大方广佛华严经疏钞会本第四十三之一　韩八

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

佛子云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。

第十无碍轮三昧亦初徵次释後结。

佛子菩萨摩诃萨入此三昧时住无碍身业无碍语业无碍意业住无碍佛国土得无碍成就众生智获无碍调伏众生智放无碍光明现无碍光明网示无碍广大变化转无碍清净法轮得菩萨无碍自在。

释中三初明入时方便二佛子菩萨摩诃萨住此三昧已下明入已智用三佛子菩萨摩诃萨入普贤所住下定满成益今初有二十二句兼显定名初十一句因用无碍是无碍义後普入下有十一句住果圆满即是轮义今初段中即此无碍无所不摧亦即轮义初三句三业无碍次句噐世间无碍次二句众生世间无碍余句智正觉无碍。

普入诸佛力普住诸佛智作佛所作净佛所净现佛神通令佛欢喜行如来行住如来道常得亲近无量诸佛作诸佛事绍诸佛种。

後住果中二智通权实故云普住三作利乐事四净二障种七智契佛境余七可知(二智通者此有十一句但指二三四七四句释之故云余七可知)。

佛子菩萨摩诃萨住此三昧已观一切智总观一切智别观一切智随顺一切智显示一切智攀缘一切智见一切智总见一切智别见一切智。

第二入已智用中四第一摄佛功德二证入诸法三普德无尽四结示劝修初中即摄如来二十一种殊胜功德以此位等佛故其间或全同佛相或有约因相似而次第无差於中三初总明妙悟皆满次别显二十一德後显德胜能今初十句初句标满时余九显满相然一切智若对种智即是根本若直语佛智则通权实今此显通於中初三句始观言观一切智者标也云何观观有二种一总观谓权实齐观故二别观此是实此是权权中有多差别皆审照了故次三句中顺亦初句标次云何随顺由前总观故顿能显示由前别观故各各攀缘後三句终契释同前观但由前观察今证见分明耳(初三句者以妙悟皆满是佛今就等觉故云观顺据观据顺故名菩萨据三句见即名为佛耳皆等觉之义)。

於普贤菩萨广大愿广大心广大行广大所趣广大所入广大光明广大出现广大护念广大变化广大道。

二於普贤下别明二十一种功德分二十段後二合故今初第一明二行永绝即於所知一向无障转功德然有二义一谓非如二乘有无智故二不同凡夫现行生死起诸杂染不同二乘现行涅盘弃利乐事世尊无彼今菩萨亦无文中广显利乐即不同二乘皆与智俱即不同凡夫就文分二先总明大用常恒二佛子此菩萨有一莲华下别显一用前中二先法说後喻明今初法说中二先正明後徵释今初先明行体(即於所知者即摄论无着立名然有二义下释初义即无性释无着义後意乃是佛地论亲光所释疏家顺经但取亲光所解消文)。

不断不退无休无替无倦无舍无散无乱常增进恒相续。

後不断下辨常恒。

何以故此菩萨摩诃萨於诸法中成就大愿发行大乘入於佛法大方便海以胜愿力於诸菩萨所行之行智慧明照皆得善巧具足菩萨神通变化善能护念一切众生如去来今一切诸佛之所护念於诸众生恒起大悲成就如来不变异法。

