061答王蓉清居士书
顷由严厅长转至宝书，因太虚尝厕迹桑门，乃猥蒙奖饰并垂询以佛法，愧对奚似！然辞意殷厚，雅问高深，虽未堪以僿陋酬，既逢净名，又安能不略供其愚，仰靳诃正乎？窃挽近士夫之学佛，或助文章之波澜，或供名理之紬绎，求其刳心皈命精义入神者，殆亦罕觏！长者以仲尼学易之年而学佛，必能法随法行，与说食数宝者异；则所云佛学愈后愈深亦愈趋愈捷者，殆有任运增进欲罢不能之乐欤！尝论佛教之教义：法界性相，圆满真常，如释尊大觉一念普印，是为根本之教。有情迷执，未能相应，展转方便，随类开解，爰成差别之义 。 从差别义间有谈佛学之进化者，谓小乘、大乘皆浑成于释尊住世之日，而未露小乘大乘之罅隙；释尊寂后，以律相故，小乘教团最先成立，次成立小乘有宗，次成立小乘空宗；次马鸣成立大乘，次龙树成立大乘空宗，次无著成立大乘有宗，则由浑而画矣！传入华夏，汇成天台、贤首二家，皆为大乘圆宗。天台宗成立之时，禅宗未盛，故于化法不立顿教；贤首宗成立时，禅宗风行日久，遂立顿教以收之。然天台之化法四教，各分十六门。入理之外，别有一离言谛可当禅宗，且比立顿教为尤善。何则？教者、随机所说之轨范物解，宗者、圣智所证之任持自性。故教譬幼少壮老而宗譬人，教譬江河淮海而宗譬水，略其形相数量而直观体性，人性水体固靡间于幼少壮老、江河淮海也。贤首之立小、始、终、顿、圆五教，小、始、终为渐，圆则非顿非渐；然除顿教，当教亦各有修入阶次，虽有由小转进乎始、乎终、乎圆者，上智之士顿悟圆修，小、始非所必经也。李唐以降，宗支离岐，戒学浸不注重，小乘先衰，密宗旋替，三论、慈恩、天台、贤首诸教观浮休，不易修习，于是反躬切己之行，会归乎禅、净二途：贤首稍近乎禅；三论、天台之与慈恩，其所归虽有极乐、兜率之异，要皆往生净土之法耳。
至达摩东来，不立文字，直指人心，见性成佛，禅宗以建，宗教以分！其示人入道之门，诚简要切适矣！盖人心入道之基，第一当确立谛信法性心，第二当休歇攀缘境界心。夫吾人闻他人之言而信之，恒不如目击身触其相而信之之确乎不可拔。真如法性，吾人固可以反证之心体者也，与其遍探法藏而犹不能疑断信生，曷若有术焉令了了自见而疑绝信成乎？抑研寻经论，不得不随顺名言以分别，则转使攀缘心炽然盛行，纵得知解明了，缘止信立，亦何若由销除识想而悟入，获信心时，诸攀缘心顿与之俱息乎？此宗门之所以殊胜也。宗门所重，尤在必令叩心内悟，不从文字语言以生解。逮既证悟，桀然有得，然尚有微疑未亡，即不能自决所悟证者。果与佛祖所传之道同否也。是则必有待乎先觉之印证，若永嘉定慧命于曹溪，“汝既如是，吾亦如是”二语，所谓以心印心也。非此则道统不存，信无由立。故曹溪门人策永嘉曰：“大德无师独悟，威音以前则可，威音以后则天然外道也”。佛法住世之日。不许有独觉者，亦是此意，惟后世亦有依佛祖经论语录以印证者耳。机锋乃宗家活用，虽著于马祖，实则释尊拈花，迦叶微笑，早发厥端。即少林答神光：“将心来与汝安”一语，直使二祖有手无可伸处，尽力祇道个“觅心了不可得”亦何殊马祖一喝，百丈耳聋三日哉？提究话头，如香岩因沩山问“父母未生前本来面目”，力参数年，闻击竹声彻悟，即其缘起。溯禅宗初至之时，学者未有依傍，直吐胸襟，故一语相契，即可印心。嗣以禅录流布，学语者寖盛，马祖乃变用闪电击石之机，从不及拟议思量间，掀翻意识，揭露本怀。又久之、机锋亦成熟习，口舌滑利便堪取给，妙喜乃专持一可疑不可解之问题，先使人贯注全神，叩心参究，然后触令悟入。