021致中国佛教会书（三通）
一
敬复者：承询班师请定释尊纪念日，虚意可定国历五月月圆日为佛教纪念日，以开会、献花、演讲等新仪式举行纪念；而四月初八等降生、出家、成佛、涅槃等，可仍旧贯。（见海刊十八卷六期）
二
中国佛教会公鉴：敬启者：顷晤宁波徐专员，倾谈之下，深佩以菩萨心，现宰官身，其属望佛教之护国辅民者，至殷且切，曾举三大端以言：一、讲经说法，勿但在寺院待信仰者来听，应遍入民众，以浅显文语，作通俗之宣讲。二、联合各寺院，多作医病、救灾、济贫及教育等慈善公益事业。三、各寺院每日课诵，为佑国福民世界和平之祈祷。而于浙江尤有极关切之二事，则宁、绍、台之渔业，与杭、嘉、湖之蚕业，为国计民生之所系，然无数生命之被伤害，亦未始非天人感召、灾祸萌生之因素；而解冤拔苦，祗有仗佛菩萨为之超度。太虚感其诚恳，因议每年佛历二月十八九庆祝观世音菩萨诞辰，为众蚕通疏超荐；四月初七八庆祝本师文佛诞辰，为众鱼通疏超荐。由本会通告全国各寺院，着为常例，而本年时期已过，则于六月十八九及十一月十六七补行之，想本会同仁对此应有同感。祈即提议通过，通告全国各寺院施行为幸！又关于释尊诞辰，在吾国自应以四月八日浴佛节为定例，然锡兰、西藏且传及南洋、西洋各国，已均以阳历五月月圆日为纪念日，则吾国加入为世界佛教国之一，亦应以此日为世界佛教纪念日，举行适合时机开会仪式。顺此附及，并颂公绥！太虚谨启。二六年六月七日。（见海刊十八卷七期）
三
敬启者：顷抵沪，接阅公函，藉悉被推为筹建会所常委。但虚即须赴庐山及鄂、湘、川数月，势难担承，特此函辞，希即改推为荷！又、同时接阅黄监事传单一纸，内言会所不须另建，似稍有理。盍移寿资办僧学，盖兴土木不如造人才也。前曾嘱敝寺上海分院代送薄仪二元，谅蒙察收！此请中国佛教会同仁公鉴！太虚谨启。二六、六、十四。（见正信九卷五十期）
022拟致锡兰摩诃菩提会书
法舫来函，亦忘了原约，措此错误言词。今可以“世界佛学苑秘书苇舫”名义正复一函与哥仑布摩诃菩提会。
一原订约双方为“哥仑布摩诃菩提会”与“西安世界佛学苑巴利三藏院”。双方交换各二僧，华赴锡二僧，以学巴利文佛教为主，兼传华文佛教；锡来华二僧，以学华文佛教为主，兼传巴利文佛教。各期五年。二、双方未达目的地前及离目的地后，来回一切费用皆由自备。到后，由订约双方互供膳宿，并供每月三十罗比备用。三、事前曾警告应由加飞重庆转飞西安，不可走海道。乃回信经海道所增困难，及一僧之费用，概由自任，故只可听之。四、索麻等抵沪，为备供膳宿处一星期，便即赴陕（上海并无世界佛学苑机构）。后以索麻等要求在上海安居三月，另筹备宿处及食费，约耗万余罗比（由上海佛教团体及信徒筹付）。然索麻比丘等，只热心传巴利佛教，对于学习华文佛教，无表示求学。五、当安居初，西安已派善归比丘来接待；至安居将终，索麻等表示决返香港过冬，善归始返西安。为修住处及种种筹备欢迎，与专员往返，结果不去，不惟大失人望，且空耗经费不赀矣。六、决返香港，系出索麻等自意。然苑长仍嘱香港信徒予以资助，并约春暖再至西安。后因索麻等又怕西安寒冷，及疑地方不安等；重庆、蛾眉、汉口及宁波之延庆寺、雪窦山等，亦均表示可欢迎前去。乃索麻等突然来信，于一月六日乘船经星嘉坡而返锡矣。
今详告索麻比丘来华离华之经过于贵会者，非欲责以他事，但欲贵会明了种种违约行动，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利苑、则不仅忠实履约，且曾为种种额外之招待也。此致哥仑布摩诃菩提会。世界佛学苑秘书苇舫。（稿存世苑秘书处）
