大方广佛华严经疏钞会本第四十之二　韩五

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

尔时佛告普眼菩萨及诸众会言诸佛子汝等宜更礼敬普贤殷勤求请又应专至观察十方想普贤身现在其前如是思惟周徧法界深心信解厌离一切誓与普贤同一行愿入於不二真实之法其身普现一切世间悉知众生诸根差别徧一切处集普贤道若能发起如是大愿则当得见普贤菩萨。

第四教起见方中初令策勤前心次又应下别示深观上舍境别求故未识其体今令十方齐观知其体周下依此观是以得见後誓与下起愿思齐具上三心则能得见。

是时普眼闻佛此语与诸菩萨俱时顶礼求请得见普贤大士。

第五是时普眼下依教修行然普眼位深而犹重习观修者略有二意一位未等故二示深奖物故。

尔时普贤菩萨即以解脱神通之力如其所应为现色身令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来於此一切菩萨众中坐莲华座亦见於余一切世界一切佛所从彼次第相续而来亦见在彼一切佛所演说一切诸菩萨行开示一切智智之道阐明一切菩萨神通分别一切菩萨威德示现一切三世诸佛。

第六尔时普贤下为现身相於中五一为众现身不见显深现不碍用故。

是时普眼菩萨及一切菩萨众见此神变其心踊跃生大欢喜莫不顶礼普贤菩萨心生尊重如见十方一切诸佛。

二是时普眼下众覩喜敬。

是时以佛大威神力及诸菩萨信解之力普贤菩萨本愿力故自然而雨十千种云所谓种种华云种种鬘云种种香云种种末香云种种盖云种种衣云种种严具云种种珍宝云种种烧香云种种缯彩云不可说世界六种震动奏天音乐其声远闻不可说世界放大光明其光普照不可说世界令三恶趣悉得除灭严净不可说世界令不可说菩萨入普贤行不可说菩萨成普贤行不可说菩萨於普贤行愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。

三是时以佛下现瑞成益。

尔时普眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨是住大威德者住无等者住无过者住不退者住平等者住不坏者住一切差别法者住一切无差别法者住一切众生善巧心所住者住一切法自在解脱三昧者。

四尔时普眼下叹德广深於中千句无等者下无等故无过者上无过故余可知。

佛言如是如是普眼如汝所说普贤菩萨有阿僧只清净功德所谓无等庄严功德无量宝功德不思议海功德无量相功德无边云功德无边际不可称赞功德无尽法功德不可说功德一切佛功德称扬赞叹不可尽功德。

五佛言如是下如来印述初印後述述中十一句初句总後所谓下别别有十德一二严德二圆明德三深广德四色相德五慈覆德六超胜德七知法德八绝言德九同佛德十赞无尽德。

尔时如来告普贤菩萨言普贤汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十大三昧令得善入成满普贤所有行愿。

大文第四尔时如来告下本分有四一举益令说二何者下列所说名三此十大下叹定胜德四是故普贤下结劝成益今初分二初劝说成益。

诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故令过去菩萨已得出离现在菩萨今得出离未来菩萨当得出离。

後诸菩萨下引例证劝以三世诸菩萨若说此定皆成益故。

何者为十一者普光大三昧二者妙光大三昧三者次第徧往诸佛国土大三昧四者清净深心行大三昧五者知过去庄严藏大三昧六者智光明藏大三昧七者了知一切世界佛庄严大三昧八者众生差别身大三昧九者法界自在大三昧十者无碍轮大三昧。

