大方广佛华严经疏钞会本第四十三之二　韩九

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

如是入时无有边际无有穷尽不疲不猒不断不息无退无失於诸法中不住非处恒正思惟不沉不举。

三如是入时下明入时相用合前无边无尽无作境界於中三初十句明其相状次求一切智下明其业用三徵释所由今初初二句合云无边雨无尽不疲下合无作境无作即无功用故身不疲心不猒不永断不暂息未入常入故不退已入永常故不失无法非所入门故不住非处无心不契故恒正思惟不沈不举正是入相。

求一切智常无退舍为一切佛刹照世明灯转不可说不可说法轮以妙辩才谘问如来无穷尽时示成佛道无有边际调伏众生恒无废舍常勤修习普贤行愿未曾休息示现无量不可说不可说色相身无有断绝。

二业用者随入一一门皆有斯业门门即不可尽文显可知。

何以故。

三徵释中徵意有二一云菩萨岂无行满成佛何以业用无际限耶二云设横显无尽可尔何以一一门中用即无尽。

譬如然火随所有缘於尔所时火起不息。

後释意亦二一云菩萨本为众生生无尽故用亦无尽二释後意云生及世界既如虚空故随一门即用无尽如芥子中空由此不但一门成多一念亦能成多事矣文中三初喻明火随薪缘薪多火在喻菩萨生界缘广用无有涯。

菩萨摩诃萨亦复如是观察众生界法界世界犹如虚空无有边际乃至能於一念之顷徃不可说不可说佛刹微尘数佛所一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法令不可说不可说众生界出家为道勤修善根究竟清净令不可说不可说菩萨於普贤行愿未决定者而得决定安住普贤智慧之门以无量方便入不可说不可说三世成住坏广大差别劫於不可说不可说成住坏世间差别境界起於尔所大悲大愿调伏无量一切众生悉使无余。

次合可知。

何以故此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生修普贤行生普贤智满足普贤所有行愿。

後转徵释徵意云菩萨何以起多业用释意云为普度生满普愿故。

是故诸菩萨应於如是种类如是境界如是威德如是广大如是无量如是不思议如是普照明如是一切诸佛现前住如是一切如来所护念如是成就徃昔善根如是其心无碍不动三昧之中。

第四是故诸菩萨下结示劝修中二初结劝勤修二佛子至如是修行普贤行下总结显示今初谓菩萨心穷生界定用无涯故应修习文中二初举所修之法後勤加下示劝修相今初是故诸菩萨五字该下二段其所修法有十一句末後一句举定名体前之十句别明无碍轮之业用於中倒牒前来诸文初种类者业用非一故如合龙喻中入法众多是种类义二境界者即定所缘如前妄念缘境喻三威德者即通显定用如前珠能出生喻四此上三种皆悉广大一一无涯如前不见三昧前际故五数不可极如前入不可说智门等即无边故六并绝心言如前不作是念有若干菩萨等故七皆与智俱如前虽知诸法无作而能示现一切作业是权实明照故八体用齐於佛境则诸佛现前如前观十力地至萨婆若故九如来护念如前诸佛摄受已入未来诸佛数故十非但现用自在亦成昔善如前功德解欲悉清净故。

勤加修习离诸热恼无有疲猒心不退转立深志乐勇猛无怯顺三昧境界入难思智地。

第二示修相中二初略示离过进德。

不依文字不着世间不取诸法不起分别不染着世事不分别境界。

後不依下别示离过进德於中先离过。

於诸法智但应安住不应称量所谓亲近一切智悟解佛菩提成就法光明施与一切众生善根於魔界中拔出众生令其得入佛法境界令不舍大愿勤观出道增广净境成就诸度於一切佛深生信解常应观察一切法性无时暂舍应知自身与诸法性普皆平等应当明解世间所作示其如法智慧方便应常精进无有休息应观自身善根鲜少应勤增长他诸善根应自修行一切智道应勤增长菩萨境界应乐亲近诸善知识应与同行而共止住应不分别佛应不舍离念应常安住平等法界应知一切心识如幻应知世间诸行如梦应知诸佛愿力出现犹如影像应知一切诸广大业犹如变化应知言语悉皆如响应观诸法一切如幻应知一切生灭之法皆如音声应知所徃一切佛刹皆无体性应为请问如来佛法不生疲倦应为开悟一切世间勤加教诲而不舍离应为调伏一切众生知时说法而不休息。

