大方广佛华严经疏钞会本第四十四之二　弊一

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　
十忍品第二十九

初来意者为答普光十顶问故义如前释前二已明通定用广今此辨其智慧深奥故次来也。

二释名者忍谓忍解印可即智照观达寄圆显十。

三宗趣者智行深奥为宗为得佛果无碍无尽为趣。

然此忍行约位即等觉後心为断微细无明若约圆融实通五位寄终极说体即是智不同余宗忍因智果虽是一智随义别说二三四五等诸教不同今此圆教故说十忍(虽是一智下三辨类言是一者一无生忍二谓人空法空忍二谓佛性论说三无性忍及地持论说有信忍顺忍及无生忍四亦有二义一如八地诸中一事无生二自性无生三数差别无生四作业无生二者思益经中说有四忍一无生忍二无灭忍三因缘忍四无住忍释经序中已具引竟言五忍者即仁王经一伏忍等如十地说而言等者乃有多义一等六忍如璎珞说十定初已引或说十忍如八地或说十四十五如仁王璎珞并如十住十地品引言诸教不同者通辨诸忍约教不同小乘不立忍名上来诸门多通始终独一无生兼通顿教)。

尔时普贤菩萨告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种忍。

四正释文文有长行偈颂前中四一举数叹胜二列名显要三依名广释四总结其名今初先举数。

若得此忍则得到於一切菩萨无碍忍地一切佛法无碍无尽。

後若得下叹胜到无碍地即自分因圆佛法无碍即胜进果满。

何者为十所谓音声忍顺忍无生法忍如幻忍如焰忍如梦忍如响忍如影忍如化忍如空忍。

第二何者为十下列名显要中初徵数次列名後显要名中前三约法後七就喻。

三中初一约教谓忍於教声从境为名音声之忍次一约行顺诸法故顺即是忍三无生忍者若约忍无生理即无生之忍若约无生之智及烦恼不生则无生即忍通二释也又此三忍若通相说前二皆是无生忍之加行顺向无生後一方契若约当位三忍条然以不应此位方有顺无生忍故顺但顺理不是顺忍若尔何异无生顺忍通顺事理故不同无生经云法有亦顺知等又依五忍位当寂灭今约三忍明义故当无生如地持说(三无生忍自有二义一理智双明二若约无生之智下唯就智说具如八地即是忍净忍净复二一智不生即无分别智体无念虑故二烦恼不生妄想不起故若约位下二反显非局谓依地持音声属资粮位顺忍属加行位无生忍属正证故言三忍迢然迢然不同以不应下结非局义顺但顺理下三通妨难文有两难第一正难云加行之位顺无生忍故名顺忍今不约位那有顺忍故今通云顺有二义一顺无生忍即是加行今顺无生之理故非约位次蹑迹难云若尔何异无生次顺忍通顺下通难既通事理故不同无生但顺於理经云已下引经证成然无生异顺更有一义谓但顺理无生惑智不生欲明顺忍双异二义故但约双顺事理是拣二别又上疏云前二通为无生加行者约此等觉自说加行不同前取三忍迢然又依五忍下二辨有局义是胜非劣五忍明义无生则当七八九地三忍明义正证已後俱通无生虽有此义而此既有音声顺忍是知定通局非正意)後七约喻中并是依主谓如幻之忍等故光统云前四喻音声电化喻顺忍空喻无生电即今之影喻又云幻者起无起相焰者境无境相梦者知无知相响者闻无闻相电者住无住相今既云影应云现无现相化者有无有相空者为无为相此则能喻局於一相所喻义通多法在文虽无於理无失(光统云下先以七喻对上三法义类同故又云幻下二别显喻相大同摄论言起无起者幻法从缘无定性故境无境者六尘之境如焰似水而非水故知无知者梦中知觉非实觉故闻无闻者谷所发响非本声故住非住者电即晋经取净名意是身如电念念不住从今既云影下类彼以释亦净名意经云是身如影从业缘现故云现无现相化以无而忽有故云有无有相空以不碍施为故云为无为相皆取喻中别义此则能喻下二疏为会通言能喻局於一相者幻中但有起无起相而无境无境相知无知等六相乃至空喻但有为无为相而无起无起等故云局一言所喻义通多法者如起无起相通明缘起之法不局内外等殊有无有相但明万有即虚不局菩萨能化等故云通多法如境无境闻无闻亦有局义故疏致於义通之言从在文虽无下纵成其义)又古德云观识如幻想如焰受如梦声如响行如电色如化总观一切蕴界处等毕竟空故如虚空也此释顺後会偈文故今影喻亦喻於行(又古德下二贤首释先叙昔此释下会通文则纵成意则暗夺谓後离世间品偈有别喻义则可成而下正释所喻既通但顺後经故为暗夺言离世间偈者经云观