大方广佛华严经疏钞会本第四十四之四　弊三

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

佛子云何为菩萨摩诃萨如梦忍佛子此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。

第六如梦忍释中亦三一标法同喻。

譬如梦非世间非离世间非欲界非色界非无色界非生非没非染非净而有示现。

二譬如下正举喻相然开此梦义亦有五法一所依谓悟心以喻本识二所因谓睡盖以喻无明习气三所现谓梦相差别以喻缘所起法四此梦事非有而有但心变故非见前法五令梦者取以为实(一所依者若无本识无所熏故则无无明等亦可喻如来藏喻本识者诸宗共许故法相宗明如来藏不受熏故二所因者智论云复次如梦中无喜事而喜无嗔事而嗔无怖事而怖三界众生亦复如是无明眠力故不应嗔而嗔等四此梦事者智论云梦有五种一若身中不诵若热气多则梦见火见黄见赤二若冷气多见水见白三若风气多则见飞见黑四又复所闻见事多思惟念故五或天与梦欲今知於未来事故是五种梦皆无实事而妄见世人亦复如是五道之中众生身见力因缘故见四种我众色是我色是我所我中有色色中有我如色受想行识亦复如是四五二十得实智觉已知无实释曰论中身见力合上身中不谓五道众生亦可合前五梦初火如地狱火涂道故白如人善法故黑如畜生愚痴故多思如鬼天与如天故然周礼列子皆说六梦与此五梦有同有异言六梦者一正梦二噩梦三思梦四寤梦五喜梦六惧梦正梦谓不思虑忽然而梦共天神与梦大同余五多是见闻多摄庄子第二齐物篇云庄周梦为蝴蝶自逾适志与不知周也注蝴蝶而不知周则与殊死不异也然所在无不适志则当生而系生者必当死而恋死矣由此观之知夫在生而哀死者误矣俄然觉则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶欤蝴蝶之梦为周欤周与蝴蝶必有分矣此之谓物化意云昨日之梦於今化矣生死之变岂异於此又自周而言蝴蝶称觉未必非梦此亦可喻万法如梦矣又列子中有人尽为主役而夜梦为人君主则夜梦被役二者各有其美也但心变者此通喻合约喻者即通妨难也谓有难言若无实者何以梦中见色闻声等耶故智论云不应言论无实之事何以故得缘便生梦中之识有种种缘若无缘云何生故今答云梦中五识不行所见五尘但心发耳故智论云无也不应见而见故如梦中见人头有角见身飞等人实无角身实不飞故二约法者但心变故合而有义不见前境合非有义)文中初明俱非喻法非有後云而示现有喻法而有双辨为俱句互夺为双非。

然此四句皆由以是梦故谓一以是梦故有梦事现於梦者为有二既言是梦其性必虚於无实处而见实故然语有则全摄无而为有言无则全摄有而为无以非二相故非但相有性无而已思之(然语有下拣滥於中又二先正举谓有无交彻即梦事而性虚即性虚是梦事约法即性空是幻有即幻有为性空若是定有不得为空若是断空不得为有既无性故有即全摄无而为有也既缘生故空则全摄有而为无故结云非有二相非但相有下二拣非也谓诸宗计多有此说但空自性不空於法如法相宗但无遍计非无依他设学三论不得意者亦云法无自性故说为空则令相不空矣今既无性缘生故有有体即空缘生无性故空空而常有要互交彻方是真空妙有故其言大同而者有异故令思之若得此意则下二句义旨可知)三以是梦故必具二义全有之无与全无之有二门峙立不相是故非是半有半无四既言是梦必是双非形夺俱融二相尽故然此俱非不违双是以若不夺无令尽无以为无若不夺有令尽无以为有是故存亡不碍俱泯自在方为梦自在法门(然此俱非下二融通亦为拣滥谓寻常双是义涉相违寻常双非义参戏论故今双融今离二谛成具德句谓非但二不相违亦乃二句相成故云若不夺无令尽无以为无言夺无令尽者非无也夺有令尽者非有也谓若无非无则无亦无何者若无不尽是定性无故非真无下句亦然若无非有则无亦有以有不尽是定性有非真有故故以非有非无成上亦有亦无亦更合说俱句成於俱非含在俱句及下结中故略不明若欲别明应云以亦有是即无之有故成非有以亦无是即有之无故成非无是故存亡不碍者结成也存即是有亡即是无俱即亦有亦无泯即非有非无皆互交彻故云自在无碍又存者存四句亡者亡四句俱者亦存亦亡泯者非存非亡故曰梦自在法门互为抗行岂名自在)是故经云世间恒如梦智不得有无此之谓也(世间等者三引证也即楞伽第一此即中间两句若具应云远离於断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心前如幻忍抄已具引)。