二徵释中徵意云何以得此智满行常释意云愿行善成智慧善巧故。

佛子譬如有人以摩尼宝置色衣中其摩尼宝虽同衣色不舍自性。

第二喻显中四初喻二合三徵四释今初摩尼宝置色衣中即总喻菩萨心智置佛智中虽同衣色喻前智满十句故合云观一切智等不舍自性喻前行常二十句。

菩萨摩诃萨亦复如是成就智慧以为心宝观一切智普皆明现然不舍於菩萨诸行。

二合如喻辨。

何以故。

三徵意云何得已能满智而不断行耶。

菩萨摩诃萨发大誓愿利益一切众生度脱一切众生承事一切诸佛严净一切世界安慰众生深入法海为净众生界现大自在给施众生普照世间入於无边幻化法门不退不转无疲无猒。

四释意云菩萨无障碍愿法应尔故穷尽生界益无疲故文中二先法说可知。

佛子譬如虚空持众世界若成若住无猒无倦无羸无朽无散无坏无变无异无有差别不舍自性何以故虚空自性法应尔故菩萨摩诃萨亦复如是立无量大愿度一切众生心无猒倦。

後转以喻况於中三喻皆喻利生无厌各有法合一虚空持刹喻喻大愿法尔故无厌。

佛子譬如涅盘去来现在无量众生於中灭度终无猒倦何以故一切诸法本性清净是谓涅盘云何於中而有猒倦菩萨摩诃萨亦复如是为欲度脱一切众生皆令出离而现於世云何而起疲猒之心。

二涅盘普灭喻喻为净众生故无厌上二喻悲。

佛子如萨婆若能令过去未来现在一切菩萨於诸佛家已现当生乃至令成无上菩提终无疲猒何以故一切智与法界无二故於一切法无所着故菩萨摩诃萨亦复如是其心平等住一切智云何而有疲猒之心。

三佛智普成喻喻能所不二故无厌此一喻智既非爱见之悲何有厌乎。

佛子此菩萨摩诃萨有一莲华其华广大尽十方际以不可说叶不可说宝不可说香而为庄严其不可说宝复各示现种种众宝清净妙好极善安住其华常放众色光明普照十方一切世界无所障碍真金为网弥覆其上宝铎徐摇出微妙音其音演畅一切智法。

第二别显一用中二初明依果殊胜後菩萨摩诃萨於此华下正报自在前中二先明相严过前十地故穷十方际(过前十地者十地华云量等百万三千大千世界故今尽十方知是过也上十信及十地莲华亦不言叶数今叶等皆不可说明是等觉之依报也)。

此大莲华具足如来清净庄严一切善根之所生起吉祥为表神力所现有十千阿僧只清净功德菩萨妙道之所成就一切智心之所流出十方佛影於中显现世间瞻仰犹如佛塔众生见者无不礼敬从能了幻正法所生一切世间不可为喻。

後此大莲华下辨德严自内而观量周法界自外而观许众生见斯乃即小之大也。

菩萨摩诃萨於此华上结跏趺坐其身大小与华相称。

二正报中二初明身量大小。

一切诸佛神力所加今菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝其宝皆名普光明藏种种色相以为庄严无量功德之所成就众宝及华以为罗网弥覆其上散百千亿那由他殊胜妙香无量色相种种庄严复现不思议宝庄严盖以覆其上一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毘卢遮那摩尼宝华一一华现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台一一台现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛一一佛现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变一一神变净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众一一众生众中现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在一一自在雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法一一佛法有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗一一修多罗说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门一一法门有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮差别言辞各别演说一一法轮成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界一一众生界有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生於佛法中而得调伏。

後一切诸佛下明佛加放光有二十重後後重中皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数倍则数难量矣。

佛子菩萨摩诃萨住此三昧示现如是神通境界无量变化悉知如幻而不染着。

第二佛子菩萨至住此三昧下明达无相法即同诸如来於最清净真如能入功德初结前生後达无相故不染。

安住无边不可说法自性清净法界实相如来种性无碍际中无去无来非先非後甚深无底现量所得以智自入不由他悟心不迷乱亦无分别。

後安住下正显安住即是入义谓此真如非有非无故云无边定有定无即是边故不可说法即离言真如其法界实相及无碍际皆真如异名而云如来种性者诸佛以无性真如而为性故出现品云皆同一性所谓无性法华云知法常无性佛种从缘起无去来等重显真如即是中道故深无底现量已下别明能入之义(谓此真如下释文先释无边故经云无相者无有无等相故即无有无二边之义言不可说即离言真如者真如有二一安立真如谓真实如常寄言显故二离言真如故起信云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变易六可破坏唯是一心故名真如以一切言说假名无实但随妄念不可得故言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆谓如故当知一切法不可说不可说故名真如释曰此即离言真如意也次下论文云复次真如依言说分别有二种义何者为二一者如实空以能究竟显实故二者如实不空以有自体具足无漏性功德故释曰上即依言真如也法华云下此义玄中已引今是义引若具云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘无去无来者中道非唯非有非无非断非常等皆中道一义)。

为去来今一切诸佛之所称赞从诸佛力之所流出入於一切诸佛境界体性如实净眼现证慧眼普见成就佛眼为世明灯行於智眼所知境界广能开示微妙法门。

第三为去来今下明住於佛住德谓佛无功用常住圣天梵住故文中先三世佛赞文通前後二段从诸佛力下正显其义谓入一切佛境即圣天等所住境也净眼现证下明能住相十眼圆明而安住故文有五眼余但义含。

