081复李管卿先生书
去年底谈话半途中止，不单你底意思未尽宣扬，即我也觉得尚多讨论的地方，故今日接读你的来信，把去年研究未了的问题提出来继续研究，我是极欢迎的！承你的过分夸奖，我可是不敢当，今亦聊贡所知以凭审裁而已，还望你再进而赐教为幸！
据说：你对于佛教在情意上已是非常信的了，但在理智上犹有通不过处。今细考你于理智通不过底地方，不过是唯物论或心物并行论对于唯心论的冲突罢了。佛学与西洋的唯心论、唯物论、心物并行论，都没有多大关系，因佛学中底“三界唯心”、“万法唯识”，是不同西洋底唯心论的。且唯识论在佛学中说明缘起底方面虽稍关重要，在第一义谛上仍不成立的，故曰‘若执唯识为真实有，亦同法执’。盖佛法实是一法不立的，凡所说都不过解除心惑底工具，心惑本空，工具何寄？
西洋底哲学，无论唯心论、唯物论、或心物并行论，都是先认定现前底人世是实有底东西，乃从而推究此现前实有底人世，在未有以前原本是一件什么东西？于是或说元唯是心，元唯是物，元唯是心物并行！乃再从而说明原本虽然是一件什么东西，向后由如何若何乃变成现前的人世。此在发足点先迷了错了，故无论如何横推竖究，终无一是。佛说全不如此，因为现前的人世现前就是空的，就是没有的；现前的人世就都没有，又何论现前的人世以前原本是什么呢！譬如且没有兔角，又何论兔角原本是什么！现前的人世全同迷梦一般，迷着了迷梦去做，虽似形形类类都实有的，若悟知是迷梦时，这形形类类又何尝有一丝毫呢！必先于此有些体会，于佛法方能领解。迷着了梦事为实有便宛然实有，这便是三界唯心、万法唯识底注脚了。心识者何？曰迷梦是。三界万法者何？曰梦事是。迷梦梦事皆毕竟无实，故三界唯心、万法唯识亦毕竟无实。必先悟实无心识可唯，乃可谈三界唯心、万法唯识，心识是无定体的，故依心识所现底时间、空间亦无定量的，无定量则无始终、无内外、无边际、无穷尽，不得局定一地球或一太阳系言，近则即无一念，一尘不当相自如，远则虽十方、十世亦无可觅。
今假说有“真如”为万有实性，除却真如皆幻相，幻用毫无实体。但真如乃非心非物一切俱非的，绝无形相可取，作用可得的，没有一时一处单有真如而没有心或心物的，亦没有一念心一尘物非真如的。万有虽皆依真如为实性所变成，然真如但永永为万有的实性，从不变成万有，故不可说从真如以发生万有，真如可比为科学上的真空。真如遍含“灵动不居底觉力”──比如真空中遍满以太，合真如与灵动，假说为本心。本心的自体相是通明净妙的，假说为“如来藏”或“佛性”至成佛时即为佛的法身──。然以本心灵动不居故虚扰昏动，郁成迷执──譬如见劳成疾──，假说为第七识，幻万有含藏于本心，复本心隐藏于万有 ， 假说为第八识──譬如劳见空翳──。于是有情众生、无情世界、内六根、外六尘、中六识、万有森罗变化，不可以究诘，皆认识于意识之分别。然意识、六识、第七识、第八识，展转为因为缘以相生起，都无有始；而真如常为真如，未尝或变，佛性常为佛性，亦未尝或变。
若意识了悟所分别底森罗万有，皆由心动变成，实体唯是真如，真如绝无心动变成底森罗万有。复知心动底不已，由昏动底迷执；迷执底不解，由认识底分别；分别底不止，由不了宇宙物我底森罗万有本空。乃观绝无物我，但是真如以止认识底分别；由止认识底分别以逆解昏动底迷执，迷执解则众生世界空，藏识万有融，隐藏的佛性显，常乐我净底佛果成。佛已有解脱迷执底经验力，故永不复生迷执；又以曾经历迷执底境界，故遍知迷执中底事，这便是唯识底概观。