菩萨摩诃萨亦复如是知一切世间悉同於梦无有变异故如梦自性故如梦执着故如梦性离故如梦本性故如梦所现故如梦无差别故如梦想分别故如梦觉时故。

第三菩萨下合喻中十句初句为緫次无有下别别中初句近上緫句略无如梦二字於九句中前八辨梦後一明觉就前八中摄为四对初二明常无常门体虚无变即是常义自性无恒是无常义次二辨真妄门妄由着生真由性离次二性相门性本一如相现多种後二明一异门但是一心一而无别随相分别异异不同又唯是一梦相现多种上之四门各双存互夺以为四句思之可见(上之四门者如第一常无常门云一者常二无常三合前即成亦常亦无常故云双存四约互夺即成非常非无常无常夺常故非常常夺无常故非无常谓正以体虚无实即自性无恒故下三门例知也)後一句明觉即止观门谓要在觉时方知是梦正梦之时不知是梦纯昏心故设知是梦亦未觉故觉时了梦知实无梦然由梦方有觉故辨梦觉时若离於梦梦觉斯绝观了上之多门止不取於梦妄如此方为了梦法门(谓要在下二说立觉所以亦是解妨谓有问言此明梦忍那说觉时故今释云觉梦相成故须说觉於中初以觉成梦以未觉时不知是梦故要在觉时方知是梦者正辨须觉所以谓大梦之夜则必有彼大觉之明谓我世尊方知三界皆如梦故上引楞伽叹佛能了於梦正梦时者谓为实故为诸凡夫长眠大夜不生猒求故叡公云梦中蒙梦纯昏心也设知是梦者此通妨难谓亦有人梦知是梦如人重眠忽有梦生了知我梦以睡重故取觉不能喻诸菩萨从初发心即知三界皆梦岂非是觉何用更说觉时故今释云亦未是觉未大觉故故起信云若人了知前念起恶能止後念今其不起虽复名觉即是不觉有生灭故无明覆心不自在故觉时了梦者非唯觉时知梦亦知无梦如八地菩萨梦渡河喻证无生忍不见生死此岸涅盘彼岸能渡所渡皆叵得故况於大觉故经云久念众生苦欲脱无由脱今日证菩提豁然无所有然由於梦者上辨以觉成梦此辨以梦成觉对梦说觉无梦无觉既了梦无梦对何说觉故觉梦斯绝如无不觉则无始觉觉梦双绝方为妙觉观了下释止观义照上四门故名为观觉梦斯绝即不取於梦妄故无量义经叹佛云智恬情怕虑凝静意灭识亡心亦寂永断梦妄思想念无复诸大阴界入即知究竟了梦唯我世尊叡公颂云长夜之内大梦所成皆由心画遍造众形神传五道偹尽跉[跳-兆+屏]若能悟之即破无明)。

是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。

佛子云何为菩萨摩诃萨如响忍佛子此菩萨摩诃萨闻佛说法观诸法性修学成就到於彼岸。

第七如响忍释中分三一忍行所因二知一切下成忍之相三此菩萨下忍成之益今初由闻起观能成忍故。

知一切音声悉同於响无来无去如是示现。

二中先法後喻法中有二一指法同喻略显其相通知一切音声如响无去无来明其体空如是示现彰其相有。

佛子此菩萨摩诃萨观如来声不从内出不从外出亦不从於内外而出虽了此声非内非外非内外出而能示现善巧名句成就演说。

二佛子下了知佛声如响非独但喻世间声故於中先明即有之无离机无声故非内离佛无声故非外二法相依故非内外若言内外合者便有二声内外相依即显无性後虽了此声下明即无之有故牒非三而能巧现。