要之，机锋、话头，皆以救一时之弊，俾不能在文字语言伎俩窠臼上立脚躲跟，售其欺妄，因之、死心蹋地，见则直下见，不见则回光反究。私谓禅林至今，亦几同饩羊之存，沿其末流，失其本源，有大师者出，当一拨而返之少室之朔耳。长者今有志禅宗，应以外息诸缘，内心无喘，身如墙壁，斯为第一。其次、则置传灯录一部，朝夕研几，一句一字，苟心头未能悄然，誓不放过。一旦遇着狭路冤家，如目中着刺，不拔除不能一刻暂宁，穷参力究，不彻不已，则必有破黑漆桶入大明国之时。纸上无佛祖，舌下无禅师。最要者，每日黎明必跏趺静坐一二时耳。
长者能发此无上胜心，当知已曾亲近百千万亿佛，深植道根，愿黾勉以求贯彻，则佛法多一灵验之人，亦佛法之幸也。至以释尊、马祖、龙树、无著、天亲、达摩并论，从学术史观之，未尝不可。若格以佛教之教律，释尊为忍土贤劫第四佛，独尊无侣，未应虚拟也。又今之丛林，宁波有观宗寺，系专习天台者，其余教下诸家，不惟无学习之专所，且沙门中鲜有学习之者。然有欧阳竟无居士颇精摄论，章太炎居士颇精唯识，黎端甫居士颇精三论──近已逝世，李政纲居士颇精真言，而净律二门，各禅林大都兼行，亦多专修净业者，律门仅闻有南京宝华山耳，禅宗之曹洞宗，盛行日本，闽、粤、赣亦未绝流传习禅之丛林，兹当以扬州高旻寺为最善。其次、则镇江金山寺，杭州天目山，宁波天童寺，每值冬期起禅七之时，皆可参预也。沙门之高行，姑就普陀言：净有印光法师，禅有昱山禅师。印师之近刊信稿，即附奉览。又佛法引导论一卷，于大小乘禅教律净，颇有论列，尝为订正其辞，亦足以见余怀之所存也。(见觉社丛书第四期）
062复净行居士书
两展来书，具窥信心淳厚，道性贞纯！然云为众生忏悔发愿时，心念不能专力，盖忏悔发愿，原须于念佛前与念佛后行之。念佛时专心念佛，全心念佛，全佛是心，圆满清净中不容他，而忏悔发愿之力自然融贯在中。又云不能为众生发愿及回向一切智，此自是博地凡夫情强理弱之通病，不足为薄于大乘信根之征。可随时观一切苦恼众生，熏发大悲，每日读诵圆觉或维摩等大乘经典熏发大智，依此不思议熏，自生不思议化耳。至云本了无生，情偏妄计，起信论说初心菩萨以后念觉前念，觉即不觉，故知情计在前，了悟在后。情计之生，乃由无始妄习，起念即觉，觉即念灭，久之妄计之情自然成无生之智。所以云：“不怕念起，祇恐觉迟”也。（见海刊一卷一期)
063答郑贤宗函
半年多不见足下，去年过上海时不能得相会，后来信息也沉沉了！惟足下志行精切，知见端敏，谅必深入经藏，体解大觉。前者两次来问，皆想于晤面时谈之，故未答覆；今恐面谈不易，将来信录在海潮音通信中，略附数语于此。
印光法师的阅经法，就是实行修证法，也就是戒定慧在一事上修成的方法。我看足下能择定一种经论。若金刚经、圆觉经、起信论之类。每日定一个时候凝心朗诵一过，便可是个好的修行法门。周围不静，是要在自心凝定，不为摇夺；要安定自心。故凝心于经，直阅不生分别，如是久之，则周围的喧闹皆如影如响，虽有若无，否则居在山林，那风声、溪声、鸟声、虫声亦大足撄人也。其余照来书条件所求的实行法门，依觉社丛书第一期佛教人乘正法论所列的三皈依法，或连着更加入无量寿经的十息念佛法。合是三种为日日无间持续有恒的实行法门，就也算得尝一滴而具百川的海味了。决定研究法性宗，决定用足下所述的补助记忆法以研究法性宗，均甚好。
足下发心上既有与佛法僧的甚深因缘，某虽自愧不足为住持佛法的僧，亦祇可随喜足下的胜愿，代佛法僧受归了。（见海刊一卷二期）