由上底结论：一、天地人物虽在迷执分别中亦即是空无的。二、天地人物但从幽深底迷执与显著的分别所幻现的。三、山河大地实唯真如，真如实无山河大地。迷执若除必不得仍有山河大地存在。譬如见病所见的华翳，实唯虚空，虚空实无见病所见的华翳，见病若愈，必不得仍有华翳存在。今我们虽知但是真如，绝无物我，仍不消灭者，以幽深的迷执未除故，亦如见病未愈，虽知空无华翳，华翳仍不消灭。佛二九四九年四月二十五日，太虚。（见海刊三卷五期）
082覆净平居士书
净平善男子：汝今如是，吾亦欢喜！但此中无悟亦无悟者，弗存悟见，因见生慢。今更字汝“护常”，当善为严净护持平常之身口意行也！壬戌四月太虚字。（见海刊三卷五期）
083致梁任公书
任公先生史席：曩者、承赠与中国历史研究法之大著，今卒读之下，获帝网重重之法界观焉。随推一史迹之关系，其引伸可以无尽，则剖一微尘出大千经典，夫亦何奇之有！以之扩充为事事物物之研究法，诚吾人智慧之无尽藏哉！于中若穷三日之力，卒考定奘师由贞观元年赴印，具见狮子搏兔之精神，弥使钦景焉！唯所引涅槃经佛说‘从今日始，不听弟子食肉’。及入楞伽经佛说：‘我于象腋、央掘魔、涅槃、大云等一切修多罗中，不听食肉’。谓涅槃经共认为佛临灭度前数小时间所说，既象腋等经已说，何得云‘从今日始？鄙意象腋等经是对别机别说，涅槃始为诸弟子明制，故不妨云从今日始。又涅槃时有通别，别在灭度一日夜，通则通于一化始终，故楞伽不妨引涅槃。复次、释尊入灭年代，迩因欧人据西藏文释迦传，及印度石柱刻文之阿育王时代，巴利文之锡兰岛史等，作为旁证，日本人和之，先生亦主张之，咸趋重众圣点记之说，推定佛寂在西纪前四百八十五年；而中国旧传佛灭度于周穆王五十二年，即西纪前九百五十年之说，势将不能存立。然阿育王有二人，年代前后非一，既不足据，而藏传岛史之传说，恐更不如吾国传说者之可信。至众圣点记乃依善见律以传，善见律是解法藏部之四分律者，法藏部之分出在佛灭三百至四百年间，释律之善见论应更为晚出，当在佛寂四五百年间，由此善见律成立后始每一年一点计之；明佛灭在周穆王之世，尤较可凭信也。随感书请垂教，并讯大安！太虚和南。（见海刊三卷十期）
084覆月华居士书
月华居士青及：寄来各件，可为逐渐发表于海潮音上。所举四事，具征宏法热忱，第一第二条尤见卓识！盖此二条，世之无智者多为迷惑，而妇女沉溺其中者殊伙也。第三条明年在北京西砖胡同法源寺开佛诞全国佛教联合纪念会，居士等可联合同志多人，将所拟举办之事，用公函陈请该会施行可也。第四条，于京昔虽开办，未能持久；在汉二三年内或亦能成立耳。女佛学院虽在筹备，尚以女界中未能有积极负责进行之人，故现犹未有成效可言耳。此复，即讯净祺！太虚手书。（见海刊四卷一期）
085覆赵慧纶居士书
慧纶贤士如晤：叠接来书，曷胜欣慰！惟以经济困乏，恐不获卒业，亦殊深为踌躇！但祝君离诸障碍，进步自由耳！至陷第二日人之讥，此不足虑。何者？君能以佛法真理报酬教授者，令同觉悟，即真能报恩者。故函询各节，佛法中之人天乘，可云初乘；其各个的善恶与合众的善恶，即是“别业”、“共业”。译文与来书，已略更正载海潮音，他日当可阅及之。反对者所云学佛者多愁病，此全是虚构之词。云对女子不平等，此亦小乘教法如是耳。专复，叩讯学安！太虚合十。（见海刊四卷三期）
086与廖笏堂先生书（二通）
一