色如聚沫受如水上泡想如热时焰诸行如芭蕉心识犹如幻示现种种事如是知诸蕴智者无所着即其文也言故今影喻亦喻於行者今文影喻当晋电故对上光统故致亦言)若依摄论第五八喻皆喻依他起性然并为遣疑所疑不同故所喻亦异一以外人闻依他起相但是妄分别有非真实义遂即生疑云若无实义何有所行境界故说如幻谓幻者幻作所缘六处岂有实耶二疑云若无实何有心心法转故说如焰飘动非水似水妄有心转三疑云若无实何有爱非爱受用故说如梦中实无男女而有爱非爱受用觉时亦尔四疑云若无实何有戏论言说故说如响实无有声听者谓有五疑云若无实何有善恶业果故说如影谓如镜影像故亦非实六疑云若无实何以菩萨作利乐事故说如化谓变化者虽知不实而作化事菩萨亦尔然彼论无空喻而影喻是镜像更有暎质光影喻喻种种识无实又有水月喻喻定地境界无实今经以义类同故合在影中至文当知(若依摄论下三引摄论分二先引论不欲繁文疏中义引恐欲委究故钞具明论云复次何缘如经所说於依他起自性说幻等喻此总问也於依他起自性为除他虚妄疑故此总答也世亲释虚妄疑云谓於虚妄依他起性所有诸疑论云他复云何於依他起自性有虚妄疑牒徵也由他於此起如是疑总牒标也下别释一论云云何实无有义而有所行境界为除此疑说幻事喻解日此中疑意从前论生以前论云依他起相是虚妄分别唯识为性是无所有非真实义从此生疑故云若无实义何有境界下文诸疑皆从此生故每疑前皆有云何无义喻释之中皆云为除此疑说如焰喻等无性释幻喻意云如无实象而有幻象为所缘境界依他起性亦复如是虽无色等所缘六处周遍计度似有所缘六处显现解曰无实似有何要实耶下文诸喻酬意皆尔二论云云何无义心心法转为除此疑说阳焰喻释曰又如阳焰於飘动时实无有水而有水觉外冕世间亦复如是三论云云何无义有爱非爱受用差别为除此疑说所梦喻释曰又如梦中睡眠所起心心法聚极成昧略虽无女等种种境界有爱非爱境界受用觉时亦尔四论云云何无义净不净业爱非爱果差别而生为除此疑说影像喻释曰又如影像於镜等中还见本质而为我今乃见影像而此影像实无所有非等引地善恶思业本质为缘影像果生亦复如是五论云云何无义种种识转为除此疑说光影喻释曰又如光影由弄影者映蔽其光起种种影非等引中种种诸识於无实义差别而转六论云云何无义种种戏论言说而转为除此疑说谷响喻释曰又如各响实无有声而令听者似闻多种言说境界种种言说语业亦尔七论云云何无义而有实取诸三摩地所行境转为除此疑说水月喻释曰又如水月由水润滑澄清性故虽无有月而月可取缘实义境之所熏修润滑为性诸三摩地相应之意亦复如是虽无所缘实义境界而似有转此与影像有何差别定不定地而有差别有说面等众缘和合水镜等中而等影生分明可取如众缘力颇胝迦等种种色生为不尔耶所取差别如离水镜月面等影分明可得颇胝迦等所现众色则不如是故非同喻又非我等许有水等种种实义有法不成故非比量八论云云何无义有诸菩萨无颠倒心为辨有情诸利乐事故思受生为除此疑说变化喻释曰又如变化依此变化说名变化虽无有实而能化者无有颠倒於所化事勤作功用菩萨亦尔虽无遍计所执有情於依他起诸有情类由哀愍故而徃彼彼诸所生处摄受自体论下总结云应知此中唯有尔所虚妄疑事所谓内一外二受用差别三身业四语业五三种意业非等引地六若等引地七若无颠倒八於此八事诸佛世尊说八种喻诸有智者闻是所说於定不定二地义中能正解了解曰上依彼论次第具引其释曰下皆无性释其解日下即钞家意然其论释疑但由疑异故举八喻不必相蹑故论皆牒最初若无有义疏直依经文之次第以引论文若刊定记一一相蹑既经论中次第不同如何经中复成相蹑然彼论下第二经论对辨然论望经略有四异疏有三节初明有无二而影下是显名异三更有下辨其开合於中有二先辨论开所由由义异故後今经下明经合所以以类同故更有一意为成十故以加三法故合此三下文当说然若唯为成十何不合在於余喻中故疏但显类同之义言至下当知者即影喻中广闻其相四者经论次第而有前却经为对前三种法故次不同论下释具出易故此无)远公见其无空便以空喻喻无为法非不有理而违下经经云众生及诸法皆如空故若尔云何释空喻耶谓彼疑情虽遣犹谓诸法有不实相故云如空毕竟无物余义广如摄论及别章说(远公下四叙远公有四一取意叙昔然远公依於二谛解斯七喻前六为俗知俗非实故说如幻知俗假有故说如焰知俗心起故说如梦知声不实故说如响知俗蹔有故说如电知变易无体故说如化後一知真知真离相故如虚空前六是有为空後一即