023答传佛传生书
传佛传生善友：来函述日用功夫未得力各节，详有数缘，如腿痛身疲，致唯能死念话头以为抵制；又因尚居学戒堂，分心两处，行径未获专一。然此二违缘，去之无他缪巧，但制之以忍，帅之以志，一待三阳开泰，百体从令，自然与春冰俱化也。又须知此亦话头看不上，疑情起不切之故。今细观来书，所以看不上话头，起不切疑情者，因有三种毛病：一、将心待悟病：盖参究话头要当念翻身拶入，踪影全绝，如夹带一求悟之想，系心于悟欲得到者，则依然与颠倒驰逐前境无异。二、畏怯烦恼病：如第一支香之腿痛身疲，第二三支香之昏睡，学戒堂之闹境，说来易做来万难等等，皆一种之烦恼也。参禅人对之不可生畏怯心，当知一句话头，倚去如银山靠背；一段疑情，提来如宝剑当头！智慧火与烦恼薪战，多多益善，须如探险家愈险愈兴味，愈勇猛前进。能如此、则无时非话头得力之处，稍存恐惧，则一败不可振也！三、专心不疑病：参话头与念佛不同，心心念念要钉着扭着这一个没头没尾没面目的‘谁’，滚天落地一步不放松，定要知道他一个着实，历历明明的是谁，无杂念的是谁？知杂念起灭分明的是谁？皆不可轻轻放过之。藏经缁门警训中有上封佛心牙禅师坐禅仪一篇，长芦慈觉赜禅师坐禅仪一篇，又频伽藏腾帙十有禅宗决疑集一卷，皆精切初参用功之术者，可仔细一寻讨之！（见海刊一卷一期）
024答善因法师书
善因法师：承赐函商论佛法，欣感，欣感！论宗教出世二条，不唯可补足觉社前此评论之余义，且深得佛法之正。至论宗名一节，弟对于此条现尚在征求批评，再为遴择，尊说亦存之以供众论。佛元二九四六年十二月十六日，太虚。（见海刊一卷一期）
025覆妙莲尼书
余以讲经转徙粤、鄂，致来书久稽未覆为歉。大德与妙昙大德皆凭一念之决裂出世网，洵女中丈夫也！顷有静禅大德来信，全与二德志同行合，而能化一家俱为佛子，尤见殊胜，殆将来佛法大兴之兆耶！然谚云：“出家如初，成佛有余”，所望诸德能以古德自师，能常与善知识友亲近策励，使初心有进无退耳。考诸德发心，皆不唯求自了而已，且抱有宏法利世之志。余为计之，当先纠集若月空师并妙慈、妙昙、静禅、妙莲诸德，就某庵合并成一尼众丛林，一时不要太求人多气旺，必同志者方与同住，以免流弊。如是二三十人即可成立一尼众丛林。斟酌妙昙、静禅大德所拟丛林制之能实行者先实行之。以余计之，则可办一白话文之小旬刊一种，以为传布宗旨，宣扬教义之枢纽。内纠集就地信佛女士设立一新莲社，每朔望及佛诞等日，集社众开大会念佛、忏悔、发愿、受斋、戒行、善施，并讲演教义。林内众尼日常功课职务，则各按步就班以精进修习之，庶几善信熏资，师友护持，而自利利人一时俱得成就。诸德今忽于此时不约而同各发此无上胜心，有大因缘，非为偶然，期诸德能水乳和融而同宏佛化也。
至今父母一时不能信佛，须知佛有不可思议之力，非人之智巧所预。当于早晚礼拜三宝，代父母忏除业障，资发其神识，使不期而能信佛，此亦孝顺子女之第一大孝行也，当诚心行之！令妹但坚其信心，劝其不必急于出家。须早晚在家十分殷勤孝顺奉事父母，以奉事父母时，常默念阿弥陀佛以感化之。并在家于晓起时或临睡时，澄心静气，以温和之声念阿弥陀佛数百声，则父母不久必为感通也。
焚指、焚身等事，其理非一，在悟心之士，确见身非自己故焚身，不过去除一重报障，并非自尽。又身乃吾所得之一报果，吾能善施用之，即是用之以造善因。其所重者，则在能舍除世间所最贪爱之物耳，痛不痛则亦有将理勉强制情而忍痛为之者，亦有得深忍定了无痛苦者，但此种行不须提倡也。太虚复。（见海刊一卷十一期）
