高丽大藏经　第35册  No.1260

御制逍遥咏

【宋 太宗赵炅撰】

御制逍遥咏序　　　　　轻

玄元大道理包深远。

(玄元者虚极之妙本天地之元精淳湛一真凝然本寂所以伯阳宗其至道教演五千囊括虚无可谓深远矣)。

逍遥至论义贯精微。

(逍遥者悬解之名冲虚旷达之义大鹏翔乎寥廓至人游於无为放意於自得之场别物物任其性乃可妙契三无化周六合使浇漓之俗复淳朴之风精微之旨其在於斯)。

朕听览之余留心缃帙。

(万机之余不倦披览虽汉武乙夜观书无以过也)。

三坟五典颇识指归。

(三坟者三皇之书二皇之道大於五帝五典者五帝之书五帝之道可以常行是以圣人皆达指归妙尽其要者也)。

金匮玉凾亦探玄奥。

(金匮玉凾者太公黄石公所菩秘法也皆论六韬三略富国安民养生链神机权要妙虽其渊契尽皆探赜矣)。

尝念寡昧於道不达罔测津涯故发此咏题庶几明白坦然矣。

(夫欲明至道之极故着逍遥歌咏以畅宸襟而犹道成不宰谦卑益光遂发以罔测之辤尚假以庶几之语故老子云江海能为百谷王宥以其善下故也)。

夫道之妙也五行能之运化。

(道本冲寂应用无方妙在卷舒成乎变化故在天曰五星在物曰五行经纬彝伦招蘓品彚也)。

三才可以变通。

(三才着象皆从其道道变无穷乃道乎天地人也)。

虎啸龙吟阳唱阴和。

(此明至道自然之理且龙者水畜云者水气虎者阴物风者阴精以类相召自相符契故易云同声相应同气相求此其义也)。

穷其秘也神明可辩於情状。

(道之秘也神全形具体与物冥原始要终穷理尽性推其情状何深奥之不达哉)。

究其精也刚柔自符於易简。

(廓然无间妙极太虚昼夜以之晦明寒暑因而来往所以乾刚坤柔自合易简俾不为而善始不劳而善成苟非道之至微孰能详放此乎)。

而惑者昧於修己攻乎异端俟驾鹤而骖鸾犹系风而捕影。

(蒙昧之人不达至道谓神仙之可学顾嚣尘而欲弃或置盘承露或筑台通天求骖驾鸾鹤亦犹系风捕影不可得而及也)。

老氏五千之旨尚不述於神仙。

(老子所着五千言且不述神仙之事但欲显道之玄极归乎真源者矣)。

庄周九万之谈理更超於言象。

(南华云北溟有鵾化而为鹏九万一程六月一息盖举其至大以类至散皆齐物理也是知事契精微理超言象诚哉庄生所谕实至道之枢要逍遥之妙旨也)。

先贤颖脱皆知道而不言。

(自昔达道之士既知道在於我所以不言老子云知者不言斯不诬矣)。

庸愚困蒙岂希颜而议学。

(庸昧之者妄学神仙有类希颜欲齐亚圣不亦远乎)。

昔秦始皇邪见所惑徒望蓬莱。

