国家图书馆善本佛典　第57册  No.9000

空谷集

【明 释景隆撰】

　
空谷集卷上

尚直编序

太极既动一气流行分隂与阳三才肇立谓其太古则邈兮旷兮未暇言之近可言者伏羲氏之王天下龙马出河遂则其文画八卦造书契由是文籍生焉炎帝教耕燧人取火黄帝宫室轩冕乐制咸池垂衣裳而天下大治民得遂其生焉唐虞以精一执中之道传至大禹因神龟负文则之以成洛书而陈九畴商周率由旧章制礼作乐天下政化之道其大僃矣周道将[褒-保+(共-八)]则有孔子出扵鲁国适周博问扵老子已而之[木*已]之宋力探夏商之法皆不足徵是以从周之道删诗书正礼乐教人以穷理修身齐家治国平天下关列庄周发弘老子无为自然之道密符三皇五帝无为之化战国至秦法出事变不可胜计汉儒虽兴文学而道学微[ㄙ/天]是故佛法至中国教人为善持戒律身不肻减进至于明心见性克证本源之道人皆为善则减扵刑法[ㄙ/天]孔子尝谓西方佛圣人之教不治而不[乳-孚+(采-木+(扁-户))]其有徵焉诗曰王猷[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]塞徐方其来此之谓也三教圣人之道天地合徳日月??明大成小成各利其器有若一雨溥澍草木咸资是道也克辅
帝王政治之化其至矣乎自汉至唐以及五季咸尔推之虽尝变[厂@已]皆未[几-(戈@人)+(弋@ㄅ)]而复正之宋儒深入禅学以禅学性理着书立言欲归功扵自己所以反行排佛设此暗机令人不识也如是以佛法明挤暗用者无[其-八+(心-(白-日))]扵晦庵也然大儒不受其瞒余人甘受其缚聴其指呼从之以排佛呜呼害乎至徳可胜道?余[车*(耳*ㄑ)]为之痛惜故着尚直编以警之直说而无纡故名尚直也[览-一]者或从是省觉默而识之?[囟/目]次之戈矛补冥中之隂徳遂致天君泰和复其本然之性共沐
皇上[虍-七+(一/火/目)]智深明一视同仁之道然则是编虽亦俚语庶有补扵将来者矣。

正统五年五月既望中吴沙门空谷景隆序

尚直编

中吴沙门空谷景隆述

○太原王先生名中。字克平。谓余曰。中也闻诸先逹曰佛是圣中之至圣。佛之教法大道之学也。不识晦庵先生之本意。何为而排之。乞师一言以为启迪。曰。据直言之子则有所胥忌。逮欲无言又[古/幸]子问。但请力学。至扵扩充之地。而无迫隘之量。然则彼之短长了然可见。何待发问而後知乎。孟子谓孔子登东山而小鲁。登泰山而小天下。岂不其然欤。今大儒之论道经邦老之归根复命。佛之明心见性皆明道而弘善也。书曰。为善不同同归乎治。汉牟子曰。君子博取众善。以辅其身。此之谓也。是故逹人大观。庶几明道理。识言语。乌可死扵一人半人之语乎。吾軰心宗之学。微用文义贯穿道理而已。子读万卷经书。始为通方达士。曰。非一朝而可造诣。吾师扵理明切至当得相扣也。曰。然则为汝隐然指归令汝自见。韩子未知佛法。所以排佛。及见大颠禅师後。深敬佛法。晦庵潜心佛学可谓博矣。其排佛者心病也。[首-自+句]不排佛则後学多看佛书。凡看佛书则见其心病矣。由是密设墙壍関住後学。令走不出。识不破也。

○曰。晦庵墙壍设在何[皮-(〡/又)+(王/匆)]。曰。指程子云。佛氏之言。比杨墨尤为近理。所以其害为尤甚。令淫声羙色而以远之。大学中庸序文或问诸书注语。晦庵语录。皆存此意。小学有世俗信浮图诳诱?语。文公家礼丧礼篇有云不作佛事。复指司马温公语注云。世俗信浮图诳诱?语。全是晦庵心之所之。不是温公之语。如是用心。是其设墙壍也。所以皮[皮-(〡/又)+(王/胃)]之学者偏要排佛。终读数十卷书。心忿忿然。遽以排佛为急务。呜呼。学至宏博。自然通泰。排佛之心。稍觉[轻-(巢-果)+(光-兀)]矣。学而至化。出彼墙壍之外。自知排佛之非追悔不及矣。当知三教之学。乃至琴碁书畵。百工伎艺。学而至扵变化之地。始得活机之妙。不然则在死杀法里。蘧伯玉六十而化。始得[皮-(〡/又)+(王/匆)]心之要。学而至化卒难得也。