第二列名中皆云大者因满之定称法界故一普光者身心业用周徧全包为普智照自在名光二妙光者身智徧照为光胜用交映为妙三十方无余之刹皆至入定为徧往往无杂乱不碍时节历然为次第即能起用名神通以智用如理本自徧故四明达诸法本自清净离於想念契理深心依此起用徧供诸佛请法起说名之为行五佛出劫刹等事皆名庄严过去门中包此无尽为藏亦名过去清净藏者入定能入劫一念无缘起定能受法三轮无着皆名清净六未来藏中包含诸佛及佛法等名之为藏智慧彻照称曰光明七现在诸佛作用众会身相益物皆曰庄严横徧十方故云一切现可目覩故不云藏八於差别众生身内外入定起定皆自在故虽通三种世间从多但云众生前後诸定皆从多说九於眼等十八界自在入出又知事法界边际与理法界无碍自在故十无碍轮者三轮摄化皆自在故又得十无碍满佛果故无尽大用一一无碍皆悉圆满能摧伏故寻初後际不得边故。

此十大三昧诸大菩萨乃能善入去来现在一切诸佛已说当说现说。

第三叹定胜德於中四一约人以叹人胜故法胜。

若诸菩萨爱乐尊重修习不懈则得成就。

二若诸菩萨下约修以叹於中二先明修成。

如是之人则名为佛则名如来亦则名为得十力人亦名导师亦名大导师亦名一切智亦名一切见亦名住无碍亦名达诸境亦名一切法自在。

後如是下修益於中亦二初有十句明上等佛果(初有十句者亦是等觉之义显矣然一品始末等佛义多)。

此菩萨普入一切世界而於世界无所着普入一切众生界而於众生无所取普入一切身而於身无所碍普入一切法界而知法界无有边亲近三世一切佛明见一切诸佛法巧说一切文字了达一切假名成就一切菩萨清净道安住一切菩萨差别行於一念中普得一切三世智普知一切三世法普说一切诸佛教普转一切不退轮於去来现在一一世普证一切菩提道於此一一菩提中普了一切佛所说。

後此菩萨普入下明身智周徧皆言普入者一一皆穷帝网境故文显可知。

此是诸菩萨法相门是诸菩萨智觉门是一切种智无胜幢门是普贤菩萨诸行愿门是猛利神通誓愿门是一切总持辩才门是三世诸法差别门是一切诸佛示现门是以萨婆若安立一切众生门是以佛神力严净一切世界门。

三此是诸菩萨下直就法叹明此十定该摄诸法体相用等一一超胜故十门五对一境智通悟二因果游入三通辨出处四佛法所从五严土摄生罔不由此。

若菩萨入此三昧得法界力无有穷尽得虚空行无有障碍得法王位无量自在譬如世间灌顶受职得无边智一切通达得广大力十种圆满成无诤心入寂灭际大悲无畏犹如师子为智慧丈夫然正法明灯一切功德叹不可尽声闻独觉莫能思议。

四若菩萨入此下约证以叹前约修叹望於佛果以显终同此约证叹直就此定以明业用亦二十句前十明胜德无限文显可知。

得法界智住无动际而能随俗种种开演住於无相善入法相得自性清净藏生如来清净家善开种种差别法门而以智慧了无所有善知於时常行法施开悟一切名为智者普摄众生悉令清净以方便智示成佛道而常修行菩萨之行无有断尽入一切智方便境界示现种种广大神通。

後得法界智下明智德自在。

是故普贤汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧今此众会咸皆愿闻。

第四结劝文并可知。

尔时普贤菩萨承如来旨观普眼等诸菩萨众而告之言。

大文第五尔时普贤下说分中三初承旨总告二佛子云何下别释十定三第四十三卷末云佛子此是下总结十数。

佛子云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。

二中十定即为十段各有标释结。

佛子此菩萨摩诃萨有十种无尽法何者为十所谓诸佛出现智无尽众生变化智无尽世界如影智无尽深入法界智无尽善摄菩萨智无尽菩萨不退智无尽善观一切法义智无尽善持心力智无尽住广大菩提心智无尽住一切佛法一切智愿力智无尽佛子是名菩萨摩诃萨十种无尽法。