(始皇帝为邪所惑道德不修妄学神仙欲求度世遂遣徐福往彼蓬莱采其灵药徐福以无验而不返始皇犹未悟而悬望矣)。

汉武帝民力是轻莫寻员峤。

(汉武神智独颖英武无伦尤好方士祷祈山岳後感王母降於帝宫授以六甲辰生之诀自谓必登仙品芥视黎甿崇峻台馆坈戮降服既失上仙之诫莫寻贪嶓之灵矣)。

斯皆不修仁德求利好贪。

(守位曰仁好生曰德既殚民力复慕仙游比辕适越良可悲矣)。

事盖不经良足太息。

(事不师古动越典经百世之後斯过不泯诚堪太息者哉)。

今之所述其殆庶乎。

(殆近也庶几道也今兹所制或象阴阳则乾坤而演妙或明金水法离坎以谈玄追庄老清净之遐踪継藏轩淳元之绝轨近乎至道乐矣大方且非慕彼神仙之术也)。

或近取诸身。

(或内养纯和之气静修真一之心动合灵源咸归妙本也)。

或远取诸物。

(或以日精月华鈆水金液托其象而成其言也)。

其诣理也不可以一途执。

(穷其理也则必有所诣诣其理者乃能成天下之务也至若适时知变在乎几也又焉可以一途而执哉)。

其筌意也不可以一理求。

(徵其意也则必因於筌筌其意者乃能通天下之志也至若穷神极化在乎深也又焉可以一理而求哉)。

探赜幽微。

(探赜之妙通幽洞微)。

参详法度。

(极思参详规矩法度)。

智者见之谓之智仁者见之谓之仁。

(俾夫智者览逍遥之旨则动而无穷也仁者得逍遥之道则澹乎无为也)。

玄览而可以照三清。

(上清玉清太清谓之三清也玄览心照也混尓真心朗然玄照越彼三天之上也)。

旁行而可以通万有。

(不疾而速未兆而萌仁智之所莫拘动静之所一致既周行无碍又何万有而不通哉)。

夫诗颂歌辞华而不实。

(泛而论之不务其实则或伤於华也)。

上不足以补时政之阙失。

(时政之本务求其实必尚华言终无所补也)。

次不足以救苍生之弊病。

(欲彼黎元咸跻富寿者义存道本也必尚彼浮词诚不足以救苍生之弊病矣)。

假有独擅其名弗精於用。

(辞也者所以通万物之情也假有专其述作之名昧彼述作之用所谓华而不实也)。

义同画饼弃不足珎。

(文彩灿然形容俨若但堪恱目何可充膓就不足珎也)。

争如立至当之言以济於时世者哉。

(夫圣人之意其不可得而见也故观之於象而形之於言应时之所求合世之所望义存精当妙在长生也)。

所以姑务契理不取於文。

(且务契彼真一之理故不取於藻丽之文)。

贻尓方来悟夫悬解者矣。

(庶几贻厥将来好古博雅之上悟夫逍遥悬解之旨也)。

御制逍遥咏卷第一(五言)