後於诸法下进德文并可知。

佛子菩萨摩诃萨如是修行普贤之行如是圆满菩萨境界如是通达出离之道如是受持三世佛法如是观察一切智门如是思惟不变异法如是明洁增上志乐如是信解一切如来如是了知佛广大力如是决定无所碍心如是摄受一切众生。

第二总结显示者远则通结前来诸段近则逆结上来进德之文欲一一配属恐厌繁文(近则逆结下前经从於诸法智但应安住不应量下是进德文今有十一初一後一即是总意初句明前皆普贤行末後明前皆为摄生中间九句摄前进德即为九段一如是圆满菩萨境界即前经云应为请问如来佛法下三句以三句中初一上求佛道法二下化众生皆是菩萨之境界故二如是通达出离之道即前应观诸法一切如幻下三句如幻如声皆无体性是出离法故三如是受持三世佛法即前应知诸佛力下三句四如是观察一切智门即前应常安住平等法界下三句五如是思惟不变易法即前应不分别佛下二句六如是明洁增上志乐即前应当明解世间所作下八句八句皆增上志乐故七如是信解一切如来即前如一切佛深生信解下三句八如是了知佛广大力即前於魔界中  出众生下至成就诸度四句九如是决定心无所碍即前所谓亲近一切智下四句末句如是总结摄生已如前释对前诸段类取耳)。

佛子菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。

大文第三定满成益文属此定意兼前九於中四一外感佛加益二内德圆满益三上摄佛果益四正同佛果益初中五一辨加所依谓在定时故。

十方各有不可说不可说国土一一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。

二十方下显能加者。

与如来念力令不忘失如来境界与一切法究竟慧令入一切智与知一切法种种义决定慧令受持一切佛法趣入无碍与无上佛菩提令入一切智开悟法界与菩萨究竟慧令得一切法光明无诸黑闇与菩萨不退智令知时非时善巧方便调伏众生与无障碍菩萨辩才令悟解无边法演说无尽与神通变化力令现不可说不可说差别身无边色相种种不同开悟众生与圆满言音令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生与不唐捐力令一切众生若得见形若得闻法皆悉成就无空过者。

三与如来下正显加相。

佛子菩萨摩诃萨如是满足普贤行故得如来力净出离道满一切智以无碍辩才神通变化究竟调伏一切众生具佛威德净普贤行住普贤道尽未来际为欲调伏一切众生转一切佛微妙法轮。

四佛子菩萨下加以成用文并可知。

何以故佛子此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行则为一切世间法师则为一切世间法日则为一切世间智月则为一切世间须弥山王嶷然高出坚固不动则为一切世间无涯智海则为一切世间正法明灯普照无边相续不断为一切众生开示无边清净功德皆令安住功德善根顺一切智大愿平等修习普贤广大之行常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧现大自在。

五何以下徵释所由徵意云普行既满何须尽未来际行调生行耶释意云无障碍愿法应尔故已成大愿真能调故。

佛子此菩萨摩诃萨获如是智证如是法於如是法审住明见得如是神力住如是境界现如是神变起如是神通常安住大悲常利益众生开示众生安隐正道建立福智大光明幢证不思议解脱住一切智解脱到诸佛解脱彼岸学不思议解脱方便门已得成就入法界差别门无有错乱於普贤不可说不可说三昧游戏自在住师子奋迅智心意无碍。

第二佛子此菩萨获如是下内德圆满益中四初牒前住定之因圆通牒上文并显可知。

其心恒住十大法藏何者为十所谓住忆念一切诸佛住忆念一切佛法住调伏一切众生大悲住示现不思议清净国土智住深入诸佛境界决定解住去来现在一切佛平等相菩提住无碍无着际住一切法无相性住去来现在一切佛平等善根住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智住观察三世一切诸佛受生出家诣道塲成正觉转法轮般涅盘悉入刹那际佛子此十大法藏广大无量不可数不可称不可思不可说无穷尽难忍受一切世智无能称述。

二其心恒住下别示所满十表无尽。

佛子此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸证清净法志力广大开示众生无量善根增长菩萨一切势力於念念顷满足菩萨一切功德成就菩萨一切诸行得一切佛陀罗尼法受持一切诸佛所说虽常安住真如实际而随一切世俗言说示现调伏一切众生。

三佛子此菩萨至已到普贤下总结究竟。

何以故菩萨摩诃萨住此三昧法如是故。

四何以下徵释所由徵意云菩萨何以能满尔所德耶释意可知。

佛子菩萨摩诃萨以此三昧得一切佛广大智得巧说一切广大法自在辩才得一切世中最为殊胜清净无畏法得入一切三昧智得一切菩萨善巧方便得一切法光明门到安慰一切世间法彼岸知一切众生时非时照十方世界一切处令一切众生得胜智作一切世间无上师安住一切诸功德开示一切众生清净三昧令入最上智。

