效，将在全国；而第一期之发论，可由一省。从来祸乱靡定之症结，一言以蔽之曰：国民思想信仰失其重心而已。今万方犹在喜乱之际，若诸公独建治平之基，则他日光荣之历史，宁不焜耀千秋，而炳烨五洲也哉！惟公等出勇决之智，为弘毅之图，则国民之幸，亦人世之福也！至于遣青年苾刍留学康藏，询为互相切磋所必需之举。然在今寺僧形势之下，无论其不能成事实也，即令诸寺各派其学无根抵之僧前往，空抛岁饩，漫为云游而已。以言吸收其所长而纠正其所短，汰除糟粕而输贡精华，亦安有可期哉！而前者北平佛教藏文学院所有入藏求法团之众，今滞留康藏间者，犹不下二十余人。此辈于佛典藏文，皆已造有基础，而转徙沟壑，半成饿殍，若能给以资助，俾获卒成其所业，不其事半功倍欤！（见海刊十一卷十二期）

 
 
127与蒋特生居士书（六通）
 

　　一

　　特生开士大鉴：久倾道闻，辄深景慕！兹者朝蛾返蓉，又羁讲务。得惠片，藉悉现升任参谋长，谅公务加繁，而深以未能一晤叙为怅。专此，顺颂时祉！太虚谨上。

　　二

　　特生开士慧鉴：虚此次来川，除应佛会之请及朝蛾之外，犹有两事，拟与开士一筹进行。一、住持佛教之中国寺僧，觉须有一番整顿，现拟有建立现在中国佛教住持大纲，虽事关全国，而效在数十年后，但第一期尽可由一省施设起。刘自干军长来访，曾与谈及，颇为首肯。而切实进行，须开士与田军长商妥而鼎力提倡之。二、世界佛学苑，今已择定北平北海公园内寺为院址。明春修理约十万元，业由朱子桥担任筹集。惟开办及第一期基金，亦非再集二十万元不敷。前者在鄂办研究部，曾荷募款捐助，而此时所需殷巨，必须有力者多方资助始可集事。请邀田军长等共同加入为发起人，慷捐巨款以为诸乐施者倡！专此，统希惠复，并颂时祺！太虚敬白。

　　三

　　特生开士鉴：展奉惠霓，诚为所云。见犹不见者多，不见而见如开士，甚希有也！瀛泉曾以田军长意来数次，前函所言，曾告之。闻军长贵恙稍瘥，向未晤云。专复，顺颂时祉！太虚谨启。

　　四

　　特生开士鉴：开读七日惠书，自见纯正，而所以宣正法以启人正知者，又殷恳如此，诚吾所谓十善菩萨行者也！近在文殊院曾讲瑜伽戒，而昔刊行慈宗三要，兹奉一册。吾之建教摄群，以七众戒为体，而瑜伽戒为用。其自行则真实义为体观，上生经为用观也。承询法要，辄举以告。祈慧察！太虚白。准廿八日离成都赴渝，于廿五日传瑜伽戒。

　　五

　　特生开士：转来田军长函敬悉。离省前曾晤田公，所谈亦同，谨为川僧致谢，并讯兴居！太虚启。曾寄慈宗三要，送登否？

　　六

　　特生开士鉴：成都转来东电，精诚溢于言表。摄兹净意，名以智行：智为先导，修万行故。理事同法界，宗观在慧心。函询行程：冬月初旬在鄂汉口佛教正信会；下旬拟抵厦门──南普陀寺。专复，并讯慧福积进。太虚启。（并见海刊十二卷一期）

 
 