逍遥知语默

(圣人之御理也不凝滞於物不封执於教发言合道守静惟真所以语默一致逍遥自适也)。

境外见真空

(真空之旨超越尘境故须游心於杳冥忘情於物象妙用无际绵绵亘古焉)。

有位皆玄感

(处非常之位明非常之道皆符契上玄俯顺庶品故使乐推长保永福也)。

无缘不用功

(妙本冲寂修之仗缘其或真性未明尘心尚壅纵勤功用事亦虚劳矣)。

义说三才理

(天地剖判人伦攸依淳风既微礼教斯着三才位而万事彰矣)。

幽深万事通

(极深研几退藏於密此乃道体幽微虽通济万物而日用不知矣)。

因依堪法则

(道经云执古之道以御今之有盖行无为之化以理有为之俗[竺-二+轨]而则之何淳素之不复哉)。

荅谢向旻穹

(天之无恩而大恩生故以万物为刍狗盖不责其报然覆载之内谁不尊戴於穹旻矣)。

大道虚无境

(大道冲粹凝湛一真应用无方本乎妙极虚通之要尽契玄元矣)。

信之则有灵

(上士勤行信而有徵神灵谷盈善得道用者矣)。

幽深玄妙理

(抱一之功幽隐深邃照用玄览体括虚无应物自然究理何极)。

运转几曾停

(天地权与妙本见气滋养万物运转无穷动而愈出故未暂停也)。

拘束从何益

(道之所宗逍遥任性变通为用虚极为玄或见滞於情事有拘执则有何益矣)。

周通静杳冥

(杳冥之理生成之用周通万汇动息常静矣)。

真空非作相

(真空之妙非色非形取相而观背乎道矣)。

善应保安宁

(善庆之功旌乎感应天清地宁自然长久矣)。

我自常安乐

(逍遥之道理契希夷达其深源自然安乐矣)。

凡情勿笑耶

(道本渊奥宗旨甚深下士闻之而大笑故诫之矣)。

云生诸洞府

(洞府皆神仙栖隐之方故云霞渺邈非洞府而不生)。

棘不放仙花

(根性既珠仙凡自异谅其棘刺不秀名花盖明修道之士品类有殊矣)。

地卑三光照

(地本卑下而能厚载得一以宁功契上玄合三光之照矣)。

天开五色霞

(天法於道道法自然运用生成於物不滞乃五色霞光纵横分布)。

未知何所是

(道本凝寂而昧之者孰了其元故道经云吾不知其谁之子其斯之谓欤)。

善愿理交加

(於诸法中而得至理者乃因善愿矣愿之与理俱不可废矣)。

我达逍遥理

(触物无滞名曰逍遥舒卷任情乃达其理随用利物其惟圣人乎)。

阴阳运五行

(一阴一阳动转不息潜运五行之气用全二仪之功矣)。

道从初一变

(混元之前澄寂无状洎道生乎一一生乎三变其淳留不出於道也)。

德合混三清

(变浇漓之风归淳素之化是以大上立德德立道生可以脱三色之樊笼跻三清之圣境)。

圣境堪依仗

(抱一还源穷神入圣故境界之超异也复何胜道哉诚堪依仗耳)。

狐疑事不成

(於事不决妄起迷疑如狐之渡冰犹预多虑志既不一事亦难成)。

异端违雅淡

(道性冲淡守之则真其或攻乎异端是乃违於大道矣)。

返祸自轻生

(既不纯和贞絜仍闻顺佫背真真境未臻祸阶先及自贻伊感可不谓轻生乎)。

逍遥人控鹤

(优游自适至人不拘或驾鹤以凌虚显逍遥之不滞)。

碧落压天津

(圆盖四垂压乎四极诚为神仙胜赏之处也)。

达理通含识

(物理虚通道性无别一以贯之其在兹矣)。

虚无即是真

(虚无妙本体本即真物物周通何往弗济)。

河车谁肯信

(延龄妙术传乎至人正气河车信非凡庶)。

鈆汞本相亲

(鈆汞相资阴阳共致於道非远名曰相亲)。

造化皆如此

(虚而无心动而有应造化万汇功成一揆)。

今缘论宿因

(积功累德诣道见真谅此今缘本由曩植)。

何处堪依仗

(法天为父禀地为母以德为弓以义为裘用仁作冠兼信为冕自然堪依堪仗也)。

经心便皱眉

(道济天下功合玄穿耻不义而取愤不仁而人所以皱眉尓)。

世情多诡诈

(狐面狸德言与行违既乖礼义之风难居仁寿之域故)。

业重信愚痴

(易曰履德之基谦德之柄本乎信崇乎仁岂愚昧而得也)。

取次招他谤

(露才扬己自是他非首招其谤直为怨府尓)。

违非不自知

(老氏曰自伐者无功自矜者不长故行乖德薄自不知尓)。

貌恭无德行

(夫教恭柔侫必外现礼容内荏恶行故宣尼云色厉而内荏也)。

祸福在修持

(易曰善不积不足以成名恶不积不足以我身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也此王在改过修持尓)。

虚无知大道

(虚极无为绝於视听达乎应用其犹橐龠虚而不屈动而愈出达欺妙者所谓知大道矣)。

极意思悠然

(意之极者所谓忘其象也则神思悠然於物表非世态之所拘尔)。

摩日云中[序-予+(鴈-厂)]