笏堂先生慧鉴：时丁末叶，魔强法弱，往往有法身大士，乘悲愿轮，扶持正教。客岁大沩之事，赖热心维系，不惟衲等铭感，实乃佛陀赞喜、人天庆悦者已！顷者、长沙僧界来函，称湘省议会修改提寺产案，其结果仍公产提十分之六，私产提十分之五。此等非法议案，无虑蛮横无理，为稍有人心者所愤惋。且关于佛法前途，影响国家兴衰不少。所以者何？一省作俑，各省效尤，涓涓不塞，何所底极！衲等闻此惊告，疾首痛心！念大法之倾危，实支拄之有责，奈狂澜之方激，非孤掌之堪障。用特函恳阁下，发护法心，作师子吼，转请熊秉老领衔联络湖南旅京各同乡及各名流，函电湘省议会、省署、教育会，据理直斥，多方指导，开彼迷云，涤兹妖孽，定颠扶危，在此一举。况长沙来函，亦云据实调查此案，操纵于少数教育界议员之手，其他之议员有中立者，亦有力争不承认提产者。乘此风雨如晦、鸡鸣不已之际，正好登高一呼，唤醒彼梦。愿公等疾趁此时，鼎力挽救，则庶几法轮一转，佛日重光，缁素国民胥获其益！江树、燕云，不胜引领待命之至！肃此，敬颂道安！诸维慈照不一。太虚启。（见海刊四卷三期）
二
笏堂先生大鉴：汉皋雁去，京国云来，卓议名言，良深景佩！衲因忆民二国会初开，尝请愿吾僧选举当选之权。未几国会颠播，致犹稽议，其书载于佛教月报，尚可按覆也。乃者贵省省选，僧界亦同选举，但仍无当选之权耳。然衲于此时，反不敢令吾僧有兹矣。盖议员当选，非贿莫成，非争莫获，而碌碌庸僧少受教育，未具阿罗之德、菩萨之操，一入斯途，必将尽失其所贵乎有僧者，而僧翻可以无之也。故于发表民九、十一期海潮音之整理僧伽制度论，乃主张僧伽祇守其卓遐清让之风，以宏佛化之普及为职，而由正信佛法之士女，组拥护佛教社，专为保障三宝，似较妥适。然顺时因势，未知孰为至宜！顾吾僧竟绝无注意及斯、商论及斯者，上者仅能自修，下者反丛世诟，鲜有可与之共尽明教救世之责任者，斯则窃所深引为巨忧者也！设能藉公之伟论，集国中缁素之视线以相研究于此，则何幸之！专覆，即颂仁安！衲太虚和南。（见海刊四卷四期）
087覆周亮才先生书
亮才先生左右：欣展来教，乃京华旧游，恍然心目。忽闻人庵病殁，殊为怅怅！夏邑何地？其病殁情状，可得闻乎？人庵积学能文，信佛已笃，因之发心回向三宝者颇众；足下能为一殷人庵居士传，以登海潮音否？盼盼！即讯秋祺！太虚合十。（见海潮音四卷十期）
088覆徐润琴居士书
慧敷居士鉴：宜沙同游，恍然犹在心目，而自春徂冬，忽将卒岁，每一回思，辄为慨叹！前闻抵省垣，正拟邀为一聚，旋悉以因病回沙。今得来示，颇令心慰！所云经忏之事，佛言比丘乞食以资生命，此为今僧众唯一乞食法门，能整理完善，洵为两利之道。但僧同散沙，各谋其食，宁有整理可言！无已、其将拙著整理僧伽制度论集资刊行，各寺并由各县长召集教务会议，以组一某某县各寺院应赴经忏联合处而整理之耳。此讯近益！太虚和南。（见海刊四卷十一期）
089致湖北教育厅长书
迳启者：闻近有国学馆之设，诚为切要！但居今日而言国学，应不以旧日儒家之故见自封。孔孟以外，周秦子学、汉清经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，何莫非国学之粹乎！所分经、史、文、理四科，似祇收得孔孟及汉清、宋明儒之学，应添子学、佛学二科，庶符国学名实，以隋、唐之大乘佛学，已成中国之特色。故纵因格于旧贯，未能从根本为改作，亦可扩充理学一科，内分老、庄、荀、韩、墨诸子之子学，魏、晋、六朝之三玄学，六朝、唐、五代、宋、元、明之佛学，宋、明、儒之道学四系以隶属之。据实，吾国之学，可分小──形声意语、文──经史子集、实──刑政德业、大──道德性命、四科，文、大二科，皆关内典；而经、史、子、集但可为书之分类，不足为学之分类也。故依以分经、史、文、理四科，亦难允当。率陈梗概，敬希藻生厅长赐察！释太虚和南言。（见海刊四卷十一期）
090覆张伯良居士书