026复大勇禅人书
大勇禅人入览：由杭转到来书，知汝尚能忍耐寒苦，果于冰雪中煆炼一番，养成衲僧刚骨，将饱暖安逸之习气洗除，亦未始非自家之真受用处耳。据汝来信所呈见解，正所谓“信位则得，人位则未”，因为汝但知“没有谁”，却未知“就是伊”之故，所以透不过无义味语。然纵使于此也透得过了，尚是说道理禅，于从上混淆是非、颠倒黑白、极没有道理的葛藤，仍须绊倒。又纵使于一切淆讹公案，一一皆勘破无疑了，亦不过是一个头头上见、物物上明的了事人，于佛祖亲到亲入的去处，尚是五台山上望琼崖，坐着不动，终是都没有交涉的。佛祖大法，非可以轻心、慢心得之。汝住金山才数月，毫未得益，谈何容易！虽然，不用贪看天上月，且须照顾手中桡。但向汝开卷时，定中作意时则有的猛着精彩捱过去，一旦与眠食俱共的文殊大士觌面相遇，且为吾问讯起居也。玄师公及山中诸善友，便为道安！太虚在武昌讲经处书。（见海刊一卷十二期）
027复古松长老书
古松长老元照：敬展华函，过蒙藻饰，莫名感愧！久闻高德，以怠疏参访，未能一亲尘教，尤深钦驰！恭诵道霈禅师八吉六胜颂，藉知胜地垂荒。怆然曷已！然比年天灾人祸，不惟贵省之厄。当此剥极将复之会，法灯殆不远重辉之日，荷殷殷垂意于瑛师及虚赴闽一行，且期之他日之胜缘也。专复，即颂道安！太虚和南。九月三日。（见海刊四卷十期）
028覆显荫法师书（三通）
一
显荫法师鉴：叠来函片，均悉。座下扬化东邻，潜心密教，云天引领，健羡何如！前寄来大稿，已嘱大圆居士编入，尚望续续惠投文字也。对于佛化新青年之盛意，已为转达，彼当有较详之接洽。专复，即颂得大成就！太虚和南。（见居士林林刊第五期）
二
显荫阿阇黎鉴：叠函均悉。雷斧僧正能来鄂否未可知，然已去函欢迎矣。水野先生能临庐山联合会，至为盼祝，以系十年前之故交也。中国佛教之组织，曾拟有僧制论，兹检奉，望悉心参考，冀将来能实行也。惟现下盖尚难为统一之进行规划，只有枝枝节节为之耳。国中佛徒至日留学，殆无此财力，能整出一好规范丛林，劝日僧多来留学，或足为援彼溺于形物而缺戒定之助，亦东亚佛化沟通之路也。便中将此义提倡之！顺祝三密妙严！太虚作礼。（见居士林林刊第六期）
三
显荫阿阇黎道鉴：叠函均悉。所言皆殷勤恳至，念念不忘正法，洵僧中之宝也！演华说权田僧正事，已得其详，曾更正于佛化报及海潮音也。密教至弘法大师，始开宗明义成一家言，此说甚善，吾昔曾与大勇言之。至弘法大师诸说，则略曾阅及之矣。此覆，顺讯法喜！太虚和南。（见林刊第六期）
029答某师书
某十年来所持论旨，在并宏大乘各宗，以通达其平等而标显其殊胜，平等达则障蔽除，殊胜显则信行起，义若相反，事固相成，言之间有抑扬，亦明其短长互见，无可高下而已。夫揉曲木欲令其直，必反其直而曲之而后能直。贤家判教，对大乘性相，抑之独甚，以欲除其抑故，从而反抑之，反抑之非抑也，使底于平耳。座下知贤首融性相之诤，为时之所当言，何不知今融权实、一三等之诤，亦为时之所当言乎！某虽不欲墨守古人家法，然对于墨守古人家法者，属之各标殊胜门内，敬之重之，初不歧视。以非独标华严殊胜，不足起华严之信行，犹之非独标弥陀殊胜，不足起弥陀之信行耳。斯意深长，他日当有专书问世，今姑止此。（见海刊五卷二期）
030覆天童净心老和尚书
