法眼宗
【法眼宗】（《佛学大词典》法眼宗条）
我国禅宗五家七宗之一。以法眼文益（885～958）为宗祖。出于南宗青原行思之法系。文益夙参罗汉桂琛，于后唐清泰二年（935）得心印，其后历住崇寿院、报恩禅院、清凉大道场，盛倡禅道，吴越王钱氏亦归依之。文益又作宗门十规论一卷，痛论当时禅家之流弊，并提出“明事不二，贵在圆融”与“不着他求，尽由心造”之主张，四方学徒咨叩，蔚成一派，遂展开以浙江、福建地方为中心之教线。嗣法之子弟子有六十三人，其中以天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、报恩法安、报恩慧明、报慈行言、报慈文遂、净德智筠、归宗策真等为着。德韶受吴越忠懿王之归崇，大振禅法；泰钦传云居道齐，道齐下有云居契环、灵隐文胜、瑞岩义海、广慧志全、大梅居熙、南明惟宿等；行言弘阐宗猷，四方来归者常及二千余众；智筠先后驻锡庐山栖贤寺、净德道场，频唱不二法门；策真历主庐山归宗寺、金陵奉先寺、报恩道场等，大力阐扬祖道。
文益禅风繁兴一时，法道虽四布，仍以天台德韶之门庭最荣，以永明延寿为首，有长寿明彦、五云志逢、报恩永安、光庆遇安、齐云遇臻等百余人。永明延寿初于天台国清寺行法华忏，后移永明大道场接化徒众，撰有宗镜录百卷、唯心诀一卷，彰显佛法要诀，又着万善同归集，提倡禅净共修，世人媲美为慈氏下生。高丽王光宗尝受其感动而致书执弟子礼，又高丽之僧来习者亦多，得法者有三十六人，法眼禅风乃得流布海东。本宗于宋初极盛，中叶以后则渐衰而至绝法脉，其间不过百年，然于高丽犹兴盛不衰。
本宗在教学上之最大特征，为强调禅旨与净土思想之融合。此外，本宗之禅师最喜拈弄古则公案，每每于个人著作中附上对古则之着语，成为本宗另一特色，如永安道原所编纂之景德传灯录三十卷中，即收录不少法眼宗禅师对古则之着语。又本宗之师家接化学人之特点为“先利济”，即随顺学人之根机，恳切提撕，接化自在。如碧岩录第七则所载之著名公案“慧超问佛”，慧超尝问法眼文益（大四八•一四七上）：“如何是佛？”文益答曰：“汝是慧超。”慧超于言下大悟。故人天眼目卷四谓此宗（大四八•三二五上）：“箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。”［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷二十四至卷二十六、联灯会要卷二十六至卷二十八、五宗原、五家宗旨纂要卷下、五家参详要路门卷五］
［参考资料］ 《人天眼目》卷五；《五家宗旨纂要》卷下；邓克铭《法眼文益禅师之研究》；忽滑谷快天《禅学思想史》（上）；铃木哲雄《唐五代禅宗史》；阿部肇一《中国禅宗史》。（《中华佛教百科全书》法眼宗条）
一， 清凉文益法眼
（一）生平
【文益（885～958）】
五代禅僧。法眼宗之开祖。俗姓鲁，余杭人。年七岁，依新定智通院全伟落发，弱冠于越州开元寺受具足戒。后入明州鄮山育王寺，跟随希觉学律典。不久，南游至福州，参长庆。继而与同伴一起云游，在前往湖湘途中遇暴雨，乃寓于城西地藏院，谒见桂琛。因受桂琛启发而大有省悟，并随侍多年。其后，游方至临川，州牧请住于崇寿院。开堂之日，四方云集而来之求法僧，不下千数。南唐主李氏慕其道风，乃迎至金陵，住报恩禅院，赐号“净慧禅师”。未几迁至清凉院，力扬玄沙之禅风，诸方丛林咸仰其风。后周显德五年闰七月五日示寂，享年七十四，谥“大法眼禅师”，葬于江宁县丹阳乡，塔名“无相”。后又追谥为“大智藏大导师”。
嗣法弟子六十三人，以德韶、慧炬、文遂等十四人最胜。著作有偈颂、真赞等数万言，代表作为《宗门十规论》一卷。
［参考资料］ 《宋高僧传》卷十三；《景德传灯录》卷二十四；《禅林僧宝传》卷四；忽滑谷快天《禅学思想史》。（《中华佛教百科全书》文益条）
（二）语录
（《五灯会元》卷十）
【离声色，着声色】
僧问︰“如何披露即得与道相应？”师曰︰“汝几时披露即与道不相应？”问︰“六处不知音时如何？”师曰︰“汝家眷属一群子。”师又曰︰“作么生会，莫道恁么来问，便是不得。汝道六处不知音，眼处不知音，耳处不知音。若也根本是有，争解无得？古人道︰离声色，着声色；离名字，著名字。所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖为不知根本真实，次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果满。他古人犹道，不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫，也须体究，若如此用多少气力！”
【语平理幽，机锋不露】