葆元居士慧鉴：奉到手书，喜慰有加！今日剥极将复，则当务之急，宜培植根本人材，以备他日干国栋家之用。唯识、因明之学，博大精微，实能撷科、哲诸学之奥，而与一般学者以绝大之补助。诚如所云，能筹设一师范，专门研究，固为极善。然在鄙意，更望令行全省各校，皆添设唯识一科，则提高与普及并进矣。又每年寒暑二假，当召各属校长及教育代表等集省开会，随时导以佛化利益，使通达真俗无碍之理，则教育之发展，当有不可思议者矣！草此敬复，藉颂道安！太虚和南。古十月二十五日。（见海刊四卷十一期）
091致西北大学校长书
佩青先生大鉴：夏初得示，知台驾有陕西之行。顷接回音，并赐大学章程，藉悉壹是。而贵大学成立之速，皆出宏谋硕画，莫名钦佩！阅豫科有因明大意，而本科文学院，于印度文化撷其精要，或可设一因明、唯识学讲座，敬质高明以为然否？哲学纲要已函购，遥承关照为感！专复，并讯起居吉祥！衲太虚和南。（见海刊五卷一期）
092与张纯一居士书（二通）
一
仲如先生道鉴：沪堧一晤，弹指六年，乘化观物，应多至乐！曩读大著，融通各教谈道书，改造基督教之讨论等，虽知内秘外现，用心甚苦，然以时机欠熟，辞义含隐，未能加以赞言。今阅与某女士书，有“当知真基督教即是一部分之佛教，故佛教即是真基督教之骨髓，所以圆满基督教之欠缺者也”。又云“不精研佛教，决不能了解真基督之奥妙与欠缺及错误”。又云：“洋教不足道；专就真基督教言，其法门远不及佛教圆满，其条理远不及佛教邃密”。又云：“融通各教，皈命基督，仅对洋教徒方便引导之说”。真若探予怀而达之君笔者，非先生之精通佛、耶，勇猛无畏，亦不能为此语以援彼溺于洋教迷海中之大地群生也。从佛教之广大而观之，孔、老为菩萨应化华土而阶梯佛乘者，既了无可疑；则基督为菩萨应化欧土而阶梯佛乘者，亦了然可知矣。故尝论我国宋明来之理学、丹道，可称为佛教之儒道宗，而今则更须有佛教之基督宗，以救胥溺洋教之祸。今先生既言真基督教为佛教之一部分，则持“佛教基督宗”之旨宏法西洋者，其责已得先生肩任之矣，欣幸何如！然据实定名，必应令知基督仅为佛教之宗派──一部分，不得执此以概佛教，尤不得执偏以排佛教之全，但当由此以渐通佛法为期，乃成妙方便门耳。此之妙方便门，浅之可救人免堕四恶，得全人道；进之可拔人入天；再进之可通净土宗、真言宗之径路，而勇修菩萨利他之行。今欲西洋被于佛化，殆非由此门不可，然非先生之荷负无畏，虽知亦不敢行也。特申钦景，并颂教安！释太虚和南。癸亥十一月廿六日。（见海刊五卷一期）
二
仲如先生大鉴：手教并致吴雷川君书，均敬读。今夏庐山讲演，务请驾临，贵西友高君，望速代邀同莅！基督教进化为佛教，实为今日救世唯一之大事，能行此者，是即救世主。大作诸篇光芒万丈，语皆圆转无碍，但同时令更知佛法之所由高，乃由三无数大劫所圆无上果觉海中之所流出，故其妙满非孔、老、耶诸菩萨能及，尤为有力。专此，顺讯着安！太虚合十。四月十五日。（见海刊五卷四期）
093覆袁闻纯居士书
闻纯居士道鉴：前者大圆居士盛称高致，心焉向慕！遂欲以中哲讲席相烦，乃盛德让先，逊谢未遑，益令倾折无似。顷又蒙惠书，厚意殷虔，肫肫至诚，溢于言外；惟过荷推奖，殊增愧耳！他日有相会之缘，其终驾临鄂渚，俾获光照欤！专此，并颂净祺！太虚和南。（见海刊五卷四期）
094复郑雨生居士书
雨生大居士澄照：欣接云翰，如闻謦欬，宏法诚意，形于楮墨，翘首海天，曷胜钦景！惟是过蒙奖饰，殊增愧惭耳！自觉书、海潮音蝉联至今，衲虽稍效绵薄，实皆出中外学佛诸公或资以财、或助以文，乃能保存及兹，流传渐广。而历年荷大居士之惠施者，尤独深厚，此当率海内外诸阅海潮音者馨香以致其谢忱者也。今又承慨捐千圆以充基本，弥征见善勇为，他人莫及！如得大居士者十人，则海潮音之慧灯常耀，何至时虞飘荡哉！先此驰谢，并祝道康！衲太虚和南。（见海刊五卷四期）