○曰。学而至化固难得也。且言墙壍谁能出焉。曰。能出者大儒也。未造此地者恬然受其瞒。莫之能知争能出也。曰。曾有能出者乎。曰有。简而言之。若屏山李公。石塘胡公。乐轩陈公。希逸林公。西山真公。海粟冯公。松雪赵公。须溪刘公。徳机范公。曼石揭公。邵庵虞公。仲弘杨公。大朴危公。天锡萨公。??善逹公。溍卿黄公。廉夫杨公。季迪高公。欧阳玄公。斯道乌公。仲举张公。景濂宋公。[、廾、、、、]能戴公。伯温周公。伯昂叶公。大章徐公。逹善王公。君羽钱公。介山王公。性学李公。广孝[女*(匕*(└@匕))]公。莭庵高公。仪之王公。子启曾公等是也。

○司马温公与元城刘先生曰。佛家言天堂地狱且夫实有此否。元城曰。佛之设此。俾人易恶向善耳。且邹衍谓天地之外如神州赤县者八九。庄子谓六合之外圣人存而不论。凡人耳目所不及安知其无。温公动容而服膺。自此敬佛。温公手书一卷心经赠僧。复题其後云退之排佛。而称大颠外形[骨*(求-、)]以理自胜。且胷中无滞碍由是观之扵佛不为无得。而所排者迹耳(出西山读书记。并[泳-永+乌]道集。性学辩)已而元城曰。温公老先生深知佛法(出元城语录)所以资治通监未始排佛。温公着大同集觧。禅偈古文孝经旨觧潜虚。拟太玄?书。皆正直之辞。断无排佛之语。文公家礼所注温公之语。虚架而无根矣。濂溪二程是佛法中人岂肻排佛。温公程子排佛之言显是晦庵所造。栽扵二家名下。以为自己排佛之本也。道余录。收二程子排佛二十八条。晦庵排佛二十一条。総是晦庵胷中所蕴。不是程子见识。程子苟存此见。岂能着易传耶。易传辞理俱胜。不失东林総禅师。濂溪周元公口传心受之意一模脱出。浑无睽舛未甞有此僻隘之心。温公程子不肻排佛。通监易传良可徵也。晦庵非惟曲排佛法。抑亦曲指温公程子损其名徳也。曰程子排佛之语出扵程子文集岂是晦庵所造。曰横渠与濂溪同问道扵东林総禅师。今来横渠西铭正蒙二书。皆有排佛之语。二书皆是晦庵打点。并加注语。集为朱子成书。西铭正蒙排佛之语。未必出扵横渠之口。多出晦庵之笔。程子文集排佛之语同此筹也。横渠与周子同问道扵东林。性理群书?。又谓横渠问易扵程子。噫横渠年虽少扵周子。亦是同时人也。何不问易扵周子却问易扵程子。此或实事亦未可知。或是後人欲尊程子矫立此事亦未可知。已而凡着书者互引此事泛而说之。是以此事遍扵群书。遂为实事。岂不见晦庵凡造语。要人信伏。便指为程子所说。呜呼。证龟成鼈此之谓也。曰何由知为晦庵之语乎。曰言语若认不出何以知人乎。曰既谓知人濂溪何人也。曰履徳君子也。故无眛佛之言耳。曰诚知人矣。夫温公正人君子。二程子慎徳君子。吾知三子不肻谤佛。如保曾参不杀人也。通监易传诚为证据。

○曰晦庵非惟排佛抑亦排老。此复何如。曰其扵老子之教。初无干涉。故不欲排老。若独排佛则有讥议。故以二教同而排之。谓为排抵诸宗。扶树儒宗而已。曾不知天生三教。推不向前。捺不向後。为世师范不可无也。如太空之有天地。非天地则无覆载也。曰或谓佛学为九流之墨家然否。曰甚矣子胡不知也。九流载扵史记。汉[弋@正]帝时司马相如之所述也。此时未有佛法。言墨家者墨翟也。墨以行事为教耳。佛以大道为教。统天地三教之极祖也。惜相如之不遇乎。遇则推尊而尚之。必有可观者也。曰佛有??爱近乎墨也。曰慈悲喜舍佛之徳也。岂是溺情汩志之爱乎。慈悲之爱者徳也。溺情之爱者私也。韩昌黎曰博爱之谓仁。此流扵情而混淆也。孔子曰愽施扵民而能济众必也圣乎。孟子曰恻隐之心仁之端也。孔孟非溺情汩志。亦非真妄混淆。故可与慈悲之爱相表里。呜呼。儒宗以纲常为先。明道??之。释宗以明道为先纲常??之。众人观之似乎不同。逹人观之而实同也。夫既慈爱扵众。以及鸟兽昆虫者。岂不忠扵君不孝扵亲不修道徳不弘仁义乎。凡如是者未之有也。