成菩提心趣胜丈夫於诸境界无有障碍入智种性出生诸智离世生法而现受生神通变化方便调伏如是一切无非善巧。

第四成菩提心下明得佛平等德谓佛佛相望有三平等故文即为三初明所依平等诸佛皆依清净智故文中始发菩提心终成种智出生智用皆所依也次离世生法下明意乐平等同以调生为意乐故後神通变化下作业平等同作受用变化业故。

功德解欲悉皆清净最极微妙具足圆满智慧广大犹如虚空善能观察众圣境界信行愿力坚固不动功德无尽世所称叹於一切佛所观之藏大菩提处一切智海集众妙宝为大智者犹如莲华自性清净众生见者皆生欢喜咸得利益智光普热见无量佛净一切法。

第五功德解欲下明到无障处德以修一切障对治故福智皆净离於一障文中初二句功德次二句智慧各上句障净下句德满次二句重显功德余四句重显智慧。

所行寂静於诸佛法究竟无碍恒以方便住佛菩提功德行中而得出生具菩萨智为菩萨首一切诸佛共所护念得佛威神成佛法身念力难思於境一缘而无所缘其行广大无相无碍等于法界无量无边所证菩提犹如虚空无有边际无所缚着。

第六所行寂静下明不可转法德谓教证二法他不能转文中初一句略标教证谓寂静证也诸佛法教也恒以下别显教念力下重显证既如空无着等他安能转耶。

於诸世间普作饶益一切智海善根所流悉能通达无量境界已善成就清净施法住菩萨心净菩萨种能随顺生诸佛菩提於诸佛法皆得善巧具微妙行成坚固力。

第七於诸世间下明所行无碍德谓虽於世间作利乐事世间八法不能碍故文中住菩萨心成坚固力等即不碍之因也。

一切诸佛自在威神众生难闻菩萨悉知入不二门住无相法虽复永舍一切诸相而能广说种种诸法随诸众生心乐欲解悉使调伏咸令欢喜。

第八一切诸佛下明立不思议德谓安立正法凡愚不能思故文中初总显一切教法皆是如来威力之所建立菩萨能知反显凡夫不思入不二下别显安立难思之相谓依无相而广说故随欲解之多端故并难思也。

法界为身无有分别智慧境界不可穷尽志常勇猛心恒平等见一切佛功德边际了一切劫差别次第。

第九法界为身下明普见三世以身心等於法界故於三世事记别无差在文可见。

开示一切法安住一切刹严净一切诸佛国土显现一切正法光明演去来今一切佛法示诸菩萨所住之处为世明灯生诸善根永离世间常生佛所。

第十开示一切法下明身恒充满一切国土谓为开法故示现受用变化之身徧诸世界而为利乐文相亦显。

得佛智慧明了第一一切诸佛皆共摄受已入未来诸佛之数从诸善友而得出生所有志求皆无不果。

第十一得佛智慧下明智恒明达一切诸法谓於境善决能断他疑故文相亦显。

具大威德住增上意随所听闻咸能善说。

第十二具大威德下明了一切行谓具增上意乐能了有情意乐性行如其所应而为现身即有威德。

亦为开示闻法善根住实际轮於一切法心无障碍不舍诸行离诸分别。

第十三亦为开示下明除一切疑谓声闻人言其全无少分善根今能开示令其知当生如来妙智故心不障碍。

於一切治心无动念得智慧明灭诸痴闇悉能明照一切佛法不坏诸有而生其中了知一切诸有境界从本已来无有动作身语意业皆悉无边。

第十四於一切法心无动下明无能测身然有二义一谓其身非虚妄分别所起无烦恼业生杂染故不可测初一行经显之二其身虽无分别如摩尼珠然由佛增上及众生胜解力见金色等而佛无有分别即不坏诸有下经文显之。