无为空以前六喻多同光统及与摄论故疏不引但取意云见其摄论八喻依他故不立空今经有空明喻无为非不有理下二辨顺违初句顺理空比余喻似无为故而违已下辨其违文以文中空喻宽故若尔下三假设正释先徵意云彼释违文自云何解从谓彼疑情下即疏正解取摄论势以解空喻彼论虽无假使有者应如我释余义下四结广从略摄论之广已如上引别章之文抄已略具)金刚般若九喻亦皆喻有为(金刚般若下五叙般若论言九喻者罗什译经但有六喻九依魏经偈云一切有为法如星翳灯幻露泡梦电云无着论当第十八上求佛地住处明流转不染天亲当二十七说法入寂疑谓佛既涅盘何能说法故举此偈为了有为如幻等即无有为是为大智故不住生死然非无幻等故不离有为即是大悲故不住涅盘以是无住涅盘故能入寂而说法也无着颂云见相及於识噐身受用事过去现在法亦观未来世论自解云此偈显示四有为相一自性相即初句摄三喻二着所住味相即如幻喻三随顺过失相即露泡二喻四随顺出离相即梦电云三喻释初相云於中自性相者共相见识此相如星应如是见无智暗中有彼光故有智明中无彼光故解曰古有二释一者古来诸德皆以共相见识解自性相含於三喻此三皆是生死自体性故从此相如是下别解星喻而云此相者但此上相字非此一句以见属翳喻识属灯喻故此解甚明但不顺天亲天亲云能见心法亦复如是以天亲云譬如星宿为日所映有而不现能见心法亦复如是故又见相二字於偈不次若廻偈云相见及於识理则无违而天亲又以星配於见翳配相故二者大云别为一解云此相如星者全指上文共相见识以为此相谓第六识起分别见缘共相境故喻如星夜智光明五识各缘故非其相第七意识恒行染污配属翳喻若第八识所缘行相俱不可知以微细故又无计度强分别故不合星喻星喻要须有智明故见即分别耳此释亦是一理则成论家不释自性相义牒之何为又令共相见识之中灯喻不明故不及前解今为一解并异两家谓此之言全诣前其相见识则如大云而不将此句独解如星谓如星下别解三喻应云此相如星如翳如灯以星喻在初故先牒解耳又不依古星喻相分今以星喻喻於见分星有照了之能同见分故亦顺天亲能见心法亦复如是翳喻相分犹有妄见谓有空花之外相故灯喻自证分此不异论若为此解亦顺偈中见相及於识义次第故亦得论家共相见识解自性义又通八识三分共是识故而为自相不独第六而为共等论别解星喻言无智暗中有光等者若无般若喻之如暗便有见分名有彼光若有智日识见便空云有智明中无彼光矣论次解翳喻云人法我见如翳应如是见何以故以取无义故解曰眼若有翳妄取空花心有妄见妄取我法无处妄取名取无义论次解灯喻云识如灯应如是见何以故渴爱润取缘故炽然解曰爱润於取而成识缘故令识炎炽然增盛则爱如油取如炷识犹灯焰灯体即是第八炎盛即是七转二解着所住味相论云於中着所住味相者味着颠倒境界故彼如幻应如是见解曰即偈器字六境为所住爱心味着无实为实名颠倒境如幻六境令人谓真三解随顺过失相论云於中随顺过失相者无常等随顺故彼露譬喻者显示相体无有以随顺无常故解曰即偈中身字是身无常不久散灭如朝露故论云彼泡譬喻者显示随顺苦体以受如泡故解曰即偈受用事也受如泡者不久立故三受即为三苦无乐可着名随顺苦四解随顺出离相论云随顺出离相者随顺人法无我以於攀缘得出离故说无我谓出离也解曰出离攀缘也云何随顺论云随顺者谓过去等行以梦等譬喻显示解曰但以梦等观於三世则随顺出离矣梦者论云彼过去行所念处故如梦寤念梦时都无所有梦望觉时即是过去论曰现在者不久时故如电可知论云未来者彼粗恶种子似虚空引出心故如云解曰依空出云如种生现有漏为粗恶论结云如是知三世行转生已则通达无我此显示随顺出离相故上依论经故有九喻若依秦经但有六喻加一影喻云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观次第亦不同论而将影喻添前则成十喻古人亦将影喻摄星翳灯云则六喻摄九)若大品智论十喻通喻一切(若依大品下第六叚依大品智论所明十喻十喻者一如幻二如焰三如水中月四如虚空五如响六如犍闼婆城七如梦八如影九如镜中像十如化智论第七广明其相什公有传叡公有赞下释文中并已含具但阙犍城大同幻故欲成十忍故不出之又加三法故合三影皆为成圆十耳)楞伽亦通(楞伽亦通者即是第七多同大品)今经长行多同前通而偈所喻亦有局者显义无方故已释列名(今经长行下二疏为会通言偈有局者如下响喻云一切诸世间种种诸音声非内亦非外了知悉如响是)。