○曰晦庵所恶虚无寂灭之教。新安陈氏曰老氏虚无佛氏寂灭。此说何如。曰虚无寂灭有权实二义。以权言之则虚无寂灭是空幻之语。凡夫执有小乗执空中乗执不有不空。大乗当体即空不堕众数。妙有非有真空不空。不立一尘不舍一法。纵横逆顺法法全真。是故大觉世尊。为破凡夫之有故。乃曰此身虚幻。令心寂灭为破小乗之空故。乃责其陷扵觧脱深坑。令求出离。为破中乗之不有不空故。乃责其缚扵幻有令求大乗。此皆善权方便之术也。以实言之则虚无寂灭是万有之母。出生天地人物。动植飞潜而至万法者也。佛教曰。从无住本立一切法。乃至无有少法可得。然灯佛为我授记。老子曰。道可道非常道。名可名非常名。无名天地之始。有名万物之母。常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。孔子曰。易无思也无为也。寂然不动感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与扵此。礼曰。无为而物成是天道也。子思子曰上天之载无声无臭。三教圣贤之旨皆是真常寂灭。真空不空。初无少异。佛说生灭灭已寂灭为乐。盖令空其妄情也。夫天地人物以及万[类-犬+(八/ㄅ)]。皆一气展缩初无间然。展而为阳。缩而为隂。隂极而阳。阳极而隂。静为隂基。动为阳体。静极而动。动极而静。静即虚无寂灭也。静极而动即虚无寂灭中出生万有也。晦庵读佛书。可只见得破凡夫方便语乎。可是不识虚无寂灭是万有之母乎。可是不识三教圣贤之旨皆是真空寂灭之理乎。可是自欺其心特尔曲说疑误後学乎。所以恶佛老为虚无寂灭之教也。其脱扵大理。岂小小?。

○佛法自永平十年而来。明主名贤。莫不推尚为大道之学至扵後世之下。晦庵恶之为虚无寂灭之教。且夫晦庵所恶。果当乎不当乎。晦庵识见。可逾东汉三囯之人物否乎。可逾晋宋齐梁陈。南北朝之人物否乎。可逾陏唐五代之人物否乎。可逾盛宋辽金之人物否乎。太誓曰。天视自我民视。天聴自我民聴。故孔子曰。吾从众未闻从扵一己偏意也。偏意排佛者余不言其隘而未逹也。亦不言其知言而未知道也。亦不言其才而未徳也。亦不言其执滞而未圎也。亦不言其逢蒙之行也。亦不言其私而未公也。惟提大意。发觉人心。请自裁度悟之而已[ㄙ/天]。曰。中也不敏。闻师之言。亦乃思过半矣。

○孔子作春秋。太史公作史记。班固作西汉书。范瞱作东汉书。陈寿作三国志。唐太宗作晋书。李延寿作南北史。魏徵作隋书。刘昫作唐书。司马温公。少微江公。皆作通监。郑夹漈作通志。马端临作文献通考。揭傒斯作宋史。李焘作宋监。曾子野作史畧。宋景濂作元史皆以天地之心为心。是曰是。非曰非。不存私意。诸君史笔如秉龙泉太阿。杀人活人无偏无党。佛法大道也。可尚不可排。苟或可排。则太宗诸子已排之矣。奚待後世擅其己意者曲排之也。若夫窃他人之徳为自己之功。欲张自己之功故掩他人之徳。此则逢蒙亦所不忍为也。况孔子而至宋子肻为之乎。是故春秋以逮元史。亘古今穷万世。敬之仰之。若天地之高厚。日月之昭明。岂有剽窃之弊逢蒙之行也。

○唐太宗笃志尚佛迨无加矣。玄奘法师没世之日。高宗[(厂@((既-旡)-日+口))*页]左右曰。朕失囯寳矣。辍朝三日。若谓二帝泥扵佛法。然则房玄龄杜如晦魏徵虞世南禇遂良李靖董常诸公何不力谏。盖为君圣臣贤。咸知佛法正大之道。其有补扵政化。善利扵人所以同遵尚也。凡造寺译经所有记序。若非御制。则系房杜魏虞诸公所作。其文章之谨严。敬佛之诚笃。可谓至矣。玄宗肃宗代宗宣宗尚佛尤甚。代宗指南阳忠国师曰。国中无寳。此僧乃国寳也。宋朝太祖太宗真宗仁宗诸圣尚佛其尤甚焉。相国韩公琦。侍郎欧阳修。张端眀。秘书关彦长。章表民。貟外郎陈舜俞等。未读佛书。未知敬佛。逮乎明教嵩禅师并镡津集一出。无不[歛-(人*人)+(烈-列)][社-土+壬]迭称讃曰。不意僧中有此郎。非惟空宗通。亦乃文格高。良史之笔。大公之道也。诸公自此敬佛。後有好佛之甚者。礼曰。虽有嘉殽弗食不知其旨。虽有至道弗学不知其善。是故学然後知不足。教然後知困。知不足然後能自反也。知困然後能自强也。岂不其然乎。自晋已来。谢安石才徳之量。经纶之手。孰能加焉。王羲之识量高古。才思逸群。孰能加焉。陶渊眀性情之正。去住之高。孰能加焉。谢灵运风规潇洒。文章之精。孰能加焉。崔公群相天下。而天下贤之。孰能加焉。衡阳庞蕴识见之高。道学之胜。孰能加焉。裴[晋-(一/(ㄙ*ㄙ))+(〦/(口*口))]公树大勳业。着扵盛唐。孰能加焉。颜鲁公具大节义。文章书法。孰能加焉。相国裴公休。文章之古。道学之至。孰能加焉。二苏子。黄山谷。儒学之至。禅学之胜。孰能加焉。王荆公理学之精。文学之粹。孰能加焉。陈忠肃公。道学政事高识羙徳。孰能加焉。[ㄐ*大]元王日休博学智识。高眀正大。孰能加焉。未暇广而论之。畧言此诸名贤。笃志尚佛。天下孰不知之。此诸名贤。道徳眀敏。岂不逮扵後世排佛之人乎。盖为意诚心正。公而无私。重扵佛圣人之至道也。晦庵多注书。故後学敬之。矧不识其心病。故不择其言。皆从其说也。