095致宝庆县知事函
县长先生均鉴：敬启者，顷接点石禅院来函称：因修筑墙脚，致与杨姓兴讼。其中情节，敝院亦未能遥测。但素闻点石禅院道风最高，自尊美公开辟丛林以来，常有修行衲子，于中行持佛法，至今未衰。虽或因众生难调难伏，偶生胶葛，而贵县长为一方之保障，乃佛法之外护，尚望特别拥护，随缘开解，令道俗两得其宜，则佛法甚幸！世法甚幸！南望昭陵，企怀靡尽，惟大居士常护念之！肃此，敬请勋安！并希赐覆！武昌佛学院院长释太虚。（见海刊五卷七期）
096复张幻龙居士书
鄂中佛徒，勇行者多，研理者鲜；得居士之问，不禁有足音跫然之喜。但前说在明五蕴即空空即五蕴之相即义，遂借喻即平常眼识所见“坚密”之石，由显微镜可见为“不坚密”之相，以明即凡情所见之色、圣智可见为非色，即凡情所见之有，圣智可见为非有，即凡情所见之空、圣智可见为不空，即凡情所见之无、圣智可见为不无，故空色相即、有无相即。而以诸法即空故，诸法之定相不可得；空即诸法故，空之定相亦不可得；若诸法若空之定相皆不可得，故诸法空（不可得）而空亦空（不可得）。老聃“一”指“无名之朴”，“二”指依无名之朴所起“名”“实”相待之二，“三”指名实之“二”对无名之“一”待合为三，三生万物，则所谓“无名为天地之始，有名为万物之母”也。此但推论之名理，非为实证之智境，意存无名自然之实，未达缘生性空之如，极之亦不过以名分位假──即对待假──推明空理而已。般若由法和合假、受相续假、名对待假以明本空及无自性，由如实而证，乃如证而说，故征验之科学反得引为喻也。三假皆可明无自性，明无自性即是明空，即以无自性谓空故；能所空无自性，有无空无自性，固遣无可遣，泯无可泯也。此覆，幻龙居士慧照，并讯起居无量！太虚和南。（见海刊六卷二期）
097复冈田恒一先生书
冈田先生阁下：去秋来承以贵报相赠，名论卓议，读之至为钦佩！而采译贵报之大事，转登敝处海潮音月刊者频矣。今又荷华翰遥颁，奖饰逾恒，殊为感惭靡已！而适予讲经北京，有稽裁覆为歉。至东亚佛教大会，洵为盛举，亦今交通便利时代，东亚各地佛教徒应有之事。惟此间佛教徒众，颇以省界、国界为佛教之障，各人皆愿为普遍大地之佛教教徒，而不愿为某省、某国之佛教徒。故贵处佐伯僧正等，嘱推中国各省代表出席东亚大会，尚鲜得其同意，而佥谓当以超出国家之佛教徒名义，出席东亚大会为宜。盖昔之佛徒出家，今之佛徒进而主张出国，以谓不超出国家不足为真正之佛徒，此论不知贵报以为如何？此希赐察，并加以指教为盼！释太虚和南上。（见海刊六卷四期）
098复卫西琴先生书
卫西琴先生大鉴：两次倾谈，极为心洽。今以依先生教育之宗旨而欲达其目的，必须先从大乘佛化，以得到符合外内上下浑然一体之宇宙、人生实际之孔家儒化与大乘佛化，乃能收事半功倍之效。承先生之诚恳垂问，谨以此意贡献，幸参究之，并祝得大成功！
孔家儒化，是符合外内下上浑然一体之宇宙人生实际施行者，注重之点，在乎人群。如何调达人群之内心，使发为适宜人群性情之常德伦理，如何制用人群之外世，使成为适宜人群生活之器具事物。
大乘佛化，是符合外内上下浑然一体之无限世界众生实际施行者，注重之点，即在无限世界众生之实际，使之消除过患，成满功德，平均发达，以至无上之佛法界。（见海刊六卷六期）
099与杜万空居士书（三通）
一