064覆朱幸觉居士书
诸君为觉护世人，究宣佛法，诚所谓菩萨发心者也！一方去神鬼之迷信，一方建宗教之真诣，意尤完善。往者略供刍荛，荷蒙采用，欣感奚似！望依照两次来教之所云者，如次施之实行，建正法幢于蜀国耳。闻有成都佛学研究社，君等亦与之相习乎？此后如有关于佛法宣布究论之件，请随时惠教为荷！（见海刊一卷二期）
065与黄雪峰居士书
吾今据以评判古人者，原不外观察古人平生所遗言义行事之萃全，以断其为何如之辈耳。来教既以儒、道属人天乘为是；又云“孔子以儒立教，以人道训世”，则弥见以孔子当属之人乘耳。乃复曰：孔子超乎儒教，非杨、墨、耶、回可同日而语；推其极致，孔佛一也”云云，又何所据而云然耶？若凭虚而为斯说，则若杨、若墨、若耶、若回又孰不可作斯说耶？若刺取一二语，如所谓“先天而天弗违”等句以为据耶？则若杨、若墨、若耶、若回之书中，又孰不能刺取一二语以为比附，如所谓融通各教、皈命基督之谈道书等类，以为杨、佛一致乃至回、佛一致耶？若孔子先天而天弗违等语，若遇寒则衣，遇饥则食，此后天而奉天时也。若未寒而先贮之棉，则寒不能困；未饥而预积之粮，则饥不能苦，此先天而天弗违也。无论其本为人事之常，无关出世之法，即使义符出世之法，亦所谓“如虫食木，偶然成字”而已。盖孔子既未尝于出世佛法有说到、行到彰明皎着之征验，而显然为天下后世所咸见者，唯在乎人伦之道，则亦安能凭自心爱憎之情，谓其独超儒教而与佛一致耶？要知佛法间亦与诸世教论同者，一者、依平等真如观之，虽尘芥、虫蚁亦与十方三世一切诸佛平等，尚何世教诸圣之不同等乎！然世教诸圣与佛同等，亦即与蚁芥同等，不足翘异之以为尊荣也。二者，依差别法化中之一阶以言同等，若对于人世群俗而言，则佛教与各教同有驯致人群以为善之功是也。若以其智证之分满，行果之深浅，教理之偏圆，德用之粗妙，虽等觉地之大士犹不能望佛，况才以人伦之至谓之圣人之孔子哉！（见海刊一卷二期）
066复志禅先生书
志禅先生清鉴：教示诵悉，过蒙奖饰，惭愧无地！足下英年志佛，曷胜倾佩！鄙意最好是于佛法能真觉实行而不舍世俗，去秋在北京讲维摩诘经所唱导者即为斯义。至大慈机缘成熟之说，假如有一人于人世，于佛法已能领悟，自觉有出家之必要，而在离脱一方面若父母妻儿等都能善法安放，心无不宁；在趋向一方面，又能得善良师友，则亦便可为出家机缘成熟之征。比邱尼难言，闻杭州城内有一茅庵尚好，未知确实。此覆，问讯无量！释太虚。三月十二日。（见海刊一卷二期）
067覆王弘愿居士书（七通）
一
承示译权田僧正两部曼荼罗通解付海潮音登载，甚是欢迎！电版应可加入。欧阳君所著，诚如居士所言。拙著指耶、回所奉天神、无甚依据也。罗汉、菩萨变易生死，论疏中往往谈及。楞严七卷中所说众生颠倒，尝谓即是变易生死，是自主而非业系，是进化而非轮回，则窃说为与分段生死不同者也；是等流而犹带异熟，是增进而犹未圆满，则窃说为与佛地真常不同者也。太虚和南。（见海刊一卷二期）
二
迳复者：愈出愈好，固将有此期望，而回视所曾出者，则未有此满意之处，当期之于居士之大作耳！大作接得，已预告于第六期矣，太虚阴六月底仍回杭州。所询悲华及笠居，一系别署，一为湖南宝庆佛教慈儿院善因苾刍也。此复，弘愿居士大鉴！太虚合十。（见海刊一卷六期）
三