○曰。六经孔孟等书。论道论仁[皮-(〡/又)+(王/匆)]。论心论性[皮-(〡/又)+(王/匆)]晦庵所注契扵圣贤之心否。曰。曲排佛法之言。輙为辩眀一二而已。自余未暇论之。况各家注书。各据所见。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。後人或宗扵此。或宗扵彼。各因气运变化。随人气量之所取也。宁用问焉。且如臯陶赓歌扵前。孔子删诗扵後。变为骚。变为选。变为律。与夫歌谣吟颂等体。汉魏尚高古。晋宋尚雅淡。唐人尚音律。宋人尚性理。此亦气运之变化也。毛诗三百篇。多有穷夫穷妇之所作。其言简理僃。後世敻不可及。彼穷夫穷妇。岂因二十年读书学力之所至乎。盖为气运生而然之也。元人谓宗扵唐诗。非扵宋诗。岂宋诗果不逮扵唐乎。岂元诗果能逾扵宋乎。在人好之恶之而已。李杜长扵意唐音重音律。有爱李杜者。爱唐音者。爱平淡者。爱竒倔者。呜呼。孰为是乎。孰为非乎。人之气量不同。尔苟执扵小节。失扵国风雅颂之淳。温柔敦厚之实。或迷扵雕巧丽辞。而外乎情性之正。如是言诗。言之奚益。书曰。诗言志。心之所之既失其正。形之扵言安得其正焉。故学不可不求其正也。道不可不求其大也。曰。余问注书。师何以引而不发。而言作诗。二者皆隐然而未详何也。曰。详僃言之则露筋骨。选诗补注。刘坦之谓李太白诗狂简不逮杜公。坦之惟识杜公之学未识李公之学。李公已到化而神妙之地。其辞章富丽。竒伟奔腾澎湃者。才力自然。所谓国清才子贵。家富产儿娇。岂工于造作雕琢闘飣而然耶。区区後学。安可窥测其涯[涘-矢+天]?。呜呼。以己之未至。妄譭先逹之所长得罪扵天地乎。此臆说之咎也。余知此咎是故隐然。

○晦庵既恶虚无寂灭。又言死者形既朽灭。神亦飘散。虽有剉烧[春-日+(〡*日)]磨。且无所施。此则虚无寂灭至扵空荡无归矣。且如有人卧扵[式-工+正]林。梦居金陵。与彼亲友同席饮食。是时惟知有此饮食之身。不知亦有幻身卧扵[式-工+正]林也。梦饮食者神识也。亦名精[ㄊ/田/儿]也。凡人思善思恶生死不绝者。即此神识也。死者受苦。剉烧[春-日+(〡*日)]磨。即此神识也。是时惟知有此受苦之身。不知亦有幻身死扵人间也。如彼梦饮食者不知亦有幻身卧扵武林也。当知幻身犹房屋也。神识犹屋中之人也。人既出之不[(厂@((既-旡)-日+口))*页]房屋。神识既出不[(厂@((既-旡)-日+口))*页]幻身。晦庵所谓形既朽灭。神亦飘散。虽有剉烧[春-日+(〡*日)]磨且无所施。是则惟见幻身生灭。不知神识不消灭也。是犹惟知房屋倾颓。不知屋中之人先出屋外浑无损也。此不消灭之神识。随业受报。出殻入殻。或苦或乐也。不知之者神识奔荡。茫然无归。神识尚尔。况欲眀佛性乎。非惟不契佛经。抑亦深悖书经之旨。金縢曰。武王有疾。周公为三坛告太王王季文王曰。惟尔元孙某。遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天。以旦代某之身。子仁若考能多才多艺。能事鬼神。若据晦庵所谓虽有剉烧[春-日+(〡*日)]磨且无所施。则周公代武王之死。形亦朽灭。神亦飘散。虽有多才多艺。亦无所存。将何以事鬼神乎。三王亦将何以受周公之告乎。礼记孔子曰。人死曰鬼。此五代之所不变也。若谓形既朽灭神亦飘散。将何以为鬼乎。若以晦庵之言为是也。则周公孔子之言为非。若以周公孔子之言为是也。则晦庵之言为非。周公孔子圣人也。晦庵文公也。汝宜黜私意正神眀。以理推之为何如?。克平避席而言曰。晦庵已没二百余年矣。未尝有人针此膏肓之病。吾知先徳不言者有待吾师发眀其蕴也。中也闻此幸莫大焉。再拜而後已。