虽随世俗演说种种无量文字而恒不坏离文字法深入佛海知一切法但有假名於诸境界无系无着。

第十五虽随世俗下明一切菩萨等所求智谓菩萨以无量文字调伏有情要依佛所闻法为先获得妙智故诸菩萨等皆求也文相甚显。

了一切法空无所有所修诸行从法界生。

第十六了一切法下明到佛无二究竟彼岸谓了一切法空法界等即佛无二法身依此法身修波罗蜜多等行而得圆满为从法界生。

犹如虚空无相无形深入法界随顺演说於一境门生一切智。

第十七犹如虚空下明具足如来平等解脱谓一一如来所现身土皆徧法界犹如虚空无相无形不相障碍而不相杂随其化缘现各别故故文云随顺演说於一境门生一切智慧各顺一一境故。

观十力地以智修学智为桥梁至萨婆若以智慧眼见法无碍善入诸地。

第十八观十力地下即证无中边佛平等地谓三种佛身平等徧满无有中边之异故至萨婆若即自受用智为桥梁即通变化见法无碍即是法身结云善入诸地者即佛十地也。

知种种义一一法门悉得明了。

第十九知种种下明尽於法界谓此法界最清净故能起等流契经等法极此法界於当来世作诸有情随应利乐今文但有所起略无能起。

所有大愿靡不成就。

第二十所有大愿靡不成就即等虚空界穷未来际无有尽故方云成就上来略辨若广引诸论如升兜率品。

佛子菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性此是无碍方便之门此能出生菩萨众会此法唯是三昧境界此能勇进入萨婆若此能开显诸三昧门此能无碍普入诸刹此能调伏一切众生此能住於无众生际此能开示一切佛法此於境界皆无所得。

第三佛子以此开示下显德胜能中二初总明後虽一切下别显今初先标谓用此会事之德开示佛平等徃者同有二十一种功德故後此是下总叹前德。

虽一切时演说开示而恒远离妄想分别虽知诸法皆无所作而能示现一切作业虽知诸佛无有二相而能显示一切诸佛虽知无色而演说诸色虽知无受而演说诸受虽知无想而演说诸想虽知无行而演说诸行虽知无识而演说诸识恒以法轮开示一切虽知法无生而常转法轮虽知法无差别而说诸差别门虽知诸法无有生灭而说一切生灭之相虽知诸法无麤无细而说诸法麤细之相虽知诸法无上中下而能宣说最上之法虽知诸法不可言说而能演说清净言辞虽知诸法无内无外而说一切内外诸法虽知诸法不可了知而说种种智慧观察虽知诸法无有真实而说出离真实之道虽知诸法毕竟无尽而能演说尽诸有漏虽知诸法无违无诤然亦不无自他差别虽知诸法毕竟无师而常尊敬一切师长虽知诸法不由他悟而常尊敬诸善知识虽知法无转而转法轮虽知法无起而示诸因缘虽知诸法无有前际而广说过去虽知诸法无有後际而广说未来虽知诸法无有中际而广说现在虽知诸法无有作者而说诸作业虽知诸法无有因缘而说诸集因虽知诸法无有等比而说平等不平等道虽知诸法无有言说而决定说三世之法虽知诸法无有所依而说依善法而得出离虽知法无身而广说法身虽知三世诸佛无边而能演说唯有一佛虽知法无色而现种种色虽知法无见而广说诸见虽知法无相而说种种相虽知诸法无有境界而广宣说智慧境界虽知诸法无有差别而说行果种种差别虽知诸法无有出离而说清净诸出离行虽知诸法本来常住而说一切诸流转法虽知诸法无有照明而恒广说照明之法。

二别显中余九不言且广初无碍之义自有四十一句初句有不碍无以有是无之有故後四十句明无不碍有以无是有之无故又前是二而不二後是不二而二及寂用相即等并显可知。

佛子菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮则能证得一切佛法则能趣入一切佛法则能成就则能圆满则能积集则能清净则能安住则能了达与一切法自性相应。

第二佛子菩萨入如是下证入诸法用中四初明证入二离证相三徵四释今初十句初句明能证之定三昧智轮尚顺梵语若正应云智轮三昧因定最胜名大威德则能下显所证法谓证佛果法初句总无为果为证有为果曰得余句别趣入释证成就释得圆满通二积集约因圆清净谓障尽定能安住慧能了达定慧两亡则自性相应为证入也。