净心老和尚慈鉴：缅怀太白，时以得闻德音为欣悦。比蒙出示寄老人遗稿，并锡教言，具征大悲心切，方便门多，曷胜拜感之至！法无定由，何有轩轾？真脱诸法缚，能抉出太虚之论意而救阅者之误者！鄙意正由愚法者坚执法界缘起为胜，不悟平等，生高下想，故别开一途反其说以见其通耳。专复，敬祈时赐法诲！并叩禅安！戒弟子太虚顶礼。（见海刊五卷十期）
031覆日本佐伯定胤书
定胤大法师元鉴：前荷锡临庐阜，备领教益，欣喜无量！近维起居胜常，法乐有加为颂！顷承惠书，敬悉贵联合会已推定大法师与木村水野二公为东亚佛教大会准备委员，并已议定日期及招待方法，具征办事精神之切实，深为东亚佛教前途庆幸！至须待秋间始能开会，亦殊恰当，以敝处之各省佛教联合会，虽在分途进行，而以去秋来东北、东南叠兴军事，交通梗阻，团结艰难，致中华佛教联合会亦尚难及时成立。今亦将展期夏间，于庐山先开中华佛教联合会，再推各省代表以出席贵处之东亚佛教大会也。俟贵处印刷物寄到，敝处有何成议时，再行奉告。先此驰达，并祝法安！中华佛教联合会筹备处启。（见海刊六卷一期）
032致班禅熊希龄函
班禅大师、秉三先生均鉴：顷接四川佛教会来电云云，太虚但讲经耳，不知其可。兹幸五族佛徒，班师允为领袖，各区教产，秉公素殷护持，而又值二公均列议席，为此敬陈来电，祈察！至所关佛教宏护之事，应如何筹议施行，统希尊裁为荷！专此，恭请大安！太虚和南。（见海刊六卷三期）
033致铁禅法师书
迳启者：顷据梅埔六属佛学院筹备处代表释桑空等函称：“组织梅埔六属佛学院，函请咨呈国民政府转饬梅埔县属出示保护，以利开办而兴佛事”等因。查该代表等组织佛学院，出至精诚，将来开展至何程度，未可限量。除一面照准转咨国民政府请予转饬梅埔县属出示保护外，更应照准函请法师就近赞助，以利进行，期臻完善。此致铁禅法师。释太虚和南。（见海刊七卷三期）
034覆体参书
体参仁者：来书并译稿，已阅一过，于彦按略有评正。因汝所疑，更抽一二于此：
彦明说转识论是三十颂之略释，可认不错；我昔年阅藏时，已见其然矣。少一无痴心所，或出解者以即是慧故略，或出解者、译者欲立十整数故略；此十是自性善句，亦因立为十整数故。
十自性惑，出于彦明误解论意而立，论实未开列十自性惑也。不过说明前列十为自性善，乃补足一句曰：“翻此十为自性恶”而已。要知翻此十，即为根随烦恼中之欲、瞋逼恼等，岂能于下列根随诸惑外别立十自性惑耶？至根惑中开见五而成十数，则释颂之文应尔，更不足异。
此论六无心位，文句不明，作四句读亦可：一、无想定，二、无想天，三、熟眠不梦，四、醉闷绝暂死。加灭尽定，即同颂中之五，此殆出译者脱误。
无相论之无相，应即“唯识无境”之无境义。奘师携来解三十颂者有十家，糅合为成唯识论；在印度所流行者，恐尚不止十家，其中有解全颂者，有解数颂者，有择其要略通关节者。真谛时、或有梵僧总为汇集成一部名无相论，其实则各家三十颂释文之集录也。此转识论，或即十家之一，或为十家外之另一家，均不可知。
汝以不整齐之论，反疑颂文疏忽，有所弄错；此种幼稚态度，实属不合！又转识论或出真谛以散文变译三十颂颂文，并以己意增损搀杂其间，意图令人易晓，遂成此论，亦未可知。
真谛之法相唯识学，近于沟通性相之安慧学，而真谛本人于此学殆不曾精澈，译时好加注语，且或时以己解羼入文内，遂至错误杂出。若此论之解三性，与颂不合，或由解者原文如是，或由译者自圆其误解，增加语句而成。盖论中之“前后二性”，“前性后性”，若作依他圆成解，固同颂文也。丙寅元宵后二日，太虚。（见海刊七卷四期）
035致嘿庵书