净空居士览：顷见所作东方论理学之一之三，意汝于因明、唯识之学，较昔年为进矣；然略一浏览，觉汝于佛法虽窥一斑，未能昭彻。以之摭谈华土之古今文学，稍有堪针砭时弊处。然以儒、道诸子比附佛说，往往扬之太高，将凡语滥齐圣言，过同鱼目混珠，使人莫辨。至取五支论式代八股为作文法，纵皆牵强相配，亦等八股滥套耳，知此何益！且言语文字学应归五明内之声明，如名句文身、八啭声等，非属论理学之因明所摄；在中国则为小学──即六书音韵形训等学。至文学之文体──若诗赋论辩等，──文法──用字法、造句法、成篇成章结构法等──等，则近人之文通与古人之文章流别等，书肆所在都有，在五明属声明或工巧明，亦非论理学之因明所摄。汝于论理学之一学科，且未能认清何物，遽欲取来施诸应用，何粗心胆大之甚耶！
应知论理学之论字，等于心理学之心字，物理学之物字，是名词而非动词。故论理学非指议论道理之学说，乃指讲明“运用思想言论之理法”──若宗因喻等。──之一科专门学说，曰论理学耳。汝并论理学一名词之意义未知，何得妄作东方论理学；纵能欺人一隅，然使稍知因明之论理学者见之，岂不令鄙笑学佛者之狂且愚耶！汝于因明一名及其中之各各名词，十九误解。如曰：法是天地间一切现量，又曰现相。将现量解同现相，不知现量比量等，乃专指能缘智之差别名。换言之，即实智曰现量，假智曰比量耳。汝乃妄指为所显现之一切法相。又云：是故现量五支皆备，不知现量且离名及类等分别，一字不存，五支焉备？殊不知三支、五支，正名为比量耳。又不知声论乃印度之一学派名，妄以论中所举声是无常例，谓是声论；杂凑近人论理学上所举之人是必死例，谓是人论，配无常、无我之法印。殊不知声是无常，由印度之声论外道妄执声常，佛弟子破其妄执，往往对之说声是无常，故论中举以为例而已。因明论在讲明立论之法式，不在讲此无常等理也。
又言声是问题，是无常是解决，则并通俗问题二字亦不了解。必有是非疑义始成问题，无是非疑义即不成问题，单举一个声字，岂成问题？即对佛弟子言“声是无常”，亦不成问题，不成宗体，以相符极成故。必对主张声常之声论派，争声是常故；或对未辨声常无常之无智者，疑非无常故，有继之提出理由证据之必要。对能解决之理由、证据，此乃谓之问题；对能成立之因、喻，此乃谓之宗体；故唯立敌相争是非未判之宗体，乃谓之问题耳。五支之结，则是解决断案；三支以宗之问题经因喻成立后，即等于解决之断案，故省结支不用。至五支之合支，即是三支之喻体。汝以“千金之裘配喻体”，“非一狐之腋配喻依”，可知皆是胡说！又汝于因上、喻上之说明，莫不错乱，兹略言数例令推知耳。
又汝心经天地万物有无始终证道图，揆之唯识之理，亦带谬解。汝若不援用因明或唯识之名词，不言是依据因明或唯识之学说，自造若干名词以自成汝一家言，吾固可听不闻不问。今以汝之谬解，妄言因明学如是，唯识学如是，使不知者闻之，谬种流传，习非成是；则后时虽遇明眼为之指正，彼亦将信疑参半，不能决了，汝误己虽小而误人甚大！既系吾皈依弟子，吾不纠正汝，无人说汝，故不辞痛切直言也！要之、汝但不乱谈因明、唯识，汝亦可为人说法，唯切忌妄不知以为知耳。怜汝衰年笃学，宏法心切，应即来天童受比丘戒，以法为师，亦说法为人之师，汝意云何？释太虚言。（见海刊六卷九期）
二