此十种忍三世诸佛已说今说当说。

此十种下显要要故同说。

佛子云何为菩萨摩诃萨音声忍谓闻诸佛所说之法不惊不怖不畏深信悟解爱乐趣向专心忆念修习安住是名菩萨摩诃萨第一音声忍。

大文第三佛子云何下依名广释即为十段前七皆三谓徵起释义结名初忍释中十一句初一总举所闻谓三无性等法余显能闻入法谓闻无相不惊以解徧计无所有故闻无生不怖以解依他必无生故闻无性不畏以解真如无性性故又释於真空法闻时不惊越思时不续怖修时不定畏又闻有无所有不惊闻空无所有故不畏并如诸般若论说(谓闻无相者此不惊等同金刚经诸论皆释天亲论第二有其二解一云不惊者谓於诸无生之理心不惊愕趣生道故不怖者谓於诸法无和合相心不怖惧而於世俗和合相中相续分翳不执为实故不畏者心不如是永决定故又释於下第二释云复次不惊等言如真次第谓闻时思时修习时心安不动众生等想已远离故无着论第二云声闻乘中世尊说有法及空法於听闻时闻有法无有故惊闻空法无有故怖於思量时於二不有理闻不能相应故畏更有一释约三种无性故即疏意能断金刚般若论第二云惊者谓於非处生惧若正释梵音应云越怖也违越正理如越正道可猒恶故言怖者应云续怖相续生惧怖既生已不能除断故言畏者应言定畏生决定心一向畏惧此等若无便成心离惶惑今疏中总有三释初一即无着第二释而展彼论文次释即合其三释一正是天亲第二约三慧释亦别配论文二初句越字次句续字後句定字即正是能断金刚意三者即此三字亦兼天亲第一释意又闻有无等者即第三释即同无着第一解故疏三释已含诸论五释)深信者闻慧之始悟解者闻慧之终初信久解故。