(至於道者则情无所滞形无所羁如[序-予+(鴈-厂)]在空优游自适)。

潇湘水似天

(潇湘之水凝碧如天况乎达人性其情而合道忘其象而入无得一混然良在斯矣)。

孤峯高远近

(峯之高也则洞观遐迩道之高也则妙入有无达往知来如视诸掌)。

宝月莹团圆

(皓魄圆时无幽不烛况达道之士玄览周通则物无遗照矣)。

信解明开悟

(至道冲虚超乎言象非信解明白者不能开悟於玄奥尔)。

青霄在目前

(九重霄汉渺邈无涯一以贯之宛同目击庶几乎不出户而知天下矣)。

逍遥名有理

(夫天命之谓性也率性之谓道也虽道无常名而名有常理以其绵日月而不老配天地而长存故得谓之逍遥矣)。

得一便知空

(既穷真一之门便造真空之境夫如是则得无所得得之大也知无所知知之至也)。

道本背深邃

(源至道之来则持受异气禀之自然非积学所能及也信所谓深而且邃矣)。

凡为不易穷

(崆峒绝境不可以苟求汗澷真踪不可以力致至若心期玉室志慕丹台者几有所为未易穷也)。

品流才雅淡

(飡朝霞而养素吸沆瀣以食精既曰清虚诚惟雅淡若此之品流即仙才耳)。

挌致意潜通

(格致玄同机关密契志以道宁竟潜通也)。

救世传相益

(万年神衍良足以救世也传而习之则有以见复性命之源践长注之践斯可谓之益矣)。

因成顺八风

(吐故纳新登神导气内凝一真之性外调八节之风动顺天和咸归妙本)。

谁测玄机圣

(玄机幽邃非凡情之所测惟圣人探赜索隐钩深致远故能显诸仁藏诸用也)。

天功地久长

(范围天地周备其理故使能长且久不随物变尓)。

群生皆是性

(群生类聚营务且殊其间巧拙不侔贤愚莫等论其幻情则有别推其道性则一同)。

道德有圆方

(道者同於道德者同於德此乃功用两全方圆一致也)。

妍丑随情意

(道非美恶情自妍丑老子云天下皆知美之为美斯恶已盖美善无主俱是妄情矣)。

於戏细酌量

(圣人欲令穷理尽性从无入有故发叹辤诫劝学道之流审细叅详达於玄奥尓)。

达人知淡泊

(寂寥虚静湛然常存达人体之独立而不改周行而不殆也)。

默默见非常

(非常之道在於无欲而观是以古先哲王行不言之信处无为之事玄默之见斯为要妙矣)。

道德谁分别

(德者道之用志於道据於德异[泳-永+(瓜-、)]同源无分别也)。

逍遥我自由

(优游自若放心於自得之场外物不能浼其中我自曲矣)。

时情人不达

(道即日用而不知一人用之不闲有余天下用之未闻不足盖人不达也)。

深理少相投

(道者通幽洞微之玄盖不知其妙而少相投也)。

已是终无益

(修道之士若恃兄之能老子云自见者不明自是者不彰终不为益也)。

非他作逗留

(不缄其口非饰於他不惟违理捐物兼於道悬远也)。

奈何为各异

(达士迷人情怀各异君子依道小人随利无奈何也)。

未定复还休

(心尚犹豫不能勤行往复思之却生堕慢)。

奥义通玄化

(夫至道冲邈包乎奥义故能通於妙有叶於玄化矣)。

精微妙入神

(杳冥之精通微应妙盖善究虚极以彰得一神授其灵应用无竭也)。

功程随志愿

(积德累功趣乎妙道行随愿感报应斯眀)。

贬降背於真

(道本无言依言显道以是非而取相或贬降以拘情动念乖真背於道矣)。

静默堪为法

(静默之妙志守唯静事可轨持善契真理)。

无言事可亲

(大音希声无言契道理事俱寂息用澄神惟德是修故可亲也)。

逢师传口诀

(玄元秘旨妙出有无在三之义既严得一之源可究矣)。