○曰史书通监师既论之[ㄙ/天]。欧阳修唐书五代史。何不言之。曰欧阳永[、廾、、、、]为史之时。未见眀教嵩禅师。是以书史亦无敬佛之意。及见嵩师之後始有敬佛之心。故跋韩子别传曰。余官琅瑘有以退之别传相示者。反覆论诵。乃知大颠盖非常人。余患浮图氏之盛而嘉退之之说。及观大颠之言乃知子厚不为过也。此时欧之书史已行扵世矣。故不言也。曰陈子经宋监何不言之。曰宋朝一十六主。合三百十七年之有天下。圣圣尚佛。身为帝王。心为佛祖。倾诚至矣。或时敬老子者暂尔而已。惟徽宗信扵林灵素之言。後从老子。子经不收宋主尚佛。惟收尚老。争柰揭氏宋史李氏宋监。曾氏史畧。皆收宋主尚佛。行在天下孰能掩之。刘向序战国筞曰。史氏之法。具记一时之事辞。善恶必书初无所决择。刘向可谓知春秋之意焉。夫执笔者当以天心为心。庶不悖扵天理。不误扵後学。乌可以靠一人半人之心为心。而失天地无私之理耶。呜呼。佛之道何如哉。老之道何如哉。余扵尚理编稍亦言之矣。其有明理者自识大道之深浅。余不复言也。晦庵排抵佛老。笔扵书中其来二百余年矣。阻人多少善心了也。阻人多少隂徳了也。日後天地气数翻变其说亦未可知。姜渐序其监曰。子经取法乎晦庵纲目。呜呼。既宗晦庵只合以佛老同一致也。胡为抑佛而扬老乎。此又晦庵之罪人也。日後或有公而无私考恶其偏见。鸣鼓而攻之亦未可知也。是故不可置其扵直心君子之列也。曰卯石南着书何如。曰长邑伯者。区区好事人耳。石南藉邑伯之威。而行文艺故屈节称为邑伯之徒。以此为立身之计也。凡操文笔。依傍晦庵之意。初无超出晦庵之意。所着之书依傍陈子经宋监之意。亦无超出子经之意。故亦不收人主尚佛也。噫子之所问姑置之。吾亦有所问焉。曰师之所问輙愿闻焉。曰水母以鰕为目。凡得鰕輙行之。言其行也虽旦至暮。不逾一里之遥。或失鰕则茫然罔措。[鲻-田+贝]鲒以蟹为足凡倚蟹輙行之。言其行也虽旦至暮不逾三里之遥。或失蟹则??然罔措。二者所得目足之乐有以异乎。无以异乎。曰无以异也。曰子亦可谓知言矣。

○曰孔子之时佛法未至中国。孔子知有佛法否。曰孔子曰西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。(出列子等)鬳斋林先生曰。此章似当时已有佛之学。托夫子之名而尊之也。西方之人出扵三皇五帝之上。非佛而何。然则佛之书入扵中国。虽在汉明帝之时。而其说已传扵天下久矣(出列子传)不治不乱不言自信不化自行此三者。实太古之圣道。孔子发明此道。而无私心。惟此一节。亦足以见孔子之圣徳也。佛法苟非大道。则孔子已指其非矣。安得称为圣乎。佛法教人为善沮恶之言。与三纲五常若合符节。实为世人之福田。明道之大本也。隂翊皇度补扵政化之功。可谓至矣。前宋文帝曰适见颜延之宗炳着论。发明佛法。其为名理。并是开奬人意。若使率土之濵皆感此化。朕则坐致太平矣。臣何尚之奏对其畧曰。佛法教人为善也。世人能行一善。则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息扵家。万刑息扵国。则陛下之言坐致太平是也。然佛法能为国家省其刑狱。又如此也。唐书曰。虽为异方之教。无损扵理之源。韩愈抵排佛老其道未弘柳子曰佛经与易论语合不与孔子异道虽圣人复生。不可得而斥也。孝宗曰。佛之五戒。即五常也。仲尼之道。夫何远之有。如上等语。固合天地之心公而无私也。