江南国主，重师之道，迎住报恩禅院，署净慧禅师。僧问︰“洪钟才击，大众云臻，请师如是。”师曰︰“大众会，何似汝会？”问︰“如何是古佛家风？”师曰︰“甚么处看不足？”问︰“十二时中，如何行履，即得与道相应？”师曰︰“取舍之心成巧伪。”问︰“古人传衣，当记何人？”师曰︰“汝甚么处见古人传衣？”问︰“十方贤圣皆入此宗，如何是此宗？”师曰︰“十方贤圣皆入。”问︰“如何是佛向上人？”师曰︰“方便呼为佛。”问︰“如何是学人一卷经？”师曰︰“题目甚分明。”问︰“声色两字，甚么人透得？”师却谓众曰︰“诸上座且道，这个僧还透得也未？若会此僧问处，透声色也不难。”问︰“求佛知见，何路最径？”师曰︰“无过此。”问︰“瑞草不凋时如何？”师曰︰“谩语。”问︰“大众云集，请师顿决疑网。”师曰︰“寮舍内商量，茶堂内商量？”问︰“云开见日时如何？”师曰︰“谩语真个。”问︰“如何是沙门所重处？”师曰︰“若有纤毫所重，即不名沙门。”问︰“千百亿化身，于中如何是清净法身？”师曰︰“总是。”问︰“簇簇上来，师意如何？”师曰︰“是眼不是眼？”问︰“全身是义，请师一决。”师曰︰“汝义自破。”
【不着他求，尽由心造】
师颂“三界唯心”曰︰“三界唯心，万法唯识，唯识唯心，眼声耳色，色不到耳，声何触眼，眼色耳声，万法成办，万法匪缘，岂观如幻，山河大地，谁坚谁变？”
【禅教不碍，理事圆融】
颂“华严六相义”曰︰“华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意，诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意，不留意，绝名字，万象明明无理事。”
参见《禅宗宗派源流》的解释：
忽滑谷快天在评价法眼宗之禅风时说：“其宣扬法门，禅教融合，浑然无瑕（一个王字旁，一个此字）。语不险而理幽，机锋不露而用活。不隐当时之禅弊者，盖益一人耳。益法道之特色是发挥石头明暗理事回互之妙用，体现华严之圆理于禅，兼带三界惟心、万法惟识之真理者。”禅教融合，体华严圆理于禅，此确是法眼宗又一鲜明特点。
文益在《宗门十规论》中，针对丛林的弊端，指出：“大凡祖佛之宗，具理具事，事衣理立，理假事明，理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通，若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵有圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗，临济有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通，无一而不该，举动皆集。又如法界观，具谈理事，断自色空，海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，归藏一芥之中，故非圣量使然，真猷合尔。又非神通变现。诞性推称，不著它求，尽由心造，佛及众生，具平等故……苟或不知其旨，妄有谈论，致令偏正滞于回互，体用混于自然，是其五。”“若欲举扬宗乘，须先明佛意，次契祖心。……傥或不议义理，只当专守门风，如辄妄有引证，自取讥诮，是其八。”文益批语专守门风不识义理，不明佛意之人，也批评对于偏正、体用的宗旨不明之人，主张禅与教，理与事融通。
文益还要求其门下阅读法藏《华严奥旨》、《华严经义海百门》、《华严论》、《涅盘经》等经论，同时要活用，不要滞于教，滞于相，他批评有些门徒“只凭么念策（册）子，有什么用处。”他用华严六相义来接引学人。《华严六相颂》说：“华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意，诸佛意总别，何曾有同异，男子身中入定时，女子身中不留意，不留意，绝名字，万象明明无理事。”“华严六相”，是就所缘境界进行辩证思维，不偏执于某一点、某一方面，于有无、能所、动静、成坏圆融无碍，从而求得解脱。《宗镜录》说：“若究竟欲免断常边邪之风，须明华严六相义门，则能住法施为，自忘能所，随缘动静，不碍有无，具大总持，究竟无过矣。”六相的具体内容是：“六相者，一总、二别、三同、四异、五成、六坏。总相者，譬如一舍是总相，椽等是别相，椽等诸缘和合作舍，各不相违，非作余物，故名同相；椽等诸缘，递相互生，一一不同，名异相；椽等诸缘，一多相成名成相；椽等诸缘，各住自法不作，故名坏相。则知真如一心为总相，能摄世间出世间法故，约摄诸法得总名，能生诸缘成别号，法法皆齐为同相，随顺不同称异门，建立境界故称成，不动自位而为坏。”总相即对世间、出世间的总体把握；其本体即真如一心。别相是指世间、出世间一一具体现象、具体境界。诸相之相互关联同相。诸相不同特点称异相；一种境界产生、形成叫成相；这种境界停滞不前，固步自封，叫坏相。