就初定释中分五一智无尽二心无边三定自在四智巧现五观超绝各有佛子以为拣别五中初二定方便次一定体後二定用又前三各有标徵释结今初释中十句五对初二所事所化次二化处化法如影者无实故随现故次二摄护始终次二所持能持後二始心终愿。

佛子此菩萨摩诃萨发十种无边心何等为十所谓发度脱一切众生无边心发承事一切诸佛无边心发供养一切诸佛无边心发普见一切诸佛无边心发受持一切佛法不忘失无边心发示现一切佛无量神变无边心发为得佛力故不舍一切菩提行无边心发普入一切智微细境界说一切佛法无边心发普入佛不思议广大境界无边心发於佛辩才起深志乐领受诸佛法无边心发示现种种自在身入一切如来道场众会无边心是为十。

第二心无边者前明所知无尽今辨对境发心以境无边故心无边有十一句者增数十也。

佛子此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智何者为十所谓东方入定西方起西方入定东方起南方入定北方起北方入定南方起东北方入定西南方起西南方入定东北方起西北方入定东南方起东南方入定西北方起下方入定上方起上方入定下方起是为十。

第三定自在者由前大智大心故於三昧自在方处非一入出不同故云差别文并可知。

佛子此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智何者为十佛子菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华现身徧此莲华之上结跏趺坐身中复现三千大千世界其中有百亿四天下一一四天下现百亿身一一身入百亿百亿三千大千世界於彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行一一菩萨修行生百亿百亿决定解一一决定解令百亿百亿根性圆满一一根性成百亿百亿菩萨法不退业然所现身非一非多入定出定无所错乱。

第四智巧现分三初标二徵三释初法说中二初十句别明展转深细二总显离相分明。

佛子如罗睺阿修罗王本身长七百由旬化形长十六万八千由旬於大海中出其半身与须弥山而正齐等佛子彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬然亦不坏本身之相诸蕴界处悉皆如本心不错乱不於变化身而作他想於其本身生非己想本受生身恒受诸乐化身常现种种自在神通威力。

二举喻。

佛子阿修罗王有贪恚痴具足憍慢尚能如是变现其身何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻一切世间皆悉如梦一切诸佛出与於世皆如影像一切世界犹如变化言语音声悉皆如响见如实法以如实法而为其身知一切法本性清净了知身心无有实体其身普住无量境界以佛智慧广大光明净修一切菩提之行。

三佛子阿修罗下以劣况胜。

佛子菩萨摩诃萨住此三昧超过世间远离世间无能惑乱无能映夺佛子譬如比丘观察内身住不净观审见其身皆是不净菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧观察法身见诸世间普入其身於中明见一切世间及世间法於诸世间及世间法皆无所着。

第五观超绝中分三初法二喻三合异前化现故云法身法性包含故一时顿见由此义故无能映夺故云皆无着。

佛子是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。

佛子下总结。

佛子云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。

二妙光明大三昧分三初标。

佛子此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界於一一世界现三千大千世界微尘数身一一身放三千大千世界微尘数光一一光现三千大千世界微尘数色一一色照三千大千世界微尘数世界一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生是诸世界种种不同菩萨悉知所谓世界杂染世界清净世界所因世界建立世界同住世界光色世界来往如是一切菩萨悉知菩萨悉入是诸世界亦悉来入菩萨之身然诸世界无有杂乱种种诸法亦不坏灭。

二释二初法中四初佛子此菩萨下明身云展入二明身智俱入三明其卷入四明展卷无碍也。

佛子譬如日出绕须弥山照七宝山其七宝山及宝山间皆有光影分明显现。

二喻文有二喻喻前互入无杂乱义文分为二一宝山光影喻二先喻有五初佛子譬如下明日光现影喻七宝山者即七金山如十地末所列其名但除妙高及雪香二山山间有七香海海现日影山以净金亦能现影。