第三佛子至以此三昧下上摄佛果益中三初正明。

何以故菩萨摩诃萨如是修行则利益众生则增长大悲则亲近善知识则见一切佛则了一切法则诣一切刹则入一切方则入一切世则悟一切法平等性则知一切佛平等性则住一切智平等性。

次何以故徵徵意云上是佛德何能摄耶後菩萨下释意云住此三昧能所作无余同如来故於中三初正显无余之业故皆云一切。

於此法中作如是业不作余业住未足心住不散乱心住专一心住勤修心住决定心住不变异心如是思惟如是作业如是究竟。

二於此法中下明作业行相初句总显依前而作更不作余不足之业住未足等显其作义如是已下总结前作。

佛子菩萨摩诃萨无异语异作有如语如作。

三佛子下逐难重释谓广前作如是业不作余业文中三初略标举其中如作通身及意。

何以故譬如金刚以不可坏而得其名终无有时离於不坏菩萨摩诃萨亦复如是以诸行法而得其名终无有时离诸行法。

次徵徵意云何以不作余耶後广释释意云若作异前非菩萨故文有十喻即为十段各自有合一金刚不坏喻喻行体坚牢。

譬如真金以有妙色而得其名终无有时离於妙色菩萨摩诃萨亦复如是以诸善业而得其名终无有时离诸善业。

二真金妙色喻喻善业外饰。

譬如日天子以光明轮而得其名终无有时离光明轮菩萨摩诃萨亦复如是以智慧光而得其名终无有时离智慧光。

三日轮光明喻喻智慧圆明。

譬如须弥山王以四宝峯处於大海逈然高出而得其名终无有时舍离四峯菩萨摩诃萨亦复如是以诸善根处在於世逈然高出而得其名终无有时舍离善根。

四须弥四峯喻喻善根超出不合四峯若合可以四菩萨行合也。

譬如大地以持一切而得其名终无有时舍离能持菩萨摩诃萨亦复如是以度一切而得其名终无有时舍离大悲。

五大地能持喻喻大悲荷负。

譬如大海以含众水而得其名终无有时舍离於水菩萨摩诃萨亦复如是以诸大愿而得其名终不暂舍度众生愿。

六大海含水喻喻大愿普育。

譬如军将以能惯习战闘之法而得其名终无有时舍离此能菩萨摩诃萨亦复如是以能惯习如是三昧而得其名乃至成就一切智智终无有时舍离此行。

七军将明战喻喻习定防怨。

如转轮王驭四天下常勤守护一切众生令无横死恒受快乐菩萨摩诃萨亦复如是入如是等诸大三昧常勤化度一切众生乃至令其究竟清净。

八轮王护世喻喻定清物感。

譬如种子植之於地乃至能令茎叶增长菩萨摩诃萨亦复如是修普贤行乃至能令一切众生善法增长。

九植种生长喻喻行增物善。

譬如大云於夏暑月降霔大雨乃至增长一切种子。

十时雨生种喻喻法雨普成先喻後合。

菩萨摩诃萨亦复如是入如是等诸大三昧修菩萨行雨大法雨乃至能令一切众生究竟清净究竟涅盘究竟安隐究竟彼岸究竟欢喜究竟断疑为诸众生究竟福田令其施业皆得清净令其皆住不退转道令其同得一切智智令其皆得出离三界令其皆得究竟之智令其皆得诸佛如来究竟之法置诸众生一切智处。

合中二先正合後徵释前中云乃至者越初生种直合终成故由应时而降故获斯十四种益一得智果净二障故二得断果达无相法故三得思果住大悲故四得所依清净究竟彼岸果上四自利余皆利他五了有情行令他欢喜自离十怖则自欢喜六得断疑七成应供次下诸句由此而成文并可知。

何以故菩萨摩诃萨成就此法智慧明了入法界门能净菩萨不可思议无量诸行。

後徵释中徵意云菩萨依何行力说法成斯大益释意云由成大智证法界故尚能净无量行岂止成众生耶文中二初标後所谓下释。

所谓能净诸智求一切智故能净众生使调伏故能净刹土常回向故能净诸法普了知故能净无畏无怯弱故能净无碍辩巧演说故能净陀罗尼於一切法得自在故能净亲近行常见一切佛兴世故。

释中三初列所净功德。

佛子菩萨摩诃萨住此三昧得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。

二佛子下结其广多以别说难尽故。

於如是等三昧境界得自在故一切诸佛所加被故自善根力之所流故入智慧地大威力故诸善知识引导力故摧伏一切诸魔力故同分善根淳净力故广大誓愿欲乐力故所种善根成就力故超诸世间无尽之福无对力故。