爱乐者思慧之初爱法乐观故趣向为终久思向修故(爱乐等者论云云何菩萨法随法行当知此行略有五种谓如所求如何受法身语意业无颠倒转正慧正修此标列五行也论云云何菩萨於法正慧谓诸菩萨独居闲静随所闻法乐欲思惟乐欲称量乐欲观察乃至云是菩萨由即於此已所得忍数数作意令坚牢故能於其修随顺趣入释曰乐欲思惟即经中爱乐随顺趣向初终之义论中广明今疏略显爱乐法乐观为初久思向修为终)专心忆念者修慧之初起加行故修习为终正明造修至定根本故安住者依定发慧证理相应故具如瑜伽菩萨地中(专心等者论云云何於法正修当知此修略有四相一者奢摩他二者毗鉢舍那三者修奢摩他毗鉢舍那四者乐修奢摩他毗鉢舍那乃至云如是一切所作业由前四种修相皆得成菩提释曰论说四种修相即此经中专心忆念修习安住修初後相论亦广明今疏略具以起加行为初以成根本定及依定发慧而为其体具如瑜伽者即第三十八万种性品菩萨所受学法七种方便於中具多胜解法随法行第二方便中广说此义论云云何菩萨具多胜解谓诸菩萨於其八种胜解依处具足成就净信为先决定喜乐乃至云八者於善言善语善说胜解依处具足成就净信为先决定喜乐谓於契经应颂记别等皆具多胜解彼疏云契经等法是解所印之境名胜解处信与胜解得递为因今取彼信所生胜解故信为先言决定者显胜解之体喜乐言显胜解之果喜乐即是喜受也或即欲乐释曰论言信解即此经中深信悟解故晋经中但云信解)。

佛子云何为菩萨摩诃萨顺忍谓於诸法思惟观察平等无违随顺了知令心清净正住修习趣入成就是名菩萨摩诃萨第二顺忍。

第二顺忍释中有四重止观一创修止观谓止思一境观观事理(释中等者既行顺诸法行中之要唯止与观故止思一境者谓创修之时系缘一境不拣事理经云思惟)二渐次止观谓止安事境顺其理故名平等无违观达事理名随顺了知偈云法有亦顺知法无亦顺知故(谓止安事境者谓前创修事理容别今渐深入故即事入玄上二之止皆通随缘体真止中停止止也二处之观并通空假皆观达观也)三纯熟止观谓止惑不生名令心清净观彻前境为正住修习(谓止惑不生者即止息止也以妄息名止故其正住修习者即双住空有中道不偏故云正住义通观穿及与观达故云观彻前境)四契合止观寂[宴-女+六]理境名为趣入智显於心故云成就(寂冥理境者即不止止谓既与理冥非止非不止强名曰止智显於心者即不观观法界洞朗非观非不观而强名曰观耳)上四皆止观俱行如是方为真实顺忍(上四等者亦容有止观别修则未为真实顺忍若俱运者方为真耳)。

佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍佛子此菩萨摩诃萨不见有少法生亦不见有少法灭。

第三无生忍释中有二先总明後何以下徵释今初若具皆应牒无尽等此二总故畧标之释中具有皆此别义。

何以故。

後徵释中徵意有二一云何以得知无生灭耶二云既称无生法忍何以复言不见法灭。

若无生则无灭若无灭则无尽若无尽则离垢若离垢则无差别若无差别则无处所若无处所则寂静若寂静则离欲若离欲则无作若无作则无愿若无愿则无住若无住则无去无来。

释中释初徵意云真法本自不生从缘之法无性故不生以无生故何有於灭此则以缘集释无生以无生释无灭此中畧无缘集偈文具有云何无生释无灭耶此有二意一云若先是生後必可灭本既不生今则无灭二云既即缘无性称曰不生则不待灭竟方无故次云无灭此二为总余可仿之(偈文具有者偈云菩萨亦如是观察一切法意皆因缘起无生故无灭)释第二徵意云夫无生忍非独无生必诸法都寂今从初义立无生称故无灭等成无生义(释第二徵意下此中疏文有三相举总摄别称为无生)若从别义亦可得称无灭忍等是以信力入印度经明此忍能净初欢喜地云一谓得无生忍亦令他住又云无生忍者谓证寂灭故二得无灭忍亦令他住又云无灭忍者证无生故斯文可据(若从别义下即第二以初摄後释但标无生是以信力入印度经等者彼经广说初地之相其第二卷云复次文殊师利菩萨摩诃萨有五种法则能清净初欢喜地得大无畏安隐之处何等为五一谓菩萨生如是心我已得住无生法忍故生安隐心为令他住无生忍故起安慰心又言无生忍者谓证寂灭故二谓菩萨生如是心我已得住无灭法忍故生安隐心为令他住无灭法忍故起安慰心又言无灭法忍者谓证无生法忍故三谓菩萨生如是心我已得住身念智故生安隐心为令他住身念智故起安慰心又言身念智者谓离身心故四谓得受念智受念智者谓息一切受五谓得心念智心念智者谓起心如幻故後二略引势同前三今但取前二故疏不具引然引有二意一正证第二义明有无灭忍二兼证初义以无灭成无生故故彼经云无灭忍者证无生故亦得名无尽忍等)又此诸句各有二义一以前前释後後以後後成前前前前有故後後有前前无故後後无二者诸句一一皆在无生句中正无生时诸义顿足以是即事之理非断灭故即理之智无能所故(又此诸句下三重释前义谓无生中顿具诸义具相云何故下广释疏文分三初双标二门然二门总释前之初义其第一後後成前前兼释第二从别之义以得无生忍则得无灭等忍故无灭等忍净无生等忍故)然文旨包含畧为三释一唯约理二具理智三唯约智今初云何前前有故则後後有谓生法既灭灭则终尽尽则是垢染法染则前後别异别则方处不同有处则能所非寂不寂则有所欲有欲则有营作作则有所愿求愿则心住愿事住则有去有来今由前前无故後後斯寂故以後後显成无生此顺长行(然文旨下二开章别释正释第一门含释第二门故下牒初门今初云何下释唯约理然无生理中无有次第由所遣生等有次第故以不不之亦成次第故疏先明生灭尽等理所依事之次第也今由前前下方显无生之次第故以後後者上方明前前有故後後有等今例结前以前前释後後以後後成前前)二双约理智者初二是总含於理智次四显理无生後六显智无生故偈云其心无染着等理智契合名无生忍(次因聚理者以尽是有为垢是烦恼差别是事异处是方隅并所观境今了即真为理无生後六显智者以心妄动即名为生若心寂静即智不生故偈云下引证约智经智契合下结成上义偈举一句具云无灭故无尽无尽故无染释曰此即前因约理也次偈云於世变异法了知无双异无异则无处无处则寂静其心无染善愿真诸众生释曰此即後六显智疏举一句无智分明等言等余皆约智相)。

三唯约智者由了从缘无生则智无有起故名无生无生之智湛然不迁故云无灭无灭故用无断尽次垢念皆离常无差异傍无方所照而常寂遇境无染虽为而无作虽悉而无愿处世而无住等法界而无去来皆以前释後以後成前言亡虑绝寂照湛然名无生忍(三唯约智下初由了从缘成智之由故智无起契上理故起即生义湛然不迁体不灭无不动约理无生可灭正同十地义大之中无生无灭非一徃灭余皆甚深般若无生真智妙用不同但空唯遮诸过审须思之)若唯约知无生理名无生忍未足深玄(若唯约知下三结弹古义即刊定记彼中但云法从缘故各无自生生既无生灭依何灭故今弹云若理无生知之为忍小圣亦有故非等觉深玄之忍)。

是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。

大方广佛华严经疏钞会本第四十四之二

音释

愕  (逆各切惊愕也)。  [这-言+(虎-儿+几)]  (大计切更迭也)。  鬘  (莫班切)。  [(虍-七+(一/八/八/目))*又]  (俞芮切)。  颇胝迦  (梵语也此云水玉颇普禾切胝张尼切)。  犍闼  (犍巨寒切闼他达切)。  [目*丐]  (莫见切斜视也)。