其宝山上所有日影莫不显现山间影中其七山间所有日影亦悉显现山上影中如是展转更相影现。

第二其宝山下明两影互现正喻菩萨自他互入以彼影明净如今之镜故能互现。

或说日影出七宝山或说日影出七山间或说日影入七宝山或说日影入七山间。

第三或说日影下得名不同谓水中本影现山上影时此所现影从山上出来入山间若山上本影现水中影时此所现影从山间出入七金宝山上故正入时即名为出所喻可知。

但此日影更相照现无有边际。

第四但此下明重现无尽喻菩萨帝网身土(重现者古德立帝网义经有帝网之名而无广说之处以昔未有此品经文故此一叚文诚可证也)。

体性非有亦复非无不住於山不离於山不住於水亦不离水。

五体性下明体离二边既离二边故能互现而无杂乱谓取不可得故非有影现分明故非无不住不离者谓不住成上非有不离成上非无若有定住则不能相入若其离者则无可相入故不离不住方能相入。

佛子菩萨摩诃萨亦复如是住此妙光广大三昧不坏世间安立之相不灭世间诸法自性不住世界内不住世界外於诸世界无所分别亦不坏於世界之相观一切法一相无相亦不坏於诸法自性住真如性恒不舍离。

二佛子下法合直明不坏不住故得互入无乱明不坏性相谓若坏性相则无可相入若住内外则不能相入谓若住世间内则不能身包世界若住世界外则不能徧入世界由俱无住故能互入次释其所以由定无分别而不坏相慧观一相而不坏诸(於诸世界下释上不坏不住之所以也此句标从由定无分别下正释所以先释两对经文前对约定後对约慧定慧之中皆权实无碍而动静相即上句释於诸世界无所分别亦不坏於世界之相次句慧观一相而不坏诸即释经观一切法一相无相亦不坏於诸法自性)既事理双游故不坏不住(既事理双游下结成释上定无分别慧观一相故不住也定不坏相慧不坏诸故不坏也又二句中不坏即不坏相二句中无分别观一相故即不坏性二句中不坏诸相故不住理二句中无分别观一相故不住事故由双游故得不坏不住)若不坏不住则住真如恒不舍离(若不坏下释经住真如性恒不舍离不坏性相故住真如以真如即事而真故由无所住故住真如良以诸法本无住故若心有住则为非住故大品云若住一切法不住般若波罗蜜不住一切法则住般若波罗蜜又云若住一切法不住一切法若不住一切法则住一切法故上经云一切法无住定处不可得诸佛住於此毕竟不动摇善知识云无住住者则住真如即其事也)既即事不舍故相随性而融通如无不在故同真如而内外互入(既即事不舍下结成喻中重现无尽之义谓由住即事真如如融於事事便如理理既无所不在故身即理亦无所不遍真如无所不包故即如之身亦含一切故云如无不在故同真如内外互入)。

佛子譬如幻师善知幻术。

二幻师善巧喻初总喻二初喻三初佛子譬如下总明能幻。

住四衢道作诸幻事於一日中一须  顷或现一日或现一夜或复现作七日七夜半月一月一年百年随其所欲皆能示现城邑聚落泉流河海日月云雨宫殿屋宅如是一切靡不具足。

二住四衢下明依本时处现幻时处喻互相入。

不以示现经年岁故坏其根本一日一时不以本时极短促故坏其所现日月年岁幻相明现本日不灭。

後不以示现下本末互不相碍喻不坏相。

菩萨摩诃萨亦复如是入此妙光广大三昧现阿僧只世界入一世界其阿僧只世界一一皆有地水火风大海诸山城邑聚落园林屋宅天宫龙宫夜叉宫乾闼婆宫阿修罗宫迦楼罗宫紧那罗宫摩睺罗伽宫种种庄严皆悉具足欲界色界无色界小千世界大千世界业行果报死此生彼一切世间所有时节须  昼夜半月一月一岁百岁成劫坏劫杂染国土清净国土广大国土狭小国土於中诸佛出兴于世佛刹清净菩萨众会周帀围绕神通自在教化众生其诸国土所在方处无量人众悉皆充满殊形异趣种种众生无量无边不可思议去来现在清净业力出生无量上妙珍宝如是等事咸悉示现入一世界。