而此菩萨摩诃萨不作是念有若干诸菩萨若干菩萨法若干菩萨究竟若干幻究竟若干化究竟若干神通成就若干智成就若干思惟若干证入若干趣向若干境界。

二而此下明离证相以无念方证故尚不念无碍慧境况所证法有若干耶。

何以故。

三徵意有三一何以证而无念耶二何以一定得多果耶三何以因定得果法耶。

菩萨三昧如是体性如是无边如是殊胜故。

四释中二初略别释後此三昧下广以通释今初别释三徵一体性离念故二定体虽一用无边故三以殊胜故因得果法。

此三昧种种境界种种威力种种深入。

後广通释者谓文广义通通明上三句於中二先总标境是定之所缘深入是定证契威力是定之用三皆定体皆言种种故上云无边具三又多故云殊胜。

所谓入不可说智门入离分别诸庄严入无边殊胜波罗蜜入无数禅定入百千亿那由他不可说广大智入见无边佛胜妙藏入於境界不休息入清净信解助道法入诸根猛利大神通入於境界心无碍入见一切佛平等眼入积集普贤胜志行入住那罗延妙智身入说如来智慧海入起无量种自在神变入生一切佛无尽智门入住一切佛现前境界入净普贤菩萨自在智入开示无比普门智入普知法界一切微细境界入普现法界一切微细境界入一切殊胜智光明入一切自在边际入一切辩才法门际入徧法界智慧身入成就一切处徧行道入善住一切差别三昧入知一切诸佛心。

後所谓下别显有二十八句句皆有上三义如初句入即深入义不可说等即无边义智门即境界义其间或有阙无边义盖文略耳知智在说说为智门二入功德智慧不二之庄严六入不空如来藏七悲智之境观度无休余可知。

佛子此菩萨摩诃萨住普贤行念念入百亿不可说三昧然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。

第三佛子此菩萨住普贤下普德无尽於中四一正显无尽谓非唯上列诸用又能念念入多三昧亦不能尽。

何以故。

二徵徵意云既念念入多何以不尽。

知一切法究竟无尽故知一切佛刹无边故知一切众生界不思议故知前际无始故知未来无穷故知现在尽虚空徧法界无边故知一切诸佛境界不可思议故知一切菩萨行无数故知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故知一切幻心所缘法无量故。

三释意云此三昧缘境究竟无尽故文有十句初总余别并可知。

佛子如如意珠随有所求一切皆得求者无尽意皆满足而珠势力终不匮止菩萨摩诃萨亦复如是入此三昧知心如幻出生一切诸法境界周徧无尽不匮不息何以故菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智观察无量广大幻境犹如影像无增减故。

四喻况於中有三喻喻前无尽各有喻合前二合中复加徵释一如意随求喻喻定心随应出法无尽徵意云何以出法无尽不匮息耶释意云了多幻境皆同影像缘至则生何有尽耶体无增减何有匮息耶。

佛子譬如凡夫各别生心已生现生及以当生无有边际无断无尽其心流转相续不绝不可思议菩萨摩诃萨亦复如是入此普幻门三昧无有边际不可测量何以故了达普贤菩萨普幻门无量法故。

二生心各别喻喻缘境无尽可知。

佛子譬如难陀跋难陀摩那斯龙王及余大龙降雨之时滴如车轴无有边际虽如是雨雨终不尽此是诸龙无作境界。

三龙王降雨喻喻入法无尽於中初喻後合。

菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧入普贤菩萨诸三昧门智门法门见诸佛门往诸方门心自在门加持门神变门神通门幻化门诸法如幻门不可说不可说诸菩萨充满门亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门入不可说不可说广大幻网门知不可说不可说差别广大佛刹门知不可说不可说有体性无体性世界门知不可说不可说众生想门知不可说不可说时劫差别门知不可说不可说世界成坏门知不可说不可说覆住仰住诸佛刹门。

合中分三初正明入法合滴如车轴谓入广大法故初句总智门下别皆云门者自他游入故幻网者一切皆幻互为缘起相交映故世界性空故无体随缘染净故有体又法性土故有体事土从缘故无体又净刹顺理故有体染刹妄成故无体余可知(世界性空下释经有体性无体性世界门文有三释一双约事理明谓缘生故有无性故空义即法性宗一义亦无相宗义二云又法性土故有体者亦约性相而舍二宗之义若就法性宗释性上取空义相上取有义今性上取有义相上取空义谓缘生故空义若共二宗释者法性有体是法相宗义事土无体是法性宗义然可会通故今通用三又净刹顺理下唯就相土以明有体无体之义净顺於理是事净顺上法性土染刹妄成即从缘无性义又第二义亦顺璎珞仁王三贤十圣住果报唯佛一人居净土三贤十圣忍中行唯佛一人能[书-曰+皿]源亦顺涅盘空者所谓生死不空者谓大涅盘余义如前後说也其一品内更有文义皆前後已有故不委示)。

於一念中皆如实知。

二於一念下入法时分合前降雨之时。

大方广佛华严经疏钞会本第四十三之一

音释

羸  (力追切弱也)。  铎  (徒各切铃属)。  匮  (求位切竭也)。