云门宗 

    禅宗五家七宗之一。略称云宗。以云门文偃（864～949）为宗祖。属南宗青原法系。文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。彼时，同为雪峰门下另有玄沙师备，师备传桂琛，桂琛传法眼文益，文益创法眼宗，而与本宗对峙。

    文偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉至不可考，其间计传二百余年。

    本宗宗风即所谓“函盖截流”，取截断众流，师徒函盖相合之意。故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：(一)玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学人出身之路。［景德传灯录卷十九、卷二十二、卷二十三、续传灯录卷二、卷六、卷八、卷十二、五灯会元卷十五、卷十六、五家宗旨纂要卷下］（《佛学大词典》云门宗条）

一， 云门文偃

（一）生平

【文偃（864～949）】

    五代禅僧。云门宗之祖。俗姓张，世居苏州嘉兴。幼怀出尘之志，依空王寺志澄出家，侍志澄数年，研究四分律。后离去，参睦州道踪，经数载，尽得其旨。既而谒雪峰义存，钻研经年始受宗仰。此后历叩诸方，益究玄要，令名日盛。其后复参韶州灵树如敏座下，如敏推为首座。贞明四年（918）如敏示寂后，广主刘王请师主持灵树寺。同光元年（923）建光泰禅院于云门山，海众云集，法化四播；刘王尝迎至内廷叩问宗要，师酬答如流，王益崇仰之，赐紫袍及“匡真禅师”之号。乾和七年四月十日，上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂。享年八十六，僧腊六十六。弟子遵其遗嘱，安遗体于方丈中。北宋•乾德四年（966，一说元年，或说三年），迎灵躯于内廷供养月余，太祖追谥“大慈云匡真弘明禅师”。师于灵树、云门二寺力弘禅旨。其机锋险峻，门风殊绝，世称“云门文偃”。于化导学人时，惯以一字说破禅旨，故禅林中有“云门一字关”之美称。此外，亦常以“顾、鉴、咦”三字启发禅者，故又有谓之为“云门三字禅”者。著有法语、偈颂、诗歌等，由门人守坚编录为《云门匡真禅师广录》三卷及《语录》一卷行世。嗣法弟子有实性、圆明、明教、道谦、智寂等八十八位。

    ［参考资料］ 《古尊宿语录》卷十八；《景德传灯录》卷十九；《禅林僧宝传》卷二；阿部肇一《中国禅宗史》；忽滑谷快天《禅学思想史》；铃木哲雄《唐五代禅宗史》。（《中华佛教百科全书》文偃条）

（二）语录公案

   【药病相治】 （日种让山著•芝峰译《禅学讲话》本论第三章）

    云门药病相治（第八十七则）

    云门示众云：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”

    这则是依据《华严经》中的︰

    文殊一日，令善财去采药︰“不是药者采将来！”善财遍采，无不是药；却来白云︰“无不是药者。”文殊云︰“是药者采将来！”善财乃拈一茎草度与文殊。文殊提起示众曰︰“此药，亦能杀人，亦能活人。”

    即云门所举“药病相应，尽大地是药”，更添一句“那个是自己”的话来诱导大众。故圜悟评云︰“识取钩头意”。“尽大地是药”，和善财说的“无不是药者”相同；即是说︰尽大地无不是法，宇宙全体都是法。释迦原是不假他力，自己是释迦；弥勒，也是自己是弥勒，什么也不曾假借过，便是物物全真，个个显露，一切都是壁立万仞的法。此是本则的中心思想，云门示众的本意也在此。云门为使人体验此法，说“那个是自己”，给与以思索的端绪。由于这端绪的摄引，才能于法得到把握，这是云门接化的手段。但是药病相治一着，原为方便的施设，就是释尊四十九年说法，也是应机说教，应病与药的，所以只是一种寻常施设的手段，还不是根本法的直示。换言之︰与药，为淘汰众生的业根使之透达洒洒落落的心境的方便耳。圜悟曰︰“药病相治，也只是寻常语论。你若著有，与你说无，你若着无，与汝说有；你若着不有不无，与汝去粪扫堆上，现丈六金身，头出头没。”

    这是药病相治的解说，也是文殊的杀活的手段。然一说到“那个是自己”︰这是指到法的本源，为使把握住世界未现、佛祖未出世以前的无名无相的无法的法之钓饵。法的本源︰是无道、无禅、无自己、无名、无相的。达到这无名无相的法的本源的立场，却来看宇宙森罗万象时，万象和自己也都是法，都是药。因为若不透入自己即是法之本法，要得到“尽大地是法”的达观，必不可能。故雪窦颂云︰“尽大地是药，古今何太错！闭门不造车，通途自寥廓。错！错！鼻孔撩天亦穿却。”