承询真带质境之义，久稽未答为歉！按唯识三境，四分诸义，虽圣智自证所知，实常情共由之则。余宗取之为说，见义未谛，语意离异沉晦者多；宋、明以来，转益汗漫，致学人莫究其真也。今按真带质境，第六、第七两识皆有之，而吾人日用中所明了者，则但第六意识一分，其属于第七末那者，自是深隐不易明了。然第六识于境无所不缘，故不得就日用中一分明了之意识境指出之。盖现行明了意识中所明了诸现行心及心所，即意识所缘之真带质境也。譬如忽于行路之时，足为棘刺所伤，身识、意识同缘痛触──身识同时意识所缘性境，及独头意识所缘似带质境──，是时意识之了知中，兼将“能缘彼痛触之痛觉”领以为境，能领“痛觉”为境者即明了独头意识，所领为境之“痛觉”即“真带质境”。是时明了独头意识若不兼领痛觉为境，则痛觉止息后，在明了独头意识中应不能重现当时“痛觉”之相故。由是观之，则意识上当时必有以心──以明了独头之意识──，缘心──缘身识意识之痛受──之真带质境可知矣。凡吾人内观现行自心心所聚，与未成佛者他心通之知他心，其能观能知之心皆能缘之明了独头意识，其所观所知之心皆所缘之真带质境，概可知矣。夫心本无可缘，而取之为所缘境者，但是带能缘所缘两心于其中间所变生之相，正犹“眚目”“灯光”之间所现五色重叠轮影。“五色重叠轮影”，虽非“灯光”之真实相，然亦必依灯光而有；且净目所见灯光之真实相，亦不离此眚目所见五色重叠轮影而有。故退非似带质境及影像境，进非性境，而但为真带质境也。以心缘心，但为真带质境，故虽深观唯识，若现前尚少存所缘以为唯识性者，必未能真住唯识性，而真住唯识性时必智都无所缘也。至佛智自体显照一切法，则不复在此例。复次、明了独头意识之自证分，亦常人日用间所能证知。比如忽起一是非心，即此所了别之是非为相分，即此是非之能了别为见分，而此是非心即为彼“相分”“见分”所依持之自证分体；彼所了别之是非，是非之能了别，即为此“自证分”所变起之“相分”“见分”用。由自证分言之，但是一是非心；就用上剖说为相分、见分之二耳。故自证分在意识，亦非玄奥难知也。途中草草，不尽所怀，惟居士更深究开显之！太虚书于九江舟次。（见海刊一卷十二期）
四
弘愿居士慈鉴：屡读大著，叹为震旦居士中之具正知见者，并叹为震旦专门真言宗之一人。因见与印光、仁航二公之书，遂借附鄙议，亦聊资义蕴之挥发耳。乃居士不引据真言宗经论，将悲华所立之义，逐条抉其谬非，但传述弘法之如何示现，日莲之如何奇特，殊深惋惜！夫佛史所载各宗祖师应化之事迹，悲华虽不学，亦尝浏览及之；惟守旧寻常，堕于诸祖所张施之教弶中者。或惊诧之耳！若悲华则窥透从上佛祖之方便权巧，苟有因缘，正不妨示现为“奴儿弘法”，“婢子日莲”之奇特，用援堕入其教弶中者以出之耳。有居士囫囵谓悲华之说，全是以显理疑密义，然何谓显理？何谓密义？由悲华观之，则居士所谈者皆是显理，而悲华所指者无非密义，特人多迷不审实耳！盖悲华于女身成佛义，仅为之疏解，固未驳难也。悲华且言蠢动蠕灵山河木石皆成佛，况女身乎？况在家人乎？居士偏见其所言之一边，执为驳难女身成佛义，使之参瑜伽焰口观音三摩地偈文。按偈文所言，乃一种之禅观，窃不知居士之举此其意何属也？又悲华但言仁航之法华六十五不思议功德，采之日莲宗，故仁航不应翘之为独得之解。訾傲于人耳，初未尝谓其采之日莲宗为不可也。居士误为以仁航六十五不思议功德力之采之日莲宗为不可，抑何错甚！一法梗心，智失等照，一翳在目，空华乱坠。居士试放舍一切端居以静观之，谁有所执？谁有所坏？悲华用一切法，不有一法，大乘且不执，况小乘乎？小乘且不废，况大乘乎？愿演圆音，宏宣密义，津梁后学，勿懈开示！悲华和南。（见海刊二卷七期）
五