总、别、同、异、成、坏、是对世间、出世间一切境界及其关系的性质的总体把握。它们之间是相互对待的。而“空”作为一切有质碍之“色界”与无质碍的“无色界”的本质抽象，则是绝对的，无待的，因此，文益与永明道濳的机缘法语中就谈到“空还具六相也无”的问题。《文益禅师语录》说：“永明道濳禅师，河中府人。初参师，师问云：子于参请外，看什么经？道濳云：《华严经》。师云：总别同异成坏六相，是何门摄属？濳云：文在十地品中，据理，则世、出世间一切法，皆具六相也。师云：空还具六相也无？濳懵然无对。师云：汝问我，我向汝道。濳乃问：空还具六相也无？师云：空。濳于是开悟，踊跃礼谢。”道濳始认为世间、出世间一切法皆具六相，从经文益启发，认识到“空”是对诸法本质的概括，因而它不存在着总与别、同与异、成与坏问题。空本身就是不能有任何规定性的，是无待的，绝对的。所谓“何须待零落，然后始知空”，不管是零落还是不零落，都是“空”，这总是对一切色、法、一切色界、无色界的彻底的悟。由此看来，文益对于禅教之融合，对于华严理事圆融思想的证悟，是达到相当高的思辩水平的。
二， 永明延寿
（一）生平
【延寿（904～975）】
唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年（961）应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服，住永明十五年，时人号慈氏下生。师曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之着书，广搜博览，互相质疑，而成宗镜录一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号“智觉禅师”。另著有万善同归集六卷、神栖安养赋一卷、唯心诀一卷等六十余部。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷二十六、传法正宗记卷八、宗门统要续集卷二十、佛祖统纪卷二十六］（《佛学大词典》延寿条）
（二）语录
【禅净双修，理事无碍】 （《中国佛教百科全书》永明延寿禅净四料简条）
略称“禅净四料简”。五代宋初僧永明延寿撰。系叙述禅净双修之要义的偈文。永明延寿，浙江余杭王氏子，曾参谒法眼嫡嗣德韶，有所契悟，又于国清寺修法华忏，乃决心不唯耽修禅定，且誓力诵经万善。师见当时禅宗徒众唯执理迷事，而讲教家执事迷理，两者皆堕于偏见。乃为说明理事无碍，空有相成之义趣。极力唱说理事合一，禅净双修之要义。
本偈文即延寿主张参禅念佛兼修的作品之一，其文曰︰
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
清僧济能编《角虎集》一书，谓延寿四料简之文，出自《宗镜录》。然《宗镜录》中，似未载此文。该文究出自延寿之何等著作，仍待考。
◎附︰虚云《禅宗与净土》（摘录）
“四料简”一出，禅净二宗顿起斗争。净土宗徒说：“有禅无净土，十人九蹉路。”单修禅宗，生死不了；单修净土“万修万人去”。又参禅又念佛，“犹如戴角虎”。“无禅无净土”，是世间恶人。净土宗徒，以此批评禅宗，至今闹不清，屡说参禅之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐夫子。又其次善旻为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶事，此数公者，向使精求净土，则焉有此。（中略）为常人，为女人，为恶人，则展转下劣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也”云云。
我认为修行人后身“展转下劣”，在人不在法。唐僖宗时，“颖州官妓口作莲花香。蜀僧曰：此女前为尼，诵《法华》二十年”。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华》误之，犹参禅人后身“为常人，为女人，为恶人”，亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法。难道观音应身也是“展转下劣”么？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师后身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂。善继在苏州阊门外半塘寿圣寺，血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了。宋濂为臣，不得善终，则又不如善继禅师，难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”么？
禅宗的泰首座刻香坐脱，九峰不许。而纸衣道者能去能来，曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对，没有审察到这种批判原出于九峰和曹山，这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此注意禅宗，何反以之低估禅宗呢？我们现在谁能坐脱立亡，我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么！我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐邪正，念佛也一样，禅之深浅，区别起来就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅是上上乘禅，不同以上所举的禅，但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪永明‘四料简’中所责。