嘿庵师鉴：南京联军刘参谋长来信，催速往讲演，彼处由副官处招待。准今晚十一时夜车出发，难得胜缘，速告假一星期，同往讲演为要！太虚白。（见居士林林刊第十六期）
036致常惺法师书
常惺法师慧鉴：法师与满、翠二子书，言将赴藏，并述其动机。证之法师素来倾心实证之谈话，知出真诚。且虚近讲救僧运动，首重真修实证以成果，尤见万里同心，不谋而合。此间人莫不奋然欲遮法师旋厦，而虚以极须有如法师之出乎真诚解行力充者趣修成果，为佛法证明，作人天眼目，故闽南佛化虽将因法师之去而一落千丈，以虚亦恝然不顾，反劝人赞成法师之谢事为宜也。然龙树、无著之登地尚矣！否则以菩萨心取四沙门果，亦沙门之本分。生空神通，亦足为诸趣流转涅槃证得之验。此于造诣之路，若大论之声闻地较然可程，窃愿法师从事焉。若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本。经书十倍华土，圣证多有其人，藏僧夸言，未堪保信。且试探藏密，僧俗已有多人，法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也？因有相知之雅，敢尽进言之谊。非太虚不能言此，非法师不足言此。若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也，愿法师决之。此讯禅悦，并讯竹村、元白诸君均好！观音成道日，太虚敬白。（见海刊八卷十二期）
037答净心长老冕甫居士融高法师书
敬复者：展诵大札，为法为众生之热忱，溢于言表，真菩萨之心行也！若能无间缁素，混融稚耆，上无背于如来之教理，下期契于现代之时机，以之共维正法，应可起衰复兴。太虚之赴欧观化，乃数年来预定之规划。而提议开全国佛教代表大会，及共同发起中国佛学会，则为偶逢其缘之事，故仍依原订日期放洋，绝无他故也。今幸中国佛学会筹备处成立，所举筹备人员，皆一时之选，堪能负责，但依序进行，不难一一成就。太虚虽游国外，所当效力之处，仍当竭绵薄随诸公之后也。专复，敬颂道安！（见海刊九卷七期）
038示法舫书（二通）
一
法舫仁者览：日本藏经，请用“佛学院太虚”名义，致一公函，并述明曾收到若干册，缺何册等，令赠全藏。
僧制今论，不须附印，序文亦不须作，照原纸型翻印较易。印师隐居为善，以所言在沪上渐成诤论也。
显密经藏，大相迳庭，今不能不认密藏是佛经，则依密宗说，亦难否认。根据般若或唯识经论，同是圣言，尽可专门持究，不涉其他。森甫、仲阶等劝学，尽可不须学，百千法门，各行其所信，毋须强归于一途。
大愚、余只许其根据之佛心经品，似闻其好言人夙生事及将来事，余已切函戒之，今当更戒仲阶也。
达无所得，生佛亦空，成佛不成佛，是两头语，三僧祇亦无所施设，生佛行果皆如幻事，幻事不空，空即其性，而幻事行果亦难概齐，初僧祇菩萨往往昧其夙命，一经精进登地，名顿悟成佛，与教不相违。
佛学院以专研教理摄行证，不必于教理外别论行证也。太虚示。（见海刊十卷七期）
二
法舫师鉴：接二日函，悉于武院、潮音、汉会诸事，计划周详，并交托清楚，甚堪欣慰。今以武院暂事收束，祗须保管而无事办，而汉院则因密严辞去，且须进行接收华蓥山及天台寺等，必须有与尊倾心相助者，故嘱即来渝，而半年一年后仍望能返鄂重兴武院也。专此，即询近祉。太虚启。元、五。（见海刊十九卷一期）
039致满智书（四通）
一
满智法师览：得各来函、知院内座下力任维持，殊慰！惟经费摇动，终以为虑。昨访旭东，亦力任函渝，于省方经费先行筹垫，必可恢复；而渝方经费，则当请潘、白诸公设法维持也。院内充实教材，当减汉文而加藏文，方符名实，希注意筹及！晓西居士均此！太虚启。二十一年十月二十五日。