弘愿开士道鉴：蒙叠函垂讯刘大心自戕事，刘大心即刘崧申，前在杭州曾访吾数次相识，并赠吾居士参禅提要，因知其为亲近法一禅师而留心禅宗者。至其素行若何，则非所知。印光、谛闲、范古农皆相识，惟马一浮尚未知为何许人耳。然此四人对刘大心有无诬谤，却非所知，惟去年偶闻刘大心略曾谈及耳。日前由杭有寄来传单一束，内述‘马子毒邪术’云云。适有曾毅斋自杭来汉，遂询以有无其事，据云，有一姓刘之外道，为一净土宗马某批驳，愤而自戕不成，乃发此传单云云，亦疑即刘大心之事。则刘之自戕，当系确有之事，而曾毅斋直以外道呼之，则刘为杭州一带主张净土宗者所不容，当亦实事。噫！良可叹矣！太虚敬覆。（见海刊三卷十二期）
六
弘愿居士慧鉴：读敬告海内佛学家书，知日本雷斧僧正将至中国，此诚一大因缘事也。以近年闻密教之风而兴起者，多得力于居士所译雷斧诸书者，而雷斧于日本密教之学者中，洵亦一代泰斗。然虽冒僧正之名，实缺僧行。闻之演华师，其年七十余时犹娶妾──闻日本僧皆如此，已成通俗──所行殆不亚居士非议于净土真宗之某某上人者。夫密教贵行，空言无行，则祇能以哲学者视之，不能以密教阿阇黎视之也。故私意当请其周游讲学，等以杜威、罗素，而不应有开坛灌顶之事。质之居士，以为何如？悲华和南。（见海刊五卷二期）
七
弘愿居士览：比年天下汹汹，人失其性，莫非值誉利则贪痴即纵，处人己则瞋慢相凌，播流四毒，构成众凶，乃知非先自降伏烦恼，则凡百皆为资福之具耳。宏法！宏法！多少人将假此名以行其恶，语之曷胜痛心！去春雷斧之事，日僧演华等续续来信，且宣誓以证其所云之皆实。予以君等已心丧其主，客气用事，不能止恶，徒以长瞋，因之默尔而息。其意在不添火宅之焰，非有他也。近衡时尚，稍发危言，乃闻门弟传述君于所撰之报纸，公然恶口相加，予惟有痛自惭愧，祝君心快而已！他复何言！太虚白。（见海刊六卷七期）
068覆净性居士书
读手书并太夫人哀启，弥见居士性行淳笃，德慧真粹之有本。令慈淑世间之人道，通解脱之佛乘，精进持诵，诚极以明，命终于预期长斋之日，而忽得诵佛持经诸上善人俱会一时，其即为永辞忍土，诞登乐邦之征欤！数日前，于李隐尘居士信中，得闻其太夫人往生安养之瑞；今又闻乎居士。夫念佛一法门之在今日，抑何实验者之比比耶！宏正法，益群生，彻乎自他，通乎上下，始终浅深，唯佛圆了。约言缘因、了因，云何缘因？建僧团、开法会，流布经像，护持道场，救济人世，严净佛国，三施等运，四摄齐修。云何了因？探研了义契经，体究真如法性，真性显则妙慧生，妙慧生则了义明，法眼清净，法门通达，随机示教，咸令觉悟，当熟览大智度论及般若诸经，约之以百论、中论、十二门论诸论疏，然后融会乎法华、涅槃、天台诸书。出家、在俗，各有仪轨，因机设化，互为方便，此不须拘执也。疑为独觉，须发大悲；不适衙门，莫味静乐！但得般若火旺，正宜烦恼薪多，如何？如何？惟善思择！庚申正月二十三日，释太虚覆。（见海刊一卷三期）
069复妙昙女士书
于海潮音月刊加传记及修续比丘尼传，甚善甚善！采辑有得，当即可披露于杂记门。所论佛教平等真理，于第六期海潮音上，当有一篇发表。至大慈师时机已到宜于出家之语，可于本刊第二期复志禅君信中得之。女士灵根夙植，慧悟超人，乃能以深通佛法，戒行精严，抱大慈悲心，以宏扬佛法为怀，为佛法幸，为众生幸，曷其有极！（见海刊一卷四期）
070答薛集芙先生书