○曰。师谓佛法教人为善。省其刑狱。曾不知僧亦有过而烦扵刑狱也。曰。三教圣人之道。未始不以善法教人。後世以法坏法者。未免有之。安得人人同一制也。是故不可以人之不善而责圣人之教焉。汝之所见。如禾之不获。而责后稷之教耕也。药之不効。而责卢扁之教医也且夫废耕可乎。废医可乎。是亦未思之甚也。

○曰。论语曰。攻乎异端。斯害也矣。或指佛老为异端。此说何如。曰。异端者。雑学也。孔子谓习扵雑学。则害扵正道之学。直言而已。且无蕴奥。何以抝直为曲乎。孔子存时。佛法未至中国。孔子惟闻佛之道徳。故称西方有圣人。汉眀帝时。佛法终至中国。孔子已没六百年矣。是故孔子不见佛法也。既不见佛法。指佛何法为异端乎。佛法既为异端。孔子何以指佛为圣人乎。老子既为异端。孔子何以言曰。老聃博古知今。则吾师也。(出孔子家语)是以博问老子之後。传诵其语。以示门弟子焉。(出礼记家语荘列史记?)晦庵非惟曲排佛老。亦悖孔子崇尚佛老也。後世指佛老为异端者。图掩其徳。设此逢蒙之计也。後学自无所烛者。未免随人指呼。效而言之。唤钟作瓮也。一朝学到李屏山林希逸。而至[景-口+日]濂大章诸公之地。自能识破矣。夫佛老者。道学也。指道学为异端者。其为智乎。不智乎。其为善心乎。瞒人乎。汝亦学理者。犹未识破也。诗曰。采苓采苓。首阳之巅。人之为言。苟亦无信。舍旃舍旃。苟亦无然。人之为言胡得焉。此之谓也。曰。师言眀矣。孔子崇尚佛老。诸书具载。晦庵排之。实悖孔子也。吾侪未之思耳。余虽未尝排佛。然亦因其排。故余亦惑之。未克笃敬扵佛今也。反而思之。余害至徳甚矣。是为大谬。痛心疾首。悔而追之。不可得矣。自今而後。受佛眀教。归依礼敬。庶为补过之万一矣。

○曰。僧也不耕而食。不蚕而衣。岂不坐消民利。而减其储积乎。曰。三教九流。而至百氏之家。皆系天地使然。资其所宜致有之也。天生其人。亦生其禄。贵贱贫富。数已分定。天理之力大而无敌也。密而行之。人不可见。岂人力能夺天理之力乎。其可转移者。有曰。皇天无私。惟徳是辅。中国为有三教。圣人道徳仁义之学。故名大国。傅継伏[怡-台+(羲-ㄎ+乃)]神农。黄帝尧舜。禹汤文武周孔之道。特立扵天地间。是为中国也。苟无三教。圣人之学。则与蛮貊之邦何以别焉。三教之子互相排击者。如廉颇忌扵蔺子也。逹人大观三教通行者。如蔺子不肻两虎共闘而克树国家之大本也。曰。道徳仁义之学吾儒已僃。何待佛老而後僃乎。曰。道有所司汝未知也。孔子之道详而文。老子之道安而谦。吾佛之道大而密。三教圣人各于其时。出以救世。乌可凡情妄窥测也。汉牟子曰。书不必孔丘之言。药不必扁鹊之方。合义者[彳*(前-刖+(之-、))]。愈病者良。子贡曰。夫子何常师之有。此之谓也。

○曰。孔子曰。身体发[皮-(〡/又)+(王/胃)]受之父母。不敢毁伤孝之始也。孟子曰。不孝有三无後为大僧之去发毁形。绝其所嗣亦悖吾儒乎。曰。孔孟取之以义。不特取之以迹。泰伯让国而之荆蛮。断发文身。孔子称其至徳。未尝言其不孝。伯夷不娶而之首阳。孟子称其圣之清者。未尝言其不孝。吾[彳*(土/(之-、))]为法?身而取大义也。可以报四恩度生死。可以弘善道开来学。岂不资扵大化乎。伊尹放太甲扵桐[宋-木+(口/口)]。以迹言之则伊尹灭身有余之罪。理不可逃也以义言之则致太甲密迩先王陵墓而生善心。令自悟也及其既悟。奉归于亳。诸[仁-二+(尸@夫)]归之。以垂万世无疆之休也。如此巧设方便。匡成厥徳。始知伊尹功烈其大矣?。至扵微子徉狂。比干剖腹。豫让吞炭。介子焚身。经史称其仁义。未闻言其不孝。是故取之以义可也。取之以迹未可也。孟子曰。子莫执中。执中无权犹执一也。斯言善矣。