二
满主任并转北衡、晓西院董同鉴：接两函、藉悉能海法师讲比丘律，院员生集听甚喜。流言不与计较甚佳；信用规模，树之非易，满主任当续维持为要！但院中最注意为“藏文教理”，亟望法师教授“藏文菩提道次第”，并代催法尊喇嘛来川。应体师来渝，可任佛学教员兼学监，胜济夏间亦可回也。顺问均好！太虚白。
三
满智贤者慧鉴：叠接来书，虽每形怨愤，但殷殷师生之念，及为法为众之意，亦见近来修养有进，而福寿亦增加矣。然甚望再能扩宏忍之量，平褊躁之火，温而有礼以待人，恭而无逸以临众，续为维持教务；而事务员尚能称职，则同何院护、王院董监督之可也。本年下学期起，并望能注重藏文基本读写，不负甫公等之望，以济时艰。一院之成立，才财两缺──胜济不久可返渝──，冀从慈悲忍辱，福慧双修，并保养身体健康，以释远念！虚白。
四
满智法师鉴：院员生全体来函及所附会议录与告行书，均阅悉。一、余因此间要务，并省汉藏院经费，决明夏乃来渝。二、告行书所言不背余武昌办学院及历来对学僧之训辞，但余既未能处居一处以执行，而其他又鲜能负责执行者，座下既有志有能于此，且于汉院已成相当基础，即当负责办下去，以免能说不能行之诮，盖咯血之不妨事，前何院护曾剀切言及；而医疗此病之贵在心气宽和，与起居无甚关系，故亦并无辞职他去之必要。并函院董会略改院章之教务、事务主任制为院务主任制──制表见致院董函──，委负全责，以励施行。如此即从第三学期起，座下最少当再负责一年，方可有头绪。而座下聪雅之资，亦为余所识拔，对余亦有八九分忠信，但时不免为憍躁刻狭所扰。而近来亦似时能修省改善，深为可嘉，亦征识验之增进，每由历事造修而成也。常恩会计，寄来四五二月报告册及附函，亦办理殊善，举为领袖事务员，亦妥。应体法师来信之意，亦甚善。余意第三学期仍以应师兼学监，月薪不兼学监者拾二元左右，兼学监二十元左右。书记国文永晖师能继者继，否则应以文渊师教国文，而胜济助教佛学兼书记。以遍能师领袖教员，并以藏文严切注重，即可教课每日四点至四点半，便多温习，故教员亦足数也。研究部不须办为宜。余若公园设图书处，应即办。除每月院务会议及账目报告外，开学前一月，须以每学期教员功课表寄余核定；进退更动教职员，须经余核定，或由会议及临时处置，须即陈报。既为此决定，故辞别书退还，可不印发。但讲求学二篇，可另成一篇，付潮音编入。而其中与赵百符所谈，亦最好录出，另成一篇来发表。太虚手启。（并见汉藏教理院年刊）
040覆能信书（二通）
一
能信禅人览：函悉。虽自讼无何进益，而观于禅宗确然有其自信之处，实未尝无进益也。禅宗为中国佛法之真髓，希益精进为嘱！密宗藉果力为增上缘，亦不可含混，诚有之，非全出于混也。然仁者仍以速出关赴缘工作，半工半禅为善！顺问时祉！太虚。（见海刊十三卷十一期）
二
能信法师览：接来书，论学律年限及受戒程序，亦深有理致。但五年学律，非出律文，乃古人一时之制。顷于出家，既有高中毕业程度，习律仪礼乐二年，亦已可矣。且练办事或研究教禅，需时甚多，亦皆在律仪基础之上，非舍于律，故律行仍俱进也──专弘律者，当于专精教理院时专研律学；并于参学林时专修律行，以养成律师资格──。至菩萨戒，当于受比丘戒毕即受学之，不受者听。在家发心皆可授菩萨戒──。比丘反须限若干年后，理实不合。比丘戒以严成其尊，菩萨戒以宽成其大，倒之，反失其用矣。望更察之！顺祝禅悦！太虚白。（见海刊十五卷四期）