净空居士览：前见所刊东方论理学第一、三卷，曾略揭其谬，劝令停着。今又见其二卷来，正欲重加批导，适君之信到矣。第二卷，通体有说真方售假药之过，以名题皆是，而义解全非也。须知因明学或论理学，为讲明“运用思想言论的规范”之学，与言语文字学或文学，虽不无关系，确乃另是一学。至此依“运用思想言论的规范”以阐明何种学理，则本无拘限：道家依以明道家之理可也，儒家依以明儒家之理可也，物理学依以明物理学之理可也，心理学依以明心理学之理可也，佛法依以明佛法之理可也，佛法一宗之天台宗依以明天台宗之理可也。虽可依此因明学或论理学，以阐明各种学理，而各种学理，皆非此学，以此学在明“运用思想言论的规范”而已。犹各种学说，虽皆不离文字，而文字则自为文字学也。故虽全不谈佛法，亦不妨其为论理学或因明学──若西洋论理学及足目因明等──；或虽全谈佛法，亦不能成为论理学及因明学──禅宗语录等。君欲依此“运用思想言论之规范”以编为小学教科书，亦无不可。但一、应名为小学国文教科书，不应名为因明学或论理学。二、对于论理学或因明学之性质作用，及其专门名词等，应先透彻了解，乃可应用。三、虽可一喝不作一喝用，仍以不失其“一喝自相”为本。如供人坐倚之木椅，虽遇无柴时可充薪，击敌御敌时可充武器，防夜时可作抵门之物，垫高时可作踏脚之用，但制椅仍以供人坐倚之用为本。若不知此意，徒以欲取垫脚之用故，对于制成之椅，不识其自有为坐倚用之价值，将其截低接长，东并西凑，卒之徒失其坐倚之用，而于垫脚之用，亦仍不适宜，岂非愚痴颠倒！四、至改良进步其事，如已知制椅供人坐倚，求于坐倚更适宜之法，而另制之，如此成改良进步之论理学或因明学，乃可名为新论理学或新因明学；非君欲充小学国文教科书之所编者得窃用其名，如指脚踏为最新之坐椅也。望细参之，并讯禅悦！太虚复。（见海刊六卷九期）
三
净空居士览：佛音第三年第二期之最新东方论理学辩，已经阅悉。君济时心切，用意固善，惟对于因明法相之学，实未了彻，且闻思太无根柢，故虽率直浅露为言仍囫囵致辩。世有因国文难解而改用白话者，君亦以因明书难读难解，率意乱改；乃所易者，卒为君之臆谈，非是因明，所谓毁桌椅作踏脚用也。且深思之！太虚白。（见海刊七卷四期）
100致段执政书
讲经沙门太虚，谨致书段执政大鉴 ： 诵前致各省区军民长官一电，陈述销祸修德、移兵为农之微恉，莫名钦景！故兹撷华夏之文化，体佛用儒；应世界之思潮，斟今酌古，为我国人一扬榷焉。
一曰为学当以正觉为标的也：正者，忠实公正，诚之谓也。觉者，真知达见，明之谓也，比来之言学者，炫奇说以自高，失其忠实之真知；矜偏曲以相竞，乱其公平之达见。播兹邪说，中于萌俗，生乎其心，害乎其政，此民生之所以不安，国群之所以多患也！故不问其所治之学为亚、为欧、为科、为哲、为政法、为礼教，必也忠事理之实，契以真知；公人情之平，衡之达见。诚正而明觉，明觉而诚正，则心地清而世间宁矣。
二曰立行当以仁慈为根本也：德行虽广，有根干焉，儒曰仁恕，佛曰慈悲。自世人标发展私欲为进化之母，人以肥身家。蕃亲族为务，国以逞强，积财富为专职，人与人竞，国与国争，观我国近年因拥兵据地而构祸频频者，胡莫非纵贪斗狠之所致哉！故期息乱归治，必修慈心三昧，其道在绳己之过而勇改，悯人之苦而强恕，无我之大悲渐充，体义之至仁斯普。本兹摅舒，万行适应群化，则或刚、或柔、或严、或宽、或急、或缓，粹然皆善矣！
三曰施政当以利便为准绳也：用平实之正智，依体群之大仁，凡所施为于政事者，权其便宜，因以利导，使之害无不除，利无不获。今我国地广民众而孱然至无以自立者，则农工不兴，地多弃财，兵匪为患，民莫安业也。现在四川西康已定为特别区域，其他边徼荒地，更不知凡几！逐渐垦拓，俾成重镇，无饷饥兵，虽百数十万，失业匪民虽数千百万，亦何难安置哉！此屯兵兴农，安民卫国，利便之道，莫逾于此。由此发施政令，整理财政，振兴工商，普及教育，皆可推行无限矣！国事万端，纲举三要，愿教邦人力图成之！（见海刊六卷十期）