譬如谷响从缘所起。

第二譬如下喻显於中四一喻二合三转喻四重合今初直举从缘所起明响无性无性之相已见法中然有五法一空谷二有声此二是缘三声击空谷便有响应此明所起四有而非真此彰无性五愚小谓有亦有有无等义如上准之然此一喻通喻三法一喻上一切声则谷喻喉[壶*桑]声喻风气二喻上如来声则谷喻如来声喻缘感三喻一切法今经略无晋本具有大品十喻亦响喻一切则谷喻如来藏声喻无明习气。

而与法性无有相违令诸众生随类各解而得修学。

二而与下合但合佛声以从近故然初至令诸众生随类各解言含法喻谓约法则如来之声不违法性而能随类合上能巧示现约喻则不违本声事法之性随其呼人类别各解。

如帝释夫人阿修罗女名曰舍支於一音中出千种音亦不心念令如是出。

三如帝释下转以喻显此有二意一则喻上佛声一音随类二则喻下菩萨无心普演。

菩萨摩诃萨亦复如是入无分别界成就善巧随类之音於无边世界中恒转法轮。

四菩萨下重合。

此菩萨善能观察一切众生以广长舌相而为演说其声无碍徧十方土令随所冝闻法各异。

第三此菩萨下忍成之益於中二一随机徧说。

虽知声无起而普现音声虽知无所说而广说诸法妙音平等随类各解悉以智慧而能了达。

二虽知声下明权实双行以同於响性相无碍故是则由闻如响之教了如响之声发如响之音演如响之法也(疏文可见叡公赞云声以响酬相和如一无扣而应谁辨虚实业虽虚妄罪福不失若映斯照朗如皎日又为赞曰响无所在缘会发声不知自我喜怒交争妄和真心事像万形莫知其本终日营营)。

是名菩萨摩诃萨第七如响忍。

佛子云何为菩萨摩诃萨如影忍。

第八如影忍文分四别一标二释三结四果。

佛子此菩萨摩诃萨非於世间生非於世间没非在世间内非在世间外非行於世间非不行世间非同於世间非异於世间非徃於世间非不徃世间非住於世间非不住世间非是世间非出世间。

释中有三谓法喻合今初法中有十一对分三初七对双遮显性以成止行如影无实故。

非修菩萨行非舍於大愿非实非不实。

二非修下二对双照性相以成观行如影虽虚而现故性则非修相乃不舍真即俗故非实俗即真故非不实(性则非修者释成双照之义如前文云非是世间义当出世下句云非世间即拂上出世世与出世俱故曰双遮今文若云非修菩萨行则由通双遮既云非舍於大愿明是双照谓非修菩萨行即为照实非舍於大愿即是照权故得双照之名耳次明非实非不实例然双照真俗耳)。

虽常行一切佛法而能办一切世间事不随世间流亦不住法流。

三虽常下二对遮照无碍成双运自在行初对双照真俗即权实双行後对双遮真俗即权实双寂遮照一时为双运互夺无碍为自在以此结上二段同斯无碍为忍相之深玄(遮照一时者若约权实俱行为双运竟今遮照为双运则此中方有即合前二门为此第三门矣既言遮照一时则全遮为照全照为遮则二门峙立以照夺遮遮亡以遮夺照照寂则为迷照两亡矣言无碍者自有二意一遮不碍照照不碍遮二者双存不碍双夺双夺不碍双存故云无碍如此方称自在故下结云以此结上二叚同斯无碍故曰深玄)。

譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。

二譬如下喻中文具五法一日等为所依本质二於油下明能现之处上二是缘三而现其影明缘之所起四影与油下明有之非有五然诸下愚小谓有今初若约影喻别喻菩萨现身则日等喻悲智愿等若约影喻通喻一切法则日等喻因其河泉二种虽通能现且为所现长河飞泉入镜中故(其河泉下二拣能喻通局言虽通能现者以河泉之中见日月故故为能现言且为所现者以下经云於油於水下方明能现故今河泉以为所现长河飞泉入镜中故者出是所现之相登楼持镜则黄河一带尽入镜中瀑布千丈现於径尺王右丞云隔牕云雾生衣上卷幔山泉入镜中明是所现矣)。