惟我平常留心典章，从未见到“四料简”载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说他是伪托的。他所诃责“有禅无净土”，难道禅净是二吗？念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的。但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。昔日我佛逾城出家，“入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山同诸外道，日食麻麦，经于六年，（中略）八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：“奇哉一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”其时那里来的禅和净呢！以后说法四十九年，都未究竟。至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性。学佛法的人，也如纯奶渗了水，永明看到便对渗了水的禅说，“有禅无净土，十人九蹉路。”并不是说纯奶的禅“蹉路”。
永明禅师上智者岩，作禅净二阄，冥心精祷得净阄，乃至七度。若禅是不好的，他决不作此阄。若净是他本心所好的，则他必不至拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗，是法眼宗第三代，那里会自抑己宗，说禅不好的道理。参禅的方法，要看父母未生前的本来面目，其目的只求明心见性。后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静，自以为有工夫了，其实滞于阴境，却不知一念缘起无生，怎能向百尺竿头进步。永明因此说，“阴境忽现前，瞥尔随他去。”倒不如念佛老实可靠。但他也不是说光念佛就能“万修万人去”，要有净土，才能去见弥陀。若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。
《楞严经》阿难白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。”岂释迦佛威神不可恃，不能惠我三昧，而弥陀佛威神却可恃，却能惠我三昧耶！念佛决定比妄想三毒五欲等事好，如做好梦，醒来精神愉快，做恶梦醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛，如能法法皆通，则是最高尚的修行。“有禅有净土”如虎本有威，再加二角，更加威猛，为师作佛，理所当然。至于无善根者，不信禅亦不信净，糊里糊涂，则“万劫与千生没个人依怙”了。
我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故把“四料简”的意旨略加辩说，希望一切行人，不要再于“四料简”中偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。
［参考资料］ 《虚云和尚年谱》；望月信亨着•印海译《中国净土教理史》。
【禅教净密，万善同归】 （《万善同归集》）
夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐……《法华》会三归一。万善悉向菩提，大品一切无二，众行咸归种智。……《目莲所问经》云：我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。《大集月藏经》云：……当今末法，现是五浊恶世，惟有净土一门，可通入路，当知自行难圆，他力易就。……兹旨叮咛，须铭肌骨。
【融会性相，会相归性】 （《宗镜录》）
问。此宗镜录。何教所摄。
答。真唯识性。理无偏圆。约见不同。略分五教。一小乘教。唯说六识。不知第八赖耶。二初教。说有赖耶生灭。亦不言有如来藏。三终教。有如来藏。生灭不生灭。和合。为赖耶识。四顿教。总无六七八识等。何以故。以一心真实。从本已来。无有动念。体用无二。是故无有妄法可显。五一乘圆教。说普贤圆明之智。不言唯识次第。又言。佛子。三界虚伪。唯一心作。亦摄入故。此宗则圆教所摄。乃是如来所说。法门之根本。以如来依此心。成佛故。此心得为如来根本之义。无有一法不收。无有一理不具。如明镜照物。曷有遗余。若宝印文成。更无前后。