集芙先生大鉴：展诵来书，莫名钦佩！意人道之可望善存者，端在少数士夫之尚有此种心德耳。太虚谬荷称扬，非所克当，第平居亦尝引是为怀，其所学散见于拙著道学论衡，觉社丛书，海潮音杂志诸书，计垂察及之矣。改正伦理学说基础之大论，太虚曾观之。吾国古书既无组织完全之伦理学，而移译自欧美者尤鲜可用，此不徒中国为然，即大地各国，在今亦未有一是而适之伦理学。于是尝慨然欲原本佛法而有人伦学之作，大致以适合人道理性之善为因，以增进人生利乐之善为果。而善之定义，必因善、果善乃谓之善，非是即谓不善。既非理性派死守理性，桎梏人生；尤非功利派徒贪功利，违背人道，与大论所云事实的形式论义相符顺。又打破生存竞争之大论，此义尝发其凡于道学论衡之译著略辨及论天演宗。窃谓当根据上节人伦学所定之善恶标准，以为积极进行，即一方面勇于除恶，而一方面勇于为善，谓之正勤，亦即佛典精进之义。祇说努力及互助，仍属无用，盖努力为恶及互助为恶，亦努力亦互助也。又救正社会奓侈之大论，鄙意当说明苦乐皆生于欲望，欲望达到即乐，欲望达不到即苦；而欲望愈奢侈，则愈达不到故愈困苦，欲望愈简约则愈易满足，故愈安乐。佛典谓天堂亦不能安者，是也。窃谓此虽三义，原为一贯之论：首定善恶之标准，准之起正当之勤勇精进，而赴达人道安乐之目的。所引杜威之说颇善，但今之附杜威者，仍不过不辨别不选择之趋新耳；且所患尤在无总合及系统之思想也。因读尊论，略纾鄙怀，惟赐裁正焉！此复，即讯道安！（见海刊一卷八期）
071复程天度居士书
惠来大作，洵亦梵音，海潮音中之一妙音矣！而来书所问，尤为切要。解先行继，行起解绝，寡欲得佛法之真实受用，勿滞知解，须历修证而致修之！道贵在精确专笃，不应虚务玄远！天台小止观一书，依其十门次第，不稍躐等修习之，最为有效无患。不然，则专念阿弥陀佛以求生极乐，亦千稳百当之法门也。勿昏勿散，勿暴勿寒，选择一门，安行五载，当会见于三摩地也。此致天度居士。太虚合十。（见海刊一卷八期）
072答李近聃书
过蒙称崇，非能克受！而所赐教者诚是，稍俟当应来嘱。而答净悟女士之言，不唯材料问题，经济问题，并有办理问题，公其有以赐教乎！太虚复。（见海刊一卷八期）
073复蔡育之先生书
育之先生鉴：来书称颂逾恒，愧不能副此为歉！佛门各宗派，通俗易修，允推净土。而随人根性不同，则亦不拘此例。修禅之论，散见于各种经论，集成之者，则有天台小止观，禅波罗密次第法门，大乘止观，摩诃止观各书，足堪取资，可向各佛经流通处请之。门径诸书，若觉社丛书，海潮音，大乘教义，佛学大小辞典等，均可。其流通处，大概皆见于各期海潮音之介绍。而首楞严经与大乘起信论，不可不读也！此复，即讯道安！太虚敬复。（见海刊一卷十期）
074复黄谦六居士书
谦六居士元览：来信垂询，具征精进！所言虽非无见，“但参究心是何物”，在发明心之一名所明是何耳。心若本无，何名为心？心岂竟同蛇毛兔角，但名无实耶？此应参究！若随缘生，谁随于缘？缘复是何？更应参究！此不先明，谁尽虚空界耶？亦应参究！心本无处，尽虚空界，何为有处知有处不知？尤应参知！祇管如此参究去，勿问行住坐卧动静闲忙，都没用怎么眉间、鼻端、丹田、气海，也没有怎么魔佛及善知识，也没须怎么抑勒放任，复何处安着病与疑惧！不可作道理解会，要须见个实在，如视黑白，如觉冷热，到那时自会不用口舌，不用纸墨通个消息来也。看经看论，也但须如此参究将去！楞严前三卷应可参究，注解尽没用。但不是参究楞严，仍祇是参究心在何处，心是何物而已。此祝心安！（见海刊二卷二期）
075覆仰西居士书