三於如是等下显能净因同分善根者一一善根回向法界成主伴故超诸世间等者法性相应所修之福故超於世法性不并真故无有对余并易了。

佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种法同去来今一切诸佛何者为十所谓得诸相好种种庄严同於诸佛能放清净大光明网同於诸佛神通变化调伏众生同於诸佛无边色身清净圆音同於诸佛随众生业现净佛国同於诸佛一切众生所有语言皆能摄持不忘不失同於诸佛无尽辩才随众生心而转法轮令生智慧同於诸佛大师子吼无所怯畏以无量法开悟羣生同於诸佛於一念顷以大神通普入三世同於诸佛普能显示一切众生诸佛庄严诸佛威力诸佛境界同於诸佛。

第四佛子菩萨摩诃萨住此三昧下正同佛果益於中二初正显同有标徵及列等觉之名由此而立。

尔时普眼菩萨白普贤菩萨言佛子此菩萨摩诃萨得如是法同诸如来。

二尔时普眼下问答料拣於中先问後答问中先牒前同佛。

何故不名佛何故不名十力何故不名一切智何故不名一切法中得菩提者何故不得名为普眼何故不名一切境中无碍见者何故不名觉一切法何故不名与三世佛无二住者何故不名住实际者何故修行普贤行愿犹未休息何故不能究竟法界舍菩萨道。

後何故下陈己所疑於中初疑不名为果後问不舍於因。

尔时普贤菩萨告普眼菩萨言善哉佛子如汝所言若此菩萨摩诃萨同一切佛以何义故不名为佛乃至不能舍菩萨道。

後尔时普贤下答中二初赞问牒疑。

佛子此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿入智境界则名为佛於如来所修菩萨行无有休息说名菩萨如来诸力皆悉已入则名十力虽成十力行普贤行而无休息说名菩萨知一切法而能演说名一切智虽能演说一切诸法於一一法善巧思惟未尝止息说名菩萨知一切法无有二相是则说名悟一切法於二不二一切诸法差别之道善巧观察展转增胜无有休息说名菩萨已能明见普眼境界说名普眼虽能证得普眼境界念念增长未曾休息说名菩萨於一切法悉能明照离诸闇障名无碍见常勤忆念无碍见者说名菩萨已得诸佛智慧之眼是则说名觉一切法观诸如来正觉智眼而不放逸说名菩萨住佛所住与佛无二说名与佛无二住者为佛摄受修诸智慧说名菩萨常观一切世间实际是则说名住实际者虽常观察诸法实际而不证入亦不舍离说名菩萨不来不去无同无异此等分别悉皆永息是则说名休息愿者广大修习圆满不退则名未息普贤愿者了知法界无有边际一切诸法一相无相是则说名究竟法界舍菩萨道虽知法界无有边际而知一切种种异相起大悲心度诸众生尽未来际无有疲猒是则说名普贤菩萨。

後佛子此菩萨下正答所问於中三一法说二喻况三法合今初十一段次第答前十一问在文易了意犹难见谓何得已入十力而普行无息耶今总以喻显如人习诵虽已得通而数温习不如久精下香象喻显相虽相似而体不同故璎珞云等觉照寂妙觉寂照亦似功用满位此无功用也亦显得果不舍因尽未来际皆位後普贤故。

佛子譬如伊罗鉢那象王住金胁山七宝窟中其窟周围悉以七宝而为栏楯宝多罗树次第行列真金罗网弥覆其上象身洁白犹如珂雪上立金幢金为璎珞宝网覆鼻宝铃垂下七支成就六牙具足端正充满见者欣乐调良善顺心无所逆。

喻中三一举象王依正胜严伊罗鉢那此云香叶常居第一金山之脇。

若天帝释将欲游行尔时象王即知其意便於宝窟而没其形至忉利天释主之前以神通力种种变现令其身有三十三头於一一头化作七牙於一一牙化作七池一一池中有七莲华一一华中有七采女一时俱奏百千天乐是时帝释乘兹宝象从难胜殿徃诣华园芬陀利华徧满其中是时帝释至华园已从象而下入於一切宝庄严殿无量采女以为侍从歌咏妓乐受诸快乐尔时象王复以神通隐其象形现作天身与三十三天及诸采女於芬陀利华园之内欢娱戏乐所现身相光明衣服徃来进止语笑观瞻皆如彼天等无有异无能分别此象此天象之与天更互相似。