於油於水於身於宝於明镜等清净物中。

二能现中亦有通别别喻机感及应现处通喻於缘谓无明等(别喻机感者日月既喻菩萨则水等喻机亦喻菩萨应处如影落百川喻菩萨身充徧法界百川江河喻所现国土之处也)然此文具摄论三喻(然此文下第二别开喻旨此二句总摽下成三义即分三别)一以油水对上日月为水月喻喻於定地所引境界以水有润滑澄清性故镜等影像阙此润等喻非定地(一以油水者则月影喻菩萨悲智水喻机心水中月喻定境界谓定中见佛等亦喻徧处定境青黄赤白等故出现偈云譬如净月在虚空能蔽众星示盈缺一切水中皆现影诸有观瞻悉对前如来净月亦复然能蔽余乘示修短普现人天净心水一切皆谓对其前叡公偈颂云水月不真唯有虚影人亦如是终莫之领为之驱驱背此真净若能悟之超然独醒)二以於身对上日月为光影喻身映日等而有影故弄影多端故喻於诸识(二以於身等者日月喻菩萨悲智身喻物机日照发影以喻现身等而言映日等者等取经上月字及灯烛故弄影多端者上约别喻菩萨现身此约通喻一切诸识动身俯仰即是弄影形端影正形曲影斜故云多端以况八识依身有异亦喻七识依第八识对境差别叡公颂云光不照处谓之为影不照慧明生死长永舍远夷途而行榛梗若能悟之狂灭自醒)三以宝镜等对上男子等为影像喻喻非定地果报以镜中影像离於本质别现镜等之中故喻於果与因处别前映质之影虽因日等影乃随身不於日内而现故喻诸识虽托境生异自在我非在於境(三以宝镜者释第三喻疏从通说云喻非定地果报此摄论意对前水月等定境故云非定地则镜喻於因故云谓无明等本质喻缘影喻果报故净名云是身如影从业缘现又镜喻本识如来藏性本质喻无明业等像喻果报如问明品若将镜像别喻菩萨现身则镜等喻菩萨本质喻机像喻菩萨所现之身以镜中影像者第二对喻辨异明此镜像得果报名果与因别故若影在身外前映质下辨前异此日月在天影现在身身即喻因则所现法得与因俱故喻诸识下合上虽随日等影乃随身此就通喻诸识以说若将光影喻菩萨现身则影随身异不在日光则身由生异不在菩萨智日令异叡公颂云形不入镜光照而有世亦如是业影而受不知此者长璎其咎若能悟之还神气母)。

而现其影。

三明所起中亦有通别二果可知。

影与油等非一非异非离非合於川流中亦不漂度於池井内亦不沉没虽现其中无所染着。

四明有非有中摄多义门於中一异合离通显影义各有四句如幻喻辨然一异约此影彼影合离约影对水等(於中一异者此拣经中诸对通局此通三影故云通显)次於川流下别显影义不通二影如月映淮流流水不将月去光临潭上万仞不见光沉喻菩萨同世迁流不漂生死证真寂灭不沉涅盘(次於川流下唯明水月之影一异约此者自拣一对义旨不同显无重言之失言此影者江中之月若与水一不可在河若与水异江河不同应有两月言合离约影对水等者水影若合水流月亦应流水影若离去水应有影在又合离者合意亦二如二掌合一异不尔一则无双如冰成水影与水异则月可出水影与水一则有水即月亦不可移合离之义不异前释不通二影者唯水月故非通镜像及於映质以文但云川流池井故言月映淮流者故文选云月映清流)後虽现下双结有无喻性相交彻兼於镜像(兼於镜像者以文云虽现其中故通镜像亦不通映质映质之影无现中故若取日照身影入於水中则亦通之然是水影中摄)。

然诸众生知於此处有是影现亦知彼处无如是影远物近物虽皆影现影不随物而有近远。

五取为有中由以有无为有无不知即影了不可取故成执着於中先取有无为着後远物下举影正义显上为执不知此影无远近故(不知此影者即释经中影不随物而有远近如执镜临池池中月出而此影不近天上之月去地四万二千由旬影落潭中而亦不远以喻菩萨远在他方恒住此故虽在此处常在彼故安有远近之异相耶一切远近皆类此知)。