    何故说“太错”呢？云门希望使人转却一切现象，一切意识，归还到法之本法，可是自古到今，只死在做药会，斯所以错！本源底里的法，是“闭门不造车”的，不凭借种种论究，种种修行，是天然自性真。如万里一条铁，坦坦荡荡地一物也不立。“通途自寥廓”者︰是对他之作用言，因为一念起时，则三千诸佛悉起，一一具全，一一本真，任何物也都无少异。次说“错！错！”者：意说“尽大地是药”，已是错；“那个是自己”，也是错！何以故？以本源的法，无名无相故；说是“药”是“自己”，已落于第二义，远离第一义故。至乎是，虽掀起撩天的鼻孔到高而且远的苍空的识见，也须穿却始得，不穿 却，都为无用。

    于此又作评唱曰︰“云门云︰拄杖子是浪，许你七纵八横；尽大地是浪，看你头出头没。”

“拄杖子”，是本源的法；“浪”，是现象。若识本源底的法全体是现象，就在一物中都体验得本体和现象，既不拘泥于现象，也不滞留于本体，自在的妙用，才自然地自由显现。然而若仅是认取浪的现象，以离却了本体故，便得不到自由，堕在生灭有无之见中“头出头没”。照这个意义来看︰“药”，是浪，是现象；“自己”，是拄杖子，是本体。尽大地是药，指显现了的法，是“教内的法”，不外天台所谓“一色一香无非中道”；但是“教外的法”，即是自己的本源底的法，是“闭门不造车”的本自圆成、脱体现成的法。是故通途而成现象，亦无何挂碍，自在无碍。然而，这不是闭门独自耽着冥想上制造出抽象的概念或假定，凡是我们可履践的大道，必定是自然完备成就的。这就是早被达磨喝出了的“廓然无圣”。

   【云门一字关】 （云门匡真禅师广录上，收于《古尊宿语录》卷十五）

    时有僧问。如何是一句。师云。举。问。如何是说时默。师云。清机历掌。进云。如何是默时说。师云。嗄。进云。不默不说时如何。师将棒趁。僧问。如何是云门剑。师云。祖。问。如何是诸佛出身处。师云。更请一问。问。如何是露地白牛。师云。觌机无改路。进云。放著什么处。师云。再举不逾尘。问。如何是尘尘三昧。师云。桶里水。钵里饭。问。如何是一如体玄。师云。欠你一问。问。如何是玄中的。师云。[祝/土]。进云。如何即是。师云。速退。速退。妨他别人问。问。如何是非思量处。师云。识情难测。问。凿壁偷光时如何。师云。恰。

    问。如何是吹毛剑。师云。骼。又云。胔。问。如何是内外光。师云。向什么处问。学云。如何明达。师云。忽然有人问。你作么生道。进云。明达后如何。师云。明即且置。还我达来。问。如何是切急一句。师云。吃。

   【云门两病】 （云门匡真禅师广录中，收于《古尊宿语录》卷十六）

    师有时云。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。子细点检来。有什么气息。亦是病。

    上引之中，“光不透脱”系谓凡夫被无明覆盖而虚妄迷执，犹如光线被遮挡，无法自然透射；“法身”即指清净法身，亦为“真空无相”之法身本体。法身又分未法身、到法身。尚未证得法身之前，称为未法身、未到底；若已悟得法身，则称到法身、已到底。云门于此公案中指出未法身、到法身各有二种病。未法身之病：(一)此阶段因有微细之烦恼，故无法迅速到达法身。(二)即使到达，亦非真正之“真空无相”。到法身之病：(一)执着于法身底而不自由。(二)即使能由法身底跳出，亦不能飞转得无拘无束。故欲自由自在地往还而无心，唯有根本拔除未法身、到法身之病。［云门匡真禅师广录卷中、联灯会要卷二十四云门文偃章］（《佛学大词典》云门两病条解释）

   【色声香味，当体菩提】 （云门匡真禅师广录中，收于《古尊宿语录》卷十六）

    举。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。师云。一切处不是三昧。行时不是三昧。有处云声香味触。体在一边。声香味触在一边。见解偏枯。

    师一日拈起拄杖。举。教云。凡夫实谓之有。二乘析谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。乃云。衲僧见拄杖但唤作拄杖。行但行。坐但坐。总不得动著。

    师有时拈拄杖打床一下。云。一切声是佛声。一切色是佛色。你把钵盂噇饭时。有个钵盂见。行时有个行见。坐时有个坐见。者般底。作与么去就。把棒一时趁散。

    举。古人道。一处不通。两处失功。两处不通。触途成滞。师拈起拄杖云。山河大地三世诸佛尽在拄杖头上。有甚滞碍。如今明也。暗向什么处去。只者明便是暗。一切众生只被色空明暗隔碍。便见有生灭之法。

    举。僧问雪峰。如何是触目菩提。峰云。好个露柱。有处云。还见露柱么。师拈起拄杖云。有底体上会事。见露柱祗唤作露柱。有处道不见有露柱。见解偏枯。见露柱但唤作露柱。见拄杖但唤作拄杖。有什么过。