二若天帝下明象王神变自在言七牙者准贤首品但有六牙或是译者类後三七便言七耳若作表义于何不可无能分别此象此天者正意取此以喻菩萨等佛之义。

佛子彼伊罗鉢那象王於金胁山七宝窟中无所变化至於三十三天之上为欲供养释提桓因化作种种诸可乐物受天快乐与天无异。

三佛子彼伊罗下明不坏本而能现。

佛子菩萨摩诃萨亦复如是修习普贤菩萨行愿及诸三昧以为众宝庄严之具七菩提分为菩萨身所放光明以之为网建大法幢鸣大法钟大悲为窟坚固大愿以为其牙智慧无畏犹如师子法缯系顶开示秘密到诸菩萨行愿彼岸。

第三法合中分四一具众行严合前依正二为欲安处下明因果无碍合前神变自在三佛子菩萨摩诃萨本身下结成不坏因而现果合前不坏本而能现四何以故下徵释重合初中可知。

为欲安处菩提之座成一切智得最正觉增长普贤广大行愿不退不息不断不舍大悲精进尽未来际度脱一切苦恼众生。

二中二一明修无碍行所为於中先为果後增长下为因。

不舍普贤道现成最正觉。

二不舍普贤下正显无碍行相於中先总明以法界因果无障碍故。

现不可说不可说成正觉门现不可说不可说转法轮门现不可说不可说住深心门於不可说不可说广大国土现涅盘变化门。

後现不可说下别显於中分三初显因门果行文有四果一智果二说法果三般若相应果四断果。

於不可说不可说差别世界而现受生修普贤行现不可说不可说如来於不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉不可说不可说菩萨众亲近围绕或於一念顷修普贤行而成正觉或须  顷或於一时或於一日或於半月或於一月或於一年或无数年或於一劫如是乃至不可说不可说劫修普贤行而成正觉。

次於不可说至而现受生下显果从因行及说得时不同随物现故。

复於一切诸佛刹中而为上首亲近於佛顶礼供养请问观察如幻境界净修菩萨无量诸行无量诸智种种神变种种威德种种智慧种种境界种种神通种种自在种种解脱种种法明种种教化调伏之法。

後复於一切下显果门因行并可知。

佛子菩萨摩诃萨本身不灭以行愿力於一切处如是变现。

第三明不坏因而现果中本身不坏即因不坏合在窟无变一切处变现即能现果合在天神变。

何以故欲以普贤自在神力调伏一切诸众生故令不可说不可说众生得清净故令其永断生死轮故严净广大诸世界故常见一切诸如来故深入一切佛法流故忆念三世诸佛种故忆念十方一切佛法及法身故普修一切菩萨诸行使圆满故入普贤流自在能证一切智故。

四徵释重合中先徵意云因果相违云何因门现果果复为因释意云调众生法应如是故文中二先释果作因意十句可知。

佛子汝应观此菩萨摩诃萨不舍普贤行不断菩萨道见一切佛证一切智自在受用一切智法。

後佛子汝应下释因现果意於中四一法说谓不舍因而现果。

如伊罗鉢那象王不舍象身徃三十三天为天所乘受天快乐作天游戏承事天主与天采女而作欢娱同於诸天无有差别。

二如伊罗下举前喻显。

佛子菩萨摩诃萨亦复如是不舍普贤大乘诸行不退诸愿得佛自在具一切智证佛解脱无障无碍成就清净於诸国土无所染着於佛法中无所分别虽知诸法普皆平等无有二相而恒明见一切佛土虽已等同三世诸佛而修菩萨行相续不断。

三佛子下重以法合於中初明不舍因而现果後虽知诸法普皆平等下不坏果而现因。

佛子菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法当知是人心得清净。

四佛子至安住下叹胜。

上来释相竟。

佛子此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。

第三结名可知。

上来别释十定竟。

佛子此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。

最後佛子即大文第三总结十数。

大方广佛华严经疏钞会本第四十三之二

音释

霔  (之戌切淋注也)。  金胁  (胁虚业切金胁山名也)。  窟  (苦骨切穴也)。  珂  (苦何切石次玉也色洁白如雪者曰珂)。  缯  (慈陵切帛也)。  嶷然  (嶷鱼力切山立貌)。  惯习  (惯古患切亦习也)。  驭  (牛倨切统也)。  茎  (户庚切枝干也)。