仰西居士净鉴：整理僧制，有智者皆所同意，惟如何整理，则往往异其方法。拙著整理僧伽制度论，过荷推许，而衲则仅望人之稍能注意于此，渐由讨论而进行而已。然寸莛不足发洪钟之响，竟亦无一人相谈及者，有之则惟广州汤君雪筠与居士耳。在汤君之意，则因衲于教产计算未符，浮增过多，易招世人起觊觎之心。衲狃于浙江之鄞县、杭县等一二县之情状，未能周察他处，实不能辞疏阔之咎也 。 所冀有志者共起讨究，异日时机成熟，或可收补偏救弊之微效而已。尊论笠居之所倡议者，诚足抉其隐患，防其流弊。然笠居实一热心振兴佛教之大心众生也，殆因悲愿太切，遂觉所感僧伽环境之过坏，言之未免偏激，而择术亦未遑深思耳！衲兼录其议，一由其所善者亦拙著整理僧伽制度论所曾议及之一部分，二欲借其指摘者为雷火针，使麻木僧界稍为警觉，非以其所取倚赖政府之方法为可行也。同抱兴教护法之宏愿，冀与笠居平怀讨论也！太虚复。（见海刊二卷七期）
076复希声居士书
披读玄示，辄为怃然！宋、明来学佛之士，但求福报者不论外，殆人人眼高于顶，以一超顿了为标的、华严、法华、涅槃，且不足措心，况三论、唯识乎！况成实、俱舍所宗阿含乎！第课之实际行证，云栖师已谓震旦当时无一须陀洹人。此由学无阶次，徒事凭虚迈往之故也。灵峰师欲揣其本，齐之以戒，而势不能逮，将一句阿弥陀佛救之。又数百年，及于今日，人慕禅净，卒之禅非其禅，净非其净，无所遇而非儱侗颟顸之徒耳。于此自为躲跟，已不胜其劣卑之慢，矧欲应析微究元之科学，哲学思潮而昌明至法乎！故对于仁者辑录研习俱舍之所得，公布以供国人之资发明慧，极深欣赞！但须以趋入唯识为蕲向，勿于此画止而已。太虚于大小乘经律论，虽稍曾涉猎，观其大略，了无精解。俱舍诸疏，尤目未尝遇。仁者问道于盲，不免有负盛意，而太虚或能因大著，为将来研究俱舍之一引缘耳。（见海刊二卷十一期）
077复王实居士书
展读惠书，洵卓然不为环境笼罩，能自抽其智种灵苗于火宅之中者！惟似甚戚戚于家狱之不能超出，则当观家性空，了无逼迫，自可安忍一切艰辛苦难，而于其中成就波罗密行焉。若家事能舍离者，开春元初，即来院修持学习二三载，亦未始非成满二利之因，但随缘勿加勉强为要。太虚白。（见海刊三卷十二期）
078与大圆居士书（六通）
一
大圆居士法喜：承问行舍之义，当不作行蕴起时即舍为解。盖五受之中有舍受，此云行舍，乃示别非属受蕴之舍心所，而是属行蕴之舍心所耳。然舍之为无偏倚无滞着也，有平等中容之意，亦金刚经应无所住之义。瑜伽师地论云‘如是菩萨行胜义故，于一切法平等平等，以真如慧如实观察，于一切处具平等见，具平等心，得最胜舍’。此可知行舍之所谓舍，非有抑止之意，但为心行平等之善心所法耳。幸居士再参详之！又承示曾、萧两君询敝院明春有无招班一事，按敝院修学科之学人，于本年年假考试，未免有人降班，故于程度高尚者，明春当可插班加入。惟须已具佛学根底，且国文通畅，或曾学日、英文之一者为合格，惟审择焉！专复，并讯讲祉！太虚和南。璧华居士均此问候！（见海刊三卷十二期）
二
大圆居士鉴：接电时知蒋已离鄂，故未致电，今日已另函京矣。读一期潮音，藉知本院情状，及居士之书为感。返日本时，佐伯送性相学典样本，附奉，并讯全院安吉！太虚启。（见海刊十卷四期）
三
大圆居士鉴：今抵沪，收读手书，殊用欣慰！此行于各国虽布佛法声气，犹未能责以财施。唯中国能设有可供西人来学之学院，则来学者盖将有人矣。故吾意亦拟于本院筹备试办，然其办法对于以前者当改变，容稍暇拟商。故对于预科及某等办法，暂勿宣布：唯于经费能先筹画，甚盼之！请告院职员董诸公为荷！并讯公安：太虚启（见海刊十卷四期）