 
二，香林澄远

（一）生平

   【澄远（908～987）】

    五代云门宗僧，世称香林澄远。汉州（四川省）绵竹人。俗姓上官。幼投成都真相院出家。十六岁受具足戒。后离蜀入秦，登青峰从学于子陵。旋往荆湘，参后龙牙，有所开启。未几，参云门文偃，请益祖意，大豁所疑，乃侍师十八载，嗣其法。后归成都，住导江水请宫吴将军院。宋太祖乾德二年（964），移住青城山香林院，四十余年来，弘扬云门宗风而不辍。雍熙四年二月十三日示寂，世寿八十。

［参考资料］《景德传灯录》卷二十二；《建中靖国续灯录》卷二；《联灯会要》卷二十六；《佛祖历代通载》卷十八；《释氏稽古略》卷四。（《中华佛教百科全书》澄远条）

（二）语录

（《五灯会元》卷十五）

   【 祖师来意，坐久成劳】

    问︰“如何是西来的意？”师曰︰“坐久成劳。”曰︰“便回转时如何？”师曰︰“堕落深坑。”

   【体当寻觅，悟道见性】

    上堂︰“是汝诸人，尽是担钵囊，向外行脚。还识得性也未？若识得，试出来道看。若识不得，只是被人热谩将去。且问汝诸人，是汝参学，日久用心，扫地煎茶，游山玩水，汝且钉钉唤什么作自性？诸人且道，始终不变不异，无高无下，无好无丑，不生不灭，究竟归于何处？诸人还知得下落所在也未？若于这里知得所在，是诸佛解脱法门，悟道见性，始终不疑不虑，一任横行，一切人不奈汝何，出言吐气，实有来处。如人买田，须是收得元本契书。若不得他元本契书，终是不稳。遮莫经官判状，亦是不得其奈。不收得元本契书，终是被人夺却。汝等诸人，参禅学道，亦复如是，还有人收得元本契书么？试拈出看。汝且唤什么作元本契书？诸人试道看。若是灵利底，才闻与么说着，便知去处。若不知去处，向外边学得千般巧妙，记持解会，口似倾河，终不究竟，与汝自己天地差殊。且去衣钵下体当寻觅看。若有个见处，上来这里道看，老僧与汝证明。若觅不得，且依行队去。”

三，智门光祚

（一）生平

   【光祚】

    宋代云门宗僧。浙江人。生卒年不详。曾参访益州（四川成都）青城山香林院澄远，得其心印，并嗣其法。初住随州双泉，复徙于智门寺，大振宗风，世称智门光祚禅师。其弟子有雪窦重显等三十余人。著有智门祚禅师语录一卷行世。［天圣广灯录卷二十二、联灯会要卷二十七、五灯会元卷二十五］（《佛学大词典》光祚条）

（二）语录

（智门祚禅师语录，收于《古尊宿语录》卷三十九）

    【道火道水，当体菩提】

    上堂云。三两日来好春雨。可谓霶[雨/(湤-方)]。凡夫人见水是水。天人见水是琉璃。鱼龙见水是窟宅。饿鬼见水是火。你衲僧家唤作什么。你若唤作水。又同凡夫见。若唤作琉璃。又同天人见。若唤作窟宅。又同鱼龙见。若唤作火。又同饿鬼见。是你寻常还作么生。所以道。若是得底人。道火不烧口。道水不溺身。你每日吃饭还少得一粒么。又古人云。终日著衣吃饭。未曾咬著一粒米。未曾挂著一缕线。虽然如此。又须实到者里始得。若未到者田地。且莫掠虚。

   【未出已出，莲花荷叶】

    问。莲华未出水时如何。师云。莲华。进云。出水后如何。师云。荷叶。

    据法华玄赞卷一本所载，莲花具有二义，一出水义，谓所诠之理，出离二乘泥浊污水；二开敷义，谓以胜教言而开真理。此公案中，僧分别因果之隐显，就莲花之未出水、已出水，而问末悟、已悟之两时；智门则以因隐则果显，而答莲花，果显则因隐，而答荷叶。盖智门系以因果不二、隐显无碍，即因非因、果非果、隐即显、显即隐之本来面目而作说示。亦即以一切众生皆有佛性之立场，否定僧之二见，使其悟知一切众生皆有佛性之真义。（《佛学大词典》智门莲花条解释）

   【般若体用，蚌月兔胎】

    问。如何是般若体。师云。蚌含明月。进云。如何是般若用。师云。兔子怀胎。

    般若为佛智，乃无我、无心之无分别智。此公案中，僧分别般若之体用而问，智门则以体用不离作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而怀胎，以前者为般若之体.后者为般若之用；然而蚌、兔虽异，能照之明月则无二。盖僧分别般若之体用，智门则超体绝用，直接以明月之无心而普照万象，提示般若大智慧之当体。（《佛学大词典》智门般若体条解释）