金玉变埃尘

(富莫富於无贪贵莫贵於得道道既可得心故无贪视金玉如埃尘诚可信焉)。

清静真空理

(妙本无极目之清静尘滓不染是曰真空矣)。

不无解者难

(至理眇邈有物非形而为学则日益为道则口损得无难解乎)。

纵横依见性

(於物下滞任用无方其可洞明依乎见性)。

廓落智中观

(理本寥廓而智者达之如指诸掌矣)。

坦荡归仁德

(至道玄远坦然宽大垂象示变人可则之皆归仁德矣)。

辛勤久远看

(勤心慕道立志求真旦非动躁而可成在乎久远矣)。

勿教为逆顺

(逆即违理背道顺乃负阴抱阳今制度冈[亿-音+(天*天)]修暮应候焕然可知也)。

平地入云端

(御气乘虚在乎道成功着而浞德合上玄仁资庶品自地昇灌岂为远哉)。

乾坤常运转

(乹刚坤柔各亡其用昼行夜转以成其功故曰天道东南地道西北而运转下息也)。

兀兀见众生

(众类之生徧乎天地尽受阴阳之覆焘皆从造化之发生然则兀兀陶陶日用而不知也)。

利物终相应

(内守於正外利於人普育黎元泛爱群庶必同声相应无不合於大道矣)。

施为愿要精

(欲立身行事克己安人须发大心以利万物施为作用故要精勤)。

身慵何隐遁

(其或独善乎一身慵於济物退处岩薮慕於寂寥斯乃违覆载之深仁行隐遁之小道耳)。

舌辩谩纵横

(其或巧言侫辩口给心非无实利以及人有虚饰而在己终乖不言之理谩施纵横之机焉)。

种性归真理

(人之禀性维有不同至摭实而为谈须云非而取善不向真理何所归乎)。

因缘有重轻

(同浩气处此人伦盖修因立基已有善恶及禀质受性乃有重轻者焉)。

仙经无限意

(丹台妙诀玉简灵书盖得乎修真养素之方岂独灵乘虚步云之旨秘乎紫府可得而窥也)。

龙虎返丹砂

(阳龙阴虎二气迭运成之大药力同神速)。

采缀阴阳理

(法奇偶之正理着变化之玄功焕尓遐丹大哉妙术)。

终期嵗月賖

(易朝菌之促为大椿之龄有以见壶中日月物外风尘皆可以至道穷之者夫)。

求来皆有应

(功行相资目足同济志必感神之道声必应响之谈其来着矣)。

不信固难夸

(释以信为功德之母儒以信为景行之先如尚渧疑固难啔迪)。

忙说闲清境

(不吝发挥开乎蒙昧三清胜槩如视诸掌)。

真诚悟几家

(信必由中言必干典真诚无妄群动可依)。

阳与阴和合

(丹经叅同云阴者道之基阳者形之始故阳因阴有阴禀阳孕能滋万物为万物基者也)。

须从一字求

(考五行之精花真一之道脱落尘世游心冲寞故老氏云天得一以清地得一以宁神得一以灵是也)。

分明皆是象

(圣人取象阳精阴魄积九数以先立摄万物以皆归故易云在天成象在地成形)。

作相不能投

(夫大道者寂寥无声淡乎无味视之不见德之不闻岂作相而投何挹持而得也)。

举措先真实

(谦弱者德之柄柔和者道之用必处其厚而居其实也)。

精麤各自柔

(学有精麤盖性有利钝亦在守其柔弱弃彼坚强者矣)。

恒持通觉悟

(道性虚极妙本湛然当须绝弃尘境觉悟玄解持守雌静而已)。

万[泳-永+(瓜-、)]水东流

(百谷朝宗而东注天地之常道也易曰巽利东南泽润万物者莫大乎水德以况於道之用也)。

鈆汞精修链

(鈆汞之亲虽同母子制之失度倐类参商理湏精研然可修链)。

阴阳恊物情

(得其真诀丝毫不差则自然阴阳相生变化无爽所谓冥符於至诚之感尔)。

花开黄道正

(黄牙白雪灿若花开用之则可以变通饵之则可以久视黄者中之色也)。