四
大圆居士览：宏法之人，除心地宗通、教义说通外，更须将自身之嗜好，家属之牵缠，法眷（即徒弟学生等）之纠绕去令净尽，乃能洒洒脱脱、随机应缘，如月印潭，过无痕迹，窃尝自勉而未能。借观居士能解能行，通身干净，然未免属眷之累，能猛然割断作比丘宏法乎？天龙仰之矣，余题别简，并讯禅悦！太虚合掌。
来问不探分别论所执何在，护师破意立意何在，遽为分别论代立种子，代取销常一体执，曾谓护师无的放矢乃尔耶？须悟计有一个心体性常无漏名性本净，离客尘染即显无漏，故无漏法非生因生──即不从种子生──此正分别论之执处，故例数论相虽转变，而体常一破之。又以若有漏心之体性是无漏，应无漏心之体性是有漏破之──此中差别因缘不可得故一句，谓若汝计有漏心体性是无漏之宗得成，我说无漏心体性是有漏之宗亦成，以彼此差别之理由不可得故。然我宗若成，则成心性本染永染，而汝心性本净宗被破──此破意也。至立意在有为无漏是生因生，无漏现行亲从无漏种生，并非心体向来性是无漏，今但显出其相不须从种子而生者，故必有无漏之种也。至护法二解，妙契性相：一、心空理所显真如曰性本净，是指无为无漏。二、心王体曰性本净，是指有为无覆。他处说如来自性清净，亦依此言。而本有无漏种，虽亦可释心性本净，然分别论不曾立种，岂能代引成彼？若云种子随义假立，则诸法孰非随义假立者？诸所破外道应皆可为假立义以救之，如此徒尚浮辩，无义无利，迷佛菩萨立破之意深矣！且章太炎君非专佛者，尚知儒佛虽同六度，唯有漏无漏为异，故不应以诸子百家之有漏凡语滥无漏圣言。呜呼？岂从无漏智流出之圣教，乃犹待有漏之凡语为补苴耶？如曰随俗方便，则粗言野语皆可，何但诸子？铲文士习，持圣言量，是所望于居士！（见居士林林刊第十期）
（附注）原题“分别一切种相之研究”。
五
大圆居士、法舫师同鉴：读来书，知张、胡二君向佛之志，甚堪嘉许，可于佛前拜受三皈，今为取法名慧庄、慧严，以为纪念。又最新科学，若相对论、量子论等，已摧前三十年之科学执见而近佛说。虽尚隔未达，而学佛者应精究利用，不应排斥。中国少真科学，佛学者不通科学，科学者不通佛学，互排类盲。近见中央研究院王小徐作，佛法的科学说明，颇佳！今后真能光阐佛法者，属此类。法舫评锦汉者，较善因为佳。须知锦汉亦是毫无科学知识，认彼为科学便错了。太虚启。（见海刊十卷七期）
六
大圆开士：书偈皆发悲焕智，读之极为神往！贵府诸弟多亡，为世为教，殊惜才凋耳！除足下儿女外，全家所遗，恐惟寡妇孤儿女，可就家改“净行林”，作工、学佛以和合生活，则家之名相既除，家世之人亦无得以家之名相系枷矣。并问无恼！太虚谨复。（见海刊十卷十一期）
079复洪樵舲居士书
樵舲开士慧照：获亲手翰，如面故人，过蒙奖饰，无任惭悚，开士以文章气节回向禅那般若，兹更进崇戒行，曷胜钦佩！承询楞严独选耳根，其胜安在？衲于摄论尝专章论之，今再略言：一、观音于此界缘胜故，二、音闻于此方教胜故，三、反闻于禅观境胜故──习定惟声最难离脱，故声为禅定之刺也──四、多闻于阿难机胜故。若夫法性平等，实无优劣，惟垂审择焉！专复，即讯起居吉祥！衲太虚和南。（见海刊三卷十二期）
080复费范九先生书
范九先生大鉴：奉观社章，体大思精，承蒙垂询，无词可赞，为愧！他日重游南通，谨当恭瞻德化，沐浴淳风。然鄙意则更望先生以此为方便之多门，而有以引归一实之佛乘耳！此复，并讯岁安！太虚和南。（见淡远楼存笺甲集）