○曰。韩子上佛骨表。作原道排抵佛老。是故推其有功扵吾儒。师谓不可排佛似不侔矣。曰。韩子文章雄健。以之为功。排佛何足推为功也。此时尚书孟蕳于頔李翱?。岂为无才徳而不能排佛乎。盖为识法者愳故不为也。吾佛之道无权势。惟以修道尚徳为任。其感格天地帝王名公贤宰所推尚者。天道自然。岂求之而得也。既不执权势。凡欲排者任彼排之。况佛法之权在乎帝王臣宰之手。欲抑之欲扶之。犹握拳展掌而已。岂为难乎。此时韩子为刑部侍郎。而亚卿之权不亦重矣。排此无权无敌之道岂为难乎。周公辅成王而王天下可谓难矣可谓功矣。管仲相桓公一匡天下。可谓难矣。可谓功矣。毛遂一出力拒楚王之威。遂令楚王与平原君歃血坚[(目*月)/皿]。定其利害。合楚魏之兵。以平强秦之战。致使赵国重扵九鼎大吕。可谓难矣。可谓功矣。蔺相如归璧扵秦。力命秦王击缶以配赵王之瑟。二者皆以尽忠为心。不[(厂@((既-旡)-日+口))*页]自身有逆龙[鳞-(烈-列)+大]。夺虎食之[险-(人*人)+(烈-列)]。可谓难矣。可谓功矣。鲁仲连寸刃不施。一言之下却退秦兵。以息伐赵之患。可谓难矣可谓功矣。文中子进筞扵隋不能用。卷而东归。续诗书正礼乐。修元经[谮-日+贝]易道。九年而六经大[就-口+日]。中说十卷脱类论语。其智识也明。其[皮-(〡/又)+(王/匆)]心也正。其进退也宜。其门人也皆有王佐之才。夫如是可谓难矣。可谓功矣。房玄龄佐辅唐太宗定天下不矜其功。而善归人主。可谓难矣可谓功矣。魏徵危言危行谏争。太宗或有未思之误匡而定之。可谓难矣可谓功矣。排佛谁不能之。牧儿竈妇皆能排佛。何必谓之功也。既谓韩子排佛有功。汝亦何不效而排之。苟排之吾亦无阻。晦庵排佛笔扵书中亦无阻者。晦庵排佛之计有受惑者有不受惑者。李屏山。而至徐大章?。是不受惑者。呜呼。吾佛之道系乎天地。岂属世人之凡情乎。曰。师谓不可排佛。又言凡欲排者任彼排之。自相矛盾耶。曰。言不可排者公论也。排则悖扵天地之心损乎隂徳。余特悯而救之也。或不受救一任排之。余无阻也。