128复黄健六居士书

　　健六居士鉴：惠书展悉，虽则溢誉之词，才追绣虎，其如无悔之意，德耀亢龙！然此个己之间，亦何关于得失！忆前者华札朝至，芜缄夕复，亦既披陈实情，冀怯疑滞，并云如有良方，愿承明教；傥求改进，尽可提商。乃遽尔印刷分发，挑起教内之斗争，报章播登，引来俗间之非毁。致令已认之半数必需经费，抗延不缴，议决之会务僧员养成，设办莫从。百事阻挠，群凶肆扰，不惟口吐刀矛，上摇监察院之听，直欲身为屠刽，下挟流氓帮之威。弟兄反目，邪外快心！庙产兴学虽打销于国民会议而又促成立；佛会许设虽通过于中央党部而仍莫进行。事至于斯，势安可为？宣布退出，夫岂容已！纸老虎戳穿，不堪再用，破沙盆扶起，但逞偏锋。卤莽为能，未尝非法而竟成非法，骈枝乱设，已是糟糕而更加糟糕。未见调?目而有方，硬为拉扯奚益？应移居士之热诚，从事众顽之感化，稍解惟我惟私之痴，征发为教为众之意。勿存把持。重谋组织。知建僧宝之住持，必为僧制之整理，斯言决定，可喻金刚！实施方案，能立初步基础。新进危言，本祇什一希冀，若得提携之道，不难和合以行。吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古贤，福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沉，可括囊无咎无誉，才一发心振拔，辄招致疑神疑鬼。进无可许，退犹不容。嫉憎所届，滥小报詈为修罗，颠倒之极，捏名信诬以邰党。纵无伤吾之毫发，亦可觇世之向趋。出任劳苦，徒损自他，则不惟我应忘世，而世亦应忘我矣。嗟乎居士！亦能永忘之欤？专复并讯时祉！释太虚白。八月四日，在北平柏林寺。（见海刊十二卷九期）

 
 
129与康寄遥居士书（十九通）

　　一

　　寄遥居士大鉴：前者回电，谅荷察及。日前朱长者来平，晤谈多次，然以柏林寺开学，而常惺法师未回，坚邀太虚讲二星期，故须俟朱公回平，及常师来平后再可赴陕也。专此，顺候时祺！太虚启。八月廿三日。

　　二

　　寄遥居士鉴：叠复函电，应早荷察及。今得十三日信，而子桥去沪一星期矣。赴陕时并须过郑、陕三四日，当以速电催子桥来平同赴为善。海潮音文库法相宗上卷，有“法相唯识学概论”，可在陕中讲之，先查出“原文”印刷行之可也。专此，即候讲经会诸善知识。太虚启。八月廿六日。

　　三

　　寄遥居士鉴：函件均悉。子桥抵平时，本即可偕之赴陕，但因子桥被京、沪催急而去。又因此间常法师未到，子桥乃又坚留在此暂教学僧，乃留滞此间。但阳九月内须赴沪，今未能偕至陕，则今年或不能作陕行矣。又慧空等传单──系现代僧伽等招来反响，原笑置之不理，但此间有函沪查究者。并祝健安！太虚。九月五日。（上三函，见海刊十二卷十一期）

　　四

　　寄遥居士鉴：函悉。善归信寄汉口佛教正信会，以武昌不能住也。善归善巴利文，略知英文，但国文甚浅，不必办巴利文学！既兴善学院中设巴利文一科，令专教，并使补习国文也。询教整会，因政府迟缓，未见明文，然不远耳！甚欣陕垣佛教有一转机，就陕中速造僧才为要！顺祝时祉！太虚。三十、三、二。

　　五

　　寄遥居士鉴：致苇舫书转悉。一、教整会事，以主管部多不须要之顾忌，适屈文六表反对，遂停滞耳！二、印光法师应为十二代及属于民国，颇当！尊议已转佛化新闻，令迳答矣。三、吾尚滞渝，或仍返缙云，亦随缘耳！顺询近佳！太虚启。三月七日。

　　六

　　寄遥居士鉴：四月十八函今接，并答客问一本，均悉。陕西教务纠纷亦甚如此，可胜同概！雨堃仍催赴陕，如有人帮找得赴陕车，当更易也。古宝、古源，亦新受心道戒者，何忽恶性如此，而心道竟不制而去之耶？吾又病月余未痊，殊感衰朽！已返缙云静养。佛教国会，社会部促成，但内政部志在提产，坚阻勿成，两部仍僵持中耳！顺问近好！太虚。五、二。

　　七

　　寄遥居士：顷接法舫师来信说：半年后，已有一个锡兰教师和一个学僧可来，巴利三藏院不难名实相符了！照来信所云，望预备着，并望以五万元寄重庆和平路二八号考核委员会李子宽，为买外汇寄法舫购书籍。太虚。八、卅日。

　　八

　　寄遥居士鉴：前信曾言及法舫师与锡兰摩诃菩提会接洽好，由该会与世苑巴利三藏院交换教师，学僧各一人，到达后各由双方依教师学僧供给，而旅费由原派团体供给。兹已派好教师、学僧二人，旅费恐须五十万元，速筹及为荷！顺问近好！太虚。十、四。