药就紫烟轻

(丹之成也则有紫烟轻覆於金鼎斯则神功内圆灵气外溢之象也)。

海峤浮云合

(丹之神也呪之可以羽化则蓬素间苑廻合浮云皆为往来所践之意)。

神光照室明

(骨之换矣颜之驻矣则百骸调理三曰清净自有神光晶荧照室)。

彩霞高丽日

(五色霞凝光吞丽日昔皆由内景清虚感灵贶而外着矣)。

细意话长生

(丹成道至功行兼齐引平步三岛高接九真夫如是则可以论大道长生之理)。

照然明道德

(达妙一之本穷玄化之微既象帝之先乃为气之祖道之至也德亦生焉照然明白即可知矣斯乃深行之谓也)。

万象有其端

(虽万象分歧而三元一致以其非道而不生故得言其端矣)。

变化疑谁信

(与时消息应物变化随之而不见其後迎之而不见其首如是则惑之者其孰能信之乎)。

超凡入圣看

(圣人不疑滞於物万物未尝无然物不能为累者以其高超象表逈出凡机方能穷变化之源入希微之妙上)。

幽玄深自在

(非夫周旋至道自在成功者则无以洞其幽玄)。

眇邈就中难

(玄津眇邈圣性凝深非耳目之可求岂形声而能取是曰难矣)。

但味风尘里

(冰雪其容风尘不杂道之胜也细而昧之)。

方知宇宙宽

(虽宇宙之至大而道亦之乎其中矣方知道之宽甘妙万有而言则何物而不能生成哉)。

世界无穷尽

(两曜分照五纬标方又覆地载莫知穷极也)。

论之远更深

(乾坤分列尊卑定位论其远则神无方言其深则道无在至矣大矣惟圣明之)。

阴阳分皂白

(日月运行阴阳生伏体之修链若缁素之在目焕然自分尓)。

瓦砾变黄金

(法遵五行丹成九转化至微之物成至贵之宝岂为难哉)。

报应终还有

(至於蓻者无不考图谍顺刚柔内蕴至诚外施阴德玄功暗助神丹必成故真人云若我陈伪谬之言则天厌之是知报应不虚矣)。

邪求不易寻

(求归道而守迷欲履正而怀曲徒经嵗月不究指归期遇真人欲成至药逮于白首转益狐疑也)。

忩忙谁正定

(动静之制含育之候固非忩遽求成其功正定不恒徒勤修链)。

须是合天心

(真诚不差天心自合故崇効於天以济万物而成於事何不克哉)。

世利贪拘束

(人居浮世而贪为生之利则自羁縻而远於道也)。

欺心自不知

(外因贪利内即欺心生於自然而不自知也)。

一真求意在

(道生於一而育万物人能得一万事斯毕矣)。

四叙绝参差

(通变万物莫大乎四时得道之妙者同乎四时绝其参差可以齐圣也)。

顿悟超诸圣

(人若悟道道亦通人人道若合超凡登圣矣)。

娱情改换痴

(达人乐道可以自娱顿豁襟怀永无凝滞矣)。

生前如似梦

(浮生瞬息不达抱一守真之道兀兀然皆如梦中)。

愿重细推之

(至士切於大道道不违愿而得之细而推之皆由於愿矣)。

愚痴常似醉

(性昧於情智劣於识蠢蠹凡愚常犹醉矣)。

何异梦中人

(迷道之人其昬若梦真心未达在理何醒)。

欲达终无见

(妙道非远而中智已降欲达未能者何无顿悟之要识也)。

怀疑道岂亲

(真元之气抱一之端若犹豫而求则踈远矣)。

非为贪閇口

(背道之贪非为之议靣惟缄口静默为先)。

郍是益於身

(扰扰尘寰区区动识迷者坠悟者升如能顺理契真则於身益矣)。

先生堪寂默

(古之远道者不言而化故维摩之默然杜口仲尼曰子欲无言)。

种福不传因

(世福犹种植而生道离色形诸相泯息故不传因也)。

御制逍遥咏卷第一

甲辰岁高丽国分司大藏都监奉
敕雕造