临济杨岐 

一， 杨歧方会

（一）生平

【方会（996～1049）】

    北宋临济宗杨岐派之祖。世称杨岐方会。为石霜慈明之法嗣，南岳下第十一世。俗姓冷，袁州（江西）宜春人。少年警敏，及冠，不喜笔砚，游筠州九峰山，恍如往昔经行之处，不忍离去，遂落发为僧。此后，历参老宿，师事南原广利禅院慈明。慈明迁兴化时，会乃辞返九峰萍实，当地道俗请住于杨岐普通禅院，遂大举禅风，门流大荣。入室门徒有白云守端、石霜守孙、保宁仁勇等十余人，后世称之为杨岐派，为禅宗五家七宗的一派。庆历六年（1046），师移住潭州云盖，将临济正脉付嘱白云守端。皇祐元年（1049，一说庆历六年或皇祐二年）示寂，享年五十四。著有《杨岐方会和尚语录》二卷。

    ［参考资料］ 《建中靖国续灯录》卷七；《联灯会要》卷十三；《五灯会元》卷十九；《佛祖历代通载》卷十八；《释氏稽古略》卷四；《指月录》卷二十五；《杨岐方会和尚语录》序；阿部肇一《中国禅宗史》；忽滑谷快天《禅学思想史》。（《中华佛教百科全书》方会条）

    方会的禅宗思想，是临济的正宗。他认为“一尘才举，大地全收”。主张心即是佛，一切现成。方会兼具临济、云门二家的风格，并有百丈怀海、黄檗希运之长，兼得马祖道一的大机、大用。因他浑无圭角，佛教史家称之宗风如龙。杨岐派的重要人物，有方会的高足白云守端、保宁仁勇，后有方会的再传弟子法演，法演的弟子佛果克勤，以及佛果克勤的弟子宗杲。杨岐派还远传于日本。（《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册）

（二）语录公案

   【智通无碍】 （《禅林僧宝传》卷二十八）

    会谓众曰︰“不见一法是大过患。”拈拄杖，云︰“穿过释迦老子鼻孔，作么生道。得脱身一句？向水不洗水处道将一句来。”良久曰︰“向道莫行山下路，果闻猿叫断肠声。”又曰︰“一切智通无障碍。”拈起拄杖，云︰“拄杖子，向汝诸人面前逞神通去也。”掷下，云︰“直得乾坤震裂，山岳摇动。会么？不见道，一切智智清净？”拍绳床，曰︰“三十年后，莫道杨岐龙头蛇尾。”其提纲振领，大类云门。

   【一尘才举，大地全收】 （杨岐方会和尚语录，收于《古尊宿语录》卷十九）

    上堂。一尘才举大地全收。拈起柱杖云。如今举也。卓禅床一下云。山河大地塞却诸人眼睛。有不受人谩底。出众道看。良久云。玉笛横吹动天地。未曾逢著个知音。参。

   【一即一切，一切即一】

    师拈起柱杖云。一即一切一切即一。划一划云。山河大地天下老和尚百杂碎。作么生是诸人鼻孔。良久云。剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。喝一喝卓一下。参。

二，云门宗杲

（一）生平

【宗杲（1089～1163）】

    宋代临济宗杨岐派僧。看话禅之倡导者。字昙晦，号妙喜。宣州（安徽）宁国人。俗姓奚。十二岁时随侍惠云院慧齐。十七岁剃发、受具。初依曹洞诸老，后谒湛堂文准。准示寂后，参天宁圜悟克勤，得到印可。克勤付以《临济正宗记》，俾掌记室，未久令分座。丛林归重，名振京师。右丞相吕公舜奏请赐紫衣，后隐居云居山，提撕弟子，既入闽，结茅于福州长乐洋屿，从学而得法者达十三人。绍兴七年奉诏住持径山，道法之盛冠于一时。十一年四月，因与张九成议及朝政，五月被禠夺衣牒，流放衡州（湖南衡阳）。乃辑先德机语，间与拈提，名为《正法眼藏》。二十年更被贬至梅州，五年后获赦，复僧衣。不久驻锡育王山。二十八年奉敕再度住持径山寺，三十二年受赐号“大慧禅师”，养老于明月堂。隆兴元年八月九日书遗偈云︰“生也只么，死也只么，有偈无偈，是甚么热。”投笔而寂，年七十五，腊五十八，谥号“普觉”。后人集其着述讲说，汇编为《大慧普觉禅师语录》三十卷、《大慧普觉禅师普说》五卷、《大慧普觉禅师宗门武库》一卷、《大慧普觉禅师书》二卷，以及《法语》三卷等。

    ［参考资料］ 《大慧普觉禅师年谱》；《嘉泰普灯录》卷十五；《佛祖统纪》卷四十七；《五灯会元》卷十九；邓克铭《大慧宗杲之禅法》；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷；阿部肇一《中国禅宗史の研究》第十二章。（《中华佛教百科全书》宗杲条）

（二）语录

（《大慧普觉禅师语录》）

   【参话头】

    生从何处来，死向何处去，知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。

    常以生不知来处死不知去处二事，贴在鼻孔尖上。茶里饭里静处闹处，念念孜孜常似欠却人万百贯钱债无所从出。心胸烦闷回避无门，求生不得求死不得。当恁么时，善恶路头相次绝也，觉得如此时，正好着力。只就这里看个话头，僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”看时不用抟量、不用注解、不用要得分晓、不用向开口处承当、不用向举起处作道理、不用堕在空寂处、不用将心等悟、不用向宗师说处领略、不用掉在无事甲里。但行住坐卧，时时提撕：“狗子还有佛性也无？”“无”提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。不见古德有言：“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”

    赵州狗子无佛性话，喜怒静闹处，亦须提撕。第一不得用意等悟，若用意等悟，则自谓我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个甚么道理。

   【不用安排，不假造作】

    在当人日用二六时中，如水银落地，大底大圆，小底小圆。不用安排，不假造作，自然活泼泼地，常露现前。正当恁么时，方始契得一宿觉所谓：“不见一法即如来，方得名为观自在。”茍未能如是，且暂将这作聪明说道理底，置在一边。却向没捞摸处，没滋味处，试捞摸咬嚼看，捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然向没滋味处咬着舌头，没捞摸处打失鼻孔，方知赵州老人道：“未出家时被菩提使，出家后使得菩提。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草用。”建立亦在我，扫荡亦在我，说道理亦在我，不说道理亦在我，我为法王，于法自在，说即有若干，不说即无若干，得如是自在了，何适而不自得。

    近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心。杂毒既入其心，则触途成滞，触途成滞，则我见增长，我见增长，则满眼满耳只见他人过失。殊不能退步略自检察看，逐日下得床来，有甚利他利己之事？能如是检察者，谓之有智慧人。赵州云：“老僧逐日除二时粥饭是杂用心，余外更无杂用心处。”且道，这老汉在甚处着到？若于这里识得他面目，始可说“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然。”未能如是，当时时退步向自己脚跟下子细推穷，我能知他人好恶长短底，是凡是圣？是有是无？推穷来推穷去，到无可推穷处，如老鼠入牛角，蓦地偷心绝，则便是当人四楞塌地，归家稳坐处。