　　九

　　寄遥居士：函暨印件均好！锡兰摩诃菩提会已正式换文，兹抄奉一份。请院中预为准备：一、寮房两间或一大间。二、每月送供养每人约壹万余元，不受或代储以备用。三、重庆托好一人，便到时可代照料至陕。派赴锡兰二人，能即来贰拾万元为盻！顺候近祉！太虚启。十二月十六日。

　　一○

　　寄遥居士：世光暑期毕业或可入陕，可先预邀。余恐二三月后始能东下。教整会随政府迁京，赴京主持，聘设计，望就教况作整理建议也。汉藏教理院仍法尊师负责。通英文愿学巴利文教师，实最要！可与西北大学教授连络商请。两锡僧同为半教半学不分教师学僧之比丘，固需讲述，而众学僧亦需多学英文耳。此人望就陕中速为物色一人，不惜费，先于学僧多多教英语，则半年后学僧亦稍能听英语，最善！而精了国文及佛学之一法师，亦至要！世光或可任之，而代主院务仍须妙法师也。外汇五万，仍交涉购买中而未买成也。两锡僧学程已高，在大学毕业以上，其来学中国佛学，亦兼喜孔、老诸子学，乃国外研究成博士之类，故不与院中学僧同学，须专为讲授；大抵在助其自选经书研究耳。本地学僧，前作预学，专学英文，补习国文，秋季始入第一学年，如此四年，每日巴利文、英文占二时，国文、汉经亦占二时，不用多讲，须多有时间温习研究。顺讯近祉！妙阔法师暨定悟、莲启、太初、圣泉诸师均此！太虚。一月十三日。

　　一一

　　寄遥居士：来函又寄壹万元来，请向吴彬如居士均此敬谢！周君书上面谈者相符，附还。善归赴陕有可能，请去函与汉口佛教正信会苇舫师，嘱即赴陕，我亦另信。锡僧何时来？未有准期，仍托周君代办为妥！我行期尚待舟、机中。顺问近祉！太虚谨启。二月、一日。

　　一二

　　寄遥居士：法舫师来信及锡兰二僧履历，兹寄奉。彼一二月间或可到渝转陕也。十五万亦交光宗、了参二人，彼一星期内可领得护照，再加英领签字及购飞机票等，快亦一月可成行耳。又为法舫买外汇五万元事，通知到第二晨去买，已发表新外汇法，不能买，要待四号照新价，可惜要损失四五百万法币也。近祉！太虚 。二月、 二日。

　　一三

　　寄遥居士：三、一、函悉。社会部文已加函寄去。昨可喜者，乃五万元外汇已结购八千余罗比寄印度，此事费尽辛烦，终达目的！余见前复。顺询近祉！太虚启。三、五。

　　一四

　　寄遥居士鉴：十九来函阅悉。锡僧以海上船只未通畅，闻仍由印飞渝转陕，故前函已嘱仍托渝周季钊接待照拂赴陕。至锡僧只需指导，若中论、成唯识论、金刚经、楞伽经等，读诵研究便可，不须讲授，要有英语述传大意为要！太虚。四、二四。

　　一五

　　康院董寄遥、超一代院长同鉴：得索麻、开明德、潘那西哈锡兰三比丘自香港来电：准于七月十日下午六时到达上海，接寓法藏寺藏经会，略停拟送至南京转徐州，盻陕派人至京或徐州迎接入西安。一、预备好三房间，每间一床、一桌、一椅，吃饭可分三份共桌食之，携来书籍，为置书架，为备寒衣被等。太虚手启。七、十。

　　一六

　　寄遥居士：锡兰三比丘到沪两周矣！迭函迭电，昨得来函仍未提及；而超一师来函更云：“无经费，不能派人来接”！如此、将锡兰僧搁沪，怎可？今十日内，如车路畅通，可由锡兰侨沪一商人伴同到陕；纵兴善未周备供养，亦须于寂园或佛化社招待！盻速复！并候近祉！太虚启。七、二五。

　　一七

　　寄遥居士鉴：二十三四函及派善归来电，始悉先后一贯之信用。前以叠函又电，任超一，原知不甚妥！锡僧旧七月十五要第二安居，盼即到，方赶及其安居也。先于寂园或佛化社供养之矣。太虚。七、二九。

