第三节　清末佛教思想

　　清末的佛教思想，在时代潮流的冲激之下，到底呈现怎样的一副面貌呢？

　　我们知道，中国佛教的宗派，如：俱舍、成实、三论、唯识、真言等各宗，在唐中叶以后，已渐失传，天台、华严也失去了活力；只有禅、净二宗成为中国民众信仰的两大主流。而从北宋永明延寿（九0四——九七五）着《万善同归集》以来，禅、净融合的主张，逐渐成为中国近世佛教发展的思想趋向。到明末莲池大师（一五三五——一六一五）和澫益智旭（一五九九——一六五五）时，更发扬禅、净融合的思想，而达到高峰。清末以来，因禅宗的没落，不再被强调，净土宗因而成了主要的法门（注一三）。印光大师承袭的，就是这一最普遍化的佛教思想（注一四）。然而，在当时，净土法门缺乏真正深刻作持的大师，在社会上赶经忏营生，反成了佛教的主要活动，招来知识份子的严重岐视（注一五）。于是，印光大师的发心出家，首先面对的，就是如何改革此不良风尚，而赋以净土法门的新机。

　　一般而言，清末虽有唯识学的典籍，自日本带回中国，并对民国以来的佛学研究，起重大的影响，但在研究上仍属起步阶段而已。事实上，唯识学的复兴，即在日后，也限于知识份子中的流传而已，非一般人所能理解。因此，传统的佛教思想中，如《大乘起信论》、《楞严经》和《阿弥陀经》等，还是大行其道（注一六）。

　　并且，近代的中国是多灾多难的时潮，国势衰微，人心思变、彷徨，要骤然提升佛学的义理层次，事实上不可能。这就是狄楚青等，何以办《佛学丛报》时，会大力推荐印光大师的《文钞》，并获得社会巨大回响的原因（注一七）。

　　印光大师所以宏扬净土法门，就是有见于清末战乱，生灵涂炭，其他法门无法直接利济群生，所以坚信唯有净土法门才能适应于时代的需求。他说：

　　因兹天灾人祸，屡屡降作，匪盗纵横，民不聊生。忧世之王，（叔心）焉伤悲。（中略）发四宏誓愿，与大菩提心，自行化他，共修净业。以期一期报尽，径生西方，亲炙弥陀（计一八）。

　　民国以后，由于时局的扰攘依然没有太大改善，渴求宗教的信仰，是社会广大民众的普遍呼声，而印光大师的净土思想，透过其《文钞》的感人力量，遂使千千万万的信徒，在佛法中获得慰藉。他也因而成了中国近代佛教史上，信众最多，影响最深远的高僧之一。

　　印光大师的一生事业，虽以净土法门为中心，但是他因早年受儒家思想的长期薰陶，对儒佛思想的会通，以及济世的宏愿，亦努力不懈，且有卓越的成就，所以他并非单纯在寺院苦修的净土行者而已。这也是许多知识份子，愿意追随他，以及使净土法门在现今中国社会仍是有力的宗派之最大原因。

［注释］

    注一：张玉法《中国现代史略》，页八。东华书局，一九八七年。

　　注二：孟森《明清史讲义》，页五九0——六0　二，里仁书局，一九七二年。

　　注三：张玉法《中国现代史略》页十——十一。

　　注四：东初《中国佛教近代史》上册，页六八——六九。东初出版社，一九八四年。

　　注五：东初《中国佛教近代史》上册，页七三——七四。

　　注六：东初《中国佛教近代史》上册，页七五——七九。

　　注七：东初《中国佛教近代史》上册，页七五——七九。

　　注八：同右。

　　注九：东初《中国佛教近代史》上册，页八O。

　　注一0：洪启嵩、苦启霖主编《杨仁山文集》，页三二，文殊出版社，一九八五年。

　　注一一：东初《中国佛教近代史》上册，页七七。

　　注一二：东初《中国佛教近代史》上册，页八0。

　　注一三：江灿腾《台湾当代净土思想的新动向》东方宗教讨论会第二届年会文，一九八七年九月。

　　注一四：　印光《印光大师全集》册七，页四，大虚〈莲宗十三祖印光大师塔铭〉。

　　注一五：圣严译《中国佛教史概说》，页一七八，商务书局，一九七0 年。

　　注一六：洪启嵩、黄启霖主编《杨仁山文集》，页二六。

　　注一七：《佛学业报》于民国元在十月出版，其中颇多佳作，借至民国三年，即以费绌而止。参见蒋维乔《中国佛教史》卷四，现代大系二八册，页四六三。

　　注一八：印光《印光大师全集》册一，页五九七——五九八，印光《佛法要论序》。