後菩萨下合中五一明一多相容不同合上现多时处。

菩萨於此普皆明见普入普观普思普了以无尽智皆如实知。

二菩萨於此下明智鉴不昧合前能幻之术。

不以彼世界多故坏此一世界不以此世界一故坏彼多世界。

三不以彼下合不坏本末之相。

何以故。

四何以下徵释所由先徵意云何以互入得不坏相。

菩萨知一切法皆无我故是名入无命法无作法者菩萨於一切世间勤修行无诤法故是名住无我法者菩萨如实见一切身皆从缘起故是名住无众生法者菩萨知一切生灭法皆从因生故是名住无补伽罗法者菩萨知诸法本性平等故是名住无意生无摩纳婆法者。

释意有三一由知人无我故人我之相已见上文。

菩萨知一切法本性寂静故是名住寂静法者菩萨知一切法一相故是名住无分别法者菩萨知法界无有种种差别法故是名住不思议法者。

二菩萨知一切法本性下知法无我故。

菩萨勤修一切方便善调伏众生故是名住大悲法者。

三菩萨勤修下得同体大悲故由此故能融通事理。

佛子菩萨如是能以阿僧只世界入一世界知无数众生种种差别见无数菩萨各各发趣观无数诸佛处处出兴彼诸如来所演说法其诸菩萨悉能领受亦见自身於中修行。

第五佛子菩萨如是下结成上义於中三一结上多入一。

然不舍此处而见在彼亦不舍彼处而见在此彼身此身无有差别入法界故。

二然不舍下结上不坏性相。

常勤观察无有休息不舍智慧无退转故。

後常勤下结上明鉴。

如有幻师随於一处作诸幻术不以幻地故坏於本地不以幻日故坏於本日。

第二别喻中有三逆喻总中三段一幻不坏本喻别喻不坏相二如世幻者下幻必依处喻别喻前依本时处现多时处三如彼幻师作诸幻事下明幻师不迷喻别喻前能幻今初先喻。

菩萨摩诃萨亦复如是於无国土现有国土於有国土现无国土於有众生现无众生於无众生现有众生无色现色色现无色初不乱後後不乱初。

後合合中先正合。

菩萨了知一切世法悉亦如是同於幻化知法幻故知智幻知智幻故知业幻知智幻业幻已起於幻智观一切业。

後菩萨了知下释其所以。

如世幻者不於处外而现其幻亦不於幻外而有其处。

第二幻必依处喻先喻後合喻中略无幻必依时凖合应有。

菩萨摩诃萨亦复如是不於虚空外入世间亦不於世间外入虚空。

合中分二先合依处後合依时前中初总合以记物现故空即事空。

何以故虚空世间无差别故。

次何以下徵释所以由理无差故。

住於世间亦住虚空菩萨摩诃萨於虚空中能见能修一切世间种种差别妙庄严业。

後住於世下结成自在。

於一念顷悉能了知无数世界若成若坏亦知诸劫相续次第能於一念现无数劫亦不令其一念广大。

二於一念下合於依时於中先正显。

菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智到於彼岸住於幻际入世幻数思惟诸法悉皆如幻不违幻世尽於幻智了知三世与幻无别决定通达心无边际如诸如来住如幻智其心平等菩萨摩诃萨亦复如是知诸世间皆悉如幻於一切处皆无所着无有我所。

後菩萨摩诃萨得下释其所由以得幻智同於佛故。

如彼幻师作诸幻事虽不与彼幻事同住而於幻事亦无迷惑菩萨摩诃萨亦复如是知一切法到於彼岸心不计我能入於法亦不於法而有错乱。

第三幻师不迷喻文并可知。

是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。

大方广佛华严经疏钞会本第四十之二

音释

缯  (慈陵切音情帛也)。