　　一八

　　寄遥居士：善归带来及寄来函，均阅悉。衰病中仍能勉力法务，为感！吾亦衰病，无可为力！但锡兰三比丘到沪安居后──阴十月间──赴陕，务速商妙阔法师预备：一、兴善屋不敷，决于佛化社备静居一栋。二、随锡僧受戒、学持锡僧律仪及巴利文，选优秀学僧五人至九人。详待善归述。太虚手启。九、十四。

　　一九

　　寄遥居士：二十二函并附件，均悉。西安要将──佛教陕分会，与兴善巴利院──已办事集力办清，未办事可缓，免人力分散！福善于前月二十日病故。复问法乐！太虚。三、三。（以上康居士存稿）

 
 
130致王晓西居士函（二通）

　　一

　　晓西居士并转汉藏教理院董事会公鉴：今得满智师来信，可以回渝办院事，但询件颇多。鄙意可请为汉文佛学主讲法师，每月月薪三十元。但由再请助讲一人，事务僧二三人，即可先开办汉文班。如康格西已请来，即汉藏同时开办可者，希即迳去院函上海佛学书局，公请满智法师可也。专此，即候公祉！太虚谨启。（见汉藏教理院开学纪念特刊）

　　二

　　晓西居士鉴：奉惠书悉。北衡居士亦在汉候甫公，惟愿川事得一妥善之解决，从此政理民康耳。藏院得院董诸公维护，尚能持续，为感！但院中仍虑经费不继，而院务无积极进取精神，希相机充实经费，并时一安慰院员之心也。顺颂时绥！太虚启。十一月十六日。（自上海发）（汉院存稿）

 
 
131与王觉先生书
 

　　醒窟先生哲鉴：前承以大著原易携示，连日无暇，乘隙稍一披览，乃精义络绎奔凑，真有亭毒千古、欲累一世之胜概！而寻出数元为易之本，既能吻合西洋最新之科哲思想；中平为易之归，尤可贯通华夏传统之圣贤宗旨。诚能使国中学者皆知其理，则中国思想信仰之重心，不难由此而确立。其中有数处少有商确，条举于左。

　　一、各得其中而性命正，共得其平而言行和，故大中大平，易以中正平和，意义较足。

　　二、易为世间之正法，而佛法则为由世间而出世间，由出世间而世间之正法。若根本智、后得智皆佛法之出世间智，真如亦为根本智相应之理，正等正觉为佛果究竟之觉。宗下、教下，则为宋、明来禅宗之流布语，附以尊德性、导学问之旁通，无关佛说。现比量虽通世间出世间法，然杂染清静迥然有别，而配合四智为言，尤属非是。故凡关于佛学名词，以尽量删去不用为妥。必欲通之，则非深究佛教各根本经论五年十年殊未易言也。拙著周易蠡测，无何胜义，唯周易三世法出世法分别一条，或可为论及佛法时之一参考，幸存览焉！

　　三、直觉一名，虽大著卓有新解。然此类译名，根于西文原义。若罗素之驳柏格森，亦大抵根据此名原义以为驳。故不如别创新名用之。且常人直觉为似现量之非量，尚非现量，况根本智等乎？此亦应辨之者也。专此，并颂道祺！太虚谨启。二十、十、三一。（见海刊十三卷一期）

 
 
132覆余乃仁居士电

　　余乃仁居士台鉴：电悉，发起救国僧军事，甚佩！虚适旅行他处，致稽覆为歉！用我不入地狱谁入地狱之大无畏精神，作民皆救国家、僧亦救国家之真有力行动，此其时矣。但以“佛教救国军”或“僧伽救国军”为善。如何组织，如何出发，当在伟筹详画中耳！太虚。（见海刊十三卷五期）

 
 
133覆罗普悟居士书

　　普悟居士惠鉴：佛学院转来云翰，藉知比来解行精进之实况，良用欣佩！更得杨、左、叶诸君相为切磋，弥彰法乐！虚以前日来牯，拟在清凉中度过残暑，当再经汉入川也。垂问各条，兹依次略言：一、可从高等级第一年研习起。二、厚严即密严；义林章有补缺及抉择记，并检考续藏中有关此类之著述。又基纂、论记，即略纂、伦记，更有瑜伽释及序，或散见解说之类。唯识义章释，即释唯识章者，不久将有印出。觉梦钞以及大乘入道次第章、能显中边慧日论之类。三、可独自研习，遇有疑滞，随时讨究。又成唯识论标目，吾昔阅过，当交会觉师转致，今悉尚未收到，然不知其存何处也！鄂院已收回，在进行中矣。专复，即讯时祉！太虚启。七、十九。（见海刊十三卷九期）