菩萨摩诃萨亦复如是能知自身及以他身一切皆是智之境界不作二解谓自他别而於自国土於他国土各各差别一时普现。

第三菩萨下合中二先正合前文於中初举智境合前本质次而於下合前油等後各各下合前现影。

如种子中无有根芽茎节枝叶而能生起如是等事菩萨摩诃萨亦复如是於无二法中分别二相善巧方便通达无碍。

二如种子下转以喻合非有之有於中先喻後合有无无碍名为方便等。

是名菩萨摩诃萨第八如影忍。

菩萨摩诃萨成就此忍虽不徃诣十方国土而能普现一切佛刹亦不离此亦不到彼如影普现所行无碍令诸众生见差别身同於世间坚实之相。

第四果中三初得称性之身如影不徃而至不分而徧故。

然此差别即非差别别与不别无所障碍。

次然此下结成无碍以无差是差之无差故虽不徃而徧令物见殊差是无差之差故虽徧而不在彼此。

此菩萨从於如来种性而生身语及意清净无碍故能获得无边色相清净之身。

後此菩萨下显此身因其无边身近局果中亦通前法。

佛子云何为菩萨摩诃萨如化忍。

第九如化忍文分四别一标二释三结四果标云化者无而忽有故。

佛子此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。

释中有三谓法喻合法中二先緫标标法同喻具能所知既知一切世间不局所化情类略标世间应具出世。

所谓一切众生意业化觉想所起故一切世间诸行化分别所起故一切苦乐颠倒化妄取所起故一切世间不实法化言说所现故一切烦恼分别化想念所起故。

後所谓下别显先显所知後显能知前中十句前五染化後五净化今初不出惑业苦三前四是苦即五蕴相一识由想起二行因识生分别是识故三受因想起想取爱憎相故四色亦行生无记报色如沫不实名言熏习即是行故五即是惑惑由想行念即行故业通二处初句意业此句分别皆是业故此中意等从缘无性如化不实本无今有如化相现故仁王云法本自无因缘生诸净化二义仿此可悉(故仁王者证上不实相现二义然有二义一因缘生之即是相现由缘生故有来即无云法本自无即无实义二者两句共成一义谓自者从也从无之有曰生非本先有故云法本自无遇缘即起故云因缘生诸斯即但用因缘生诸即成二义谓因缘生故相有缘生无性故无实正顺无而忽有名化故引此文此文即第二卷护国品第五普明王为千王说偈此後更有偈云盛者必衰实者皆虚众生蠢蠢都如幻居声响俱空国土亦如等总有八偈及事缘并如彼经也净化二义者即不实相现之二义也)。

复有清净调伏化无分别所现故於三世不转化无生平等故菩萨愿力化广大修行故如来大悲化方便示现故转法轮方便化智慧无畏辩才所说故。

後复有下明後五净中一方便调生依真智故二湛然真智由理成故故上文云智入三世了法平等三愿由行满四慈悲复依方便立故五具无畏辩能转法故(四慈悲者即出现品文故彼偈云譬如树林依地有地依於水得不坏水轮依风风依空而其虚空无所依一切佛法依慈悲慈悲复依方便立方便依智智依慧无碍慧身无所依彼说五重相依今此但要慈悲依方便方便即後得智慈悲以後得智为体後得智中与乐拔苦故)。

菩萨如是了知世间出世间化现证知广大知无边知如事知自在知真实知非虚妄见所能倾动随世所行亦不失坏。

二菩萨如是下别显能知於中初二句结前生後世间结前染出世结前净亦结余所不尽谓乃至一法过於涅盘亦如化故或说涅盘不如化者大品云为新发意菩萨恐其惊怖分别生灭方如化故余如幻说了知之言即是生後次现证下正显能知上言了知知有六义一若事若理非比度故二傍无遗故三契中道故四称俗境故五真俗无碍故六归一实谛故後非虚妄下结上六知处真道而不倾行非道而不坏。

大方广佛华严经疏钞会本第四十四之四

音释

跉[跳-兆+屏]  (跉音令[跳-兆+屏]滂丁切)。  噩  (逆各切)。  蘧  (求於切蘧蘧有形貌)。  [蒙-卄+((并-(前-刖))-一)]  (莫红切目有童子而无见也)。  [壼*桑]  (苏朗切鼓[壼*桑]也与[壴*桑]同)。  漂  (匹尧切浮也)。