 
 
134复陈维东居士书

　　维东足下：展奉来书，具征留心政教，但所云殆捍格难施。一、心无二用，既为法官律师即不为佛教师，而有僧亦等于无僧。二、佛教掌法权，起他教争。故余主力减僧数，而提高其质。如附册所明，使不容僧生活，亦即可无僧寺矣。又暹罗函，仍请酌复，并告以收到已迟为歉。顺询慧祉！太虚手启。四月二十二日。（见海刊十四卷十期）

 
 
135复陆心梵居士书

　　心梵居士鉴：由雪窦转来惠书，藉悉一是。一、应望僧尼日善而不必望其日增，以斯浊土中增则势难善故。二、僧尼负住持佛法之责，佛慈悲广大普度众生之旨，不在皆令出家，在令信佛法僧，持五戒，行十善，以及发菩提心而修六度、四摄。三、限制具戒而不限制出家，实一矛盾，许多出家而又不能具戒者，岂不徒为佛门赘累！四、补习学校，为救济已出家而失学者而设，正本清源，自当从出家限制。虽有学识而更须正信切愿诚意，则为确论！太虚复。（见海刊十四卷十期）

 
 
136复甘立仁居士书

　　闻由音声、耳根、心识三和合成。根在音识之间，楞严正选闻根，虽曰音闻，初步入流亡所，即遗音返闻，不重于音也。但心闻洞十方，初心不能入，此为初心设方便，故令即音闻而弃音入闻耳。武昌佛学院出版之楞严研究，可参阅之。太虚复。（见正信二卷十期）

 
 
137复徐寻声居士书

　　寻声居士鉴：得函，藉悉近来时到会与钟、吕诸居士热心会务，并曾参加汉南正信会皈依会。对王仁励、陈丹阶、钱养吾诸居士，均希转为问讯，并嘱时通音信为盼！顺候近祉！太虚。（见正信二卷十一期）

 
 
138复戴季陶院长书

　　季公赐鉴：昨承莅教后，晚间又荷惠书，感佩奚似！奉僧居士昨已赴普陀，然十日外当再至杭，当以尊意转达之也。宋藏会一函，昨遗案头，今再附上。虚意除法会请购十藏，分赠康、藏、青、蒙各寺外，再祈商请林主席、褚秘书长鼎力提倡，由政府购请数十藏，分赠全国各大学、各大图书馆，以及各国最大文化机关各一藏，既以流通佛典，亦以宣扬中国文化，并使宋藏会藉以圆满其功德，惟垂注及之！又阿育王寺，为释尊舍利道场，古历四月二十四日启讲药师经，如得驾临护持，则益令四众欢腾矣！专复，顺颂晨祉！太虚谨启。四月四日。（见正信四卷二期）

 
 
139致王一亭居士书

　　一亭先生并转中国佛教会公鉴：阅近日申报载：一部分佛教徒将东渡参加泛太平洋佛青会，二十六日竟标题为‘全系太虚之徒与日人勾结而成’，怪诞离奇，殊堪诧异！此似乎不仅日人片面宣导，藉为空气作用，而兼系有人对太虚故为构陷之所致，明眼人当不为所瞒也！查自去冬知该会有所谓‘满洲国’列入，早经严词拒绝。而谈玄、虞德元等，虽接该会邀请，亦闻皆复函严拒。而竟有‘太虚首先表示态度可领数十人赴会’之谣，抑何与事实相反之甚！除另登报声明外，并请公等据此实情，对于各报所载诬词，概加否认，为荷！专此，并颂公绥！太虚谨启。二三年、五月、二八日。（见正信四卷四期）

 
 
140致何北衡等居士书（二通）

　　一

　　北衡院护、昌猷、晓西院董公鉴：比悉法尊法师等在院教学，颇为精进，渐有成效可期；但闻院费陷于困难，务祈鼎力设法维持，以安院众为祷！顺颂公绥！太虚启。二四、四、十八。（自上海发）

　　二

　　北衡院护大鉴：闻偕贵州吴主席等来温泉，能莅缙云一游乎？虚牙痛将愈，承问为谢。并颂近绥！太虚谨启。二九、十一、二五。（汉院存稿）