○韩子为负英俊太过。不复三思勇心排佛。及见大颠勇心自息。然後深味禅学。前之排佛盖是不知而误为也。後人以禅学性理着书立言。然後反行排佛。此是知而故为也。冥冥之中各有前程之定理。韩子上佛骨表。宪宗皇帝大怒将以抵死。裴度崔群?上言哀请乃贬潮州闻郡之灵山寺大颠禅师道徳名重。三以书请。其一曰韩愈启。孟夏渐[烈-列+(圭*丸)]。惟道体安和。愈弊劣无谓坐事贬官到此。盛闻道徳切思见颜。昨到来未获参谒。已帖县具人船奉迎。日夕伫瞻。四月七日。愈上大颠禅师。其二曰愈启。海上穷[皮-(〡/又)+(王/匆)]无与语者。侧承道高思获披接专特有此咨屈。此旬晴明不甚[烈-列+(圭*丸)]。倘能乗闲一至实为幸也。六月初三日。愈白大颠禅师。其三曰愈启。慧匀至辱[前-刖+合]问珎悚无已。所示广大深逈。非造次可量。传曰书不[书-曰+皿]言。言不[书-曰+皿]意。然则圣人之意其终不可得而见耶。如此而论。读来一百遍不如觌面对之。愈闻道无凝滞。行无系缚。苟无所[〦/(恋-〦)]着。则山林闲寂。与城隍无异。大颠师论甚宏愽。而必守山林不至州郭。自激修行独立空旷无累之地者。非通道也。劳扵一来安于所适道故如是不宣。愈顿首大颠禅师。七月十五日(出旧本韩文。有注云。大宋重刊韩文。欲去此二通书。谋决扵欧阳文忠公。公曰不可去。故存之。○晦庵校韩文亦存之不去。已後重畨晦庵所校之板。则去之不存矣。[禾*(九/上/日)]古畧亦收之)大颠至郡。留数日。谈论廓逹。深有契怀。次日言及上表谓佛为夷狄之教?事。大颠荅之其畧曰吾闻善[(共-八+隹)*见]人者[(共-八+隹)*见]其道之所存。而不较其所居之地。桀纣之君。跖蹻之臣皆生中国。然不可法者以其无道也。舜生扵东夷。文王生扵西夷。由余生扵戎。季札出扵[〦/(蛮-〦)]。彼二圣二贤者岂可谓之夷狄而不法乎。子不[(共-八+隹)*见]佛之道。而[彳*(土/(之-、))]以为夷狄。何言之陋也。子必以为上古未有佛而不法耶。则孔子孟轲生扵衰周。蚩尤瞽叟生扵上古。岂可舍衰周之圣贤。而法上古之凶顽?。子以二帝三王之代。未有佛而长寿也。则外丙二年。仲壬四年。何其夭耶。子以汉陈之间有佛法而人主夭且乱。则汉眀为一代之英主。梁武寿至八十有六。岂必皆夭且乱耶。子谓儒有言仁义忠信。而不知佛之言常乐我净无以异也。子既未读佛书。安知不谈先王之法言耶。昔者舜犬吠尧。非爱舜而恶尧也。以所常见者唯舜。而未尝见尧也。今子常以孔子为学。而未尝读佛之书。遂[彳*(前-刖+(之-、))]而恠之。是舜犬之说也。佛之与人子言必依扵孝。与人臣言必依扵忠。此众人所共守之言也。子今自恃通四海异方之学。而文章旁礴。孰如姚秦三蔵罗什法师乎。子之知来蔵往。孰如晋之佛图澄法师乎。子之[书-曰+皿]万物不动其心。孰如梁之寳公和尚乎。韩子默然良久曰。不如也。大颠曰。子之才既不如彼矣。彼之[彳*(前-刖+(之-、))]事者佛也。而子反以为非然则岂有高才而不知子之所知者耶。韩子悔过。自此敬佛。深好禅学。其荅孟蕳尚书书曰。来示云有人传愈近奉[米*睾]氏。此传之者甚也。潮州有一老僧。号大颠。颇聦眀。识道理。远地无可与语者。故自山召至州郭。留十数日。实能外形骸以理自胜。不为事物侵乱与之语。虽不[书-曰+皿]觧。要自胷中无滞碍以为难得。因与往来。及祭神至海上。遂造其[庐-虍+雨]。及来袁州留衣服为别。乃人之情。非求福田利益也(出韩文旧板今板皆有之)韩子哭女诗并序曰。去嵗自刑部侍郎。以罪贬潮州。小女道死。殡之层峯驿旁山下。蒙恩还。过其墓。留题驿梁云。数条藤束木皮棺。草殡荒山白骨寒。惊恐入心身已病。扶舁沿路众知难。遶坟不暇号三匝。设祭惟闻饭一盘。致汝无辜由我罪。百年惭痛泪阑干(出韩文旧板今板皆有之)韩子自上表至见大颠。讲谈问禅。始末详备扵韩子别传旧板。韩文陈休斋文集。晁氏笔记。[米*(白-日+睾)]氏通监。佛法编年。佛祖通载。稽古畧。传灯统要?书。今輙引其畧耳。

○柳子曰。韩退之排佛。佛不可排。不与孔子异道。退之学儒。未能过杨子。杨子之书。扵荘墨申韩皆有取焉。佛法反不及庄墨申韩耶。曰以其夷也。果不信道而斥焉。以夷则将反贵恶来盗跖。而贱季札由余乎。非所谓去名求实者矣(出栁文)陈忠肃公讳瓘字莹中。[剑-(人*人)+(烈-列)]川人。公扵宣和初。奏议其畧曰。用[米*睾]氏之饶益。而天下莫与争。用老氏之无为。而斯民休息。[米*(白-日+睾)]氏曰。止止勿说。老氏曰智者勿言。孔氏曰黙而识之。此祖宗之躬行。非有言之士所能议?(出大宋三教奏议。并资监)公序集古录。引吾宗[束/束]栢大士之言曰。作器者必有样。造车者必合辙。古无今有之法即是邪道不可学也。三复斯言学道之要。不以古圣为样。皆外逰耳。有问曰。性理之说古书皆不言。千五百载後独周子言之。得非古无今有乎。曰否。特论者弗知考耳。性理之说东林禅师授之濂溪。东林已前各专己教。未能融会。皇宋已来。涯禅师倡之。始以其词意发眀易中庸之旨。非古无今有也(出莹中录并性学指要)公早留心扵禅学。为执闻见以求觧会。未克发眀。後参灵源禅师。灵源曰。离却心意识而参。绝却圣凡路而学可也。公被逼责无所用心。昼夜呆坐而已。偶扵燕寂间脱然开悟。述偈曰。书堂兀坐万机休。日煖风和草自幽。谁识二千年远事。如今即在眼睛头。公有此省悟。故所论甚眀。

○汉人有曰。佛经者卷以万计。言以亿数。非一人所能堪也。[仁-二+业]以为烦而不要矣。牟子荅之其略曰。江海所以异扵行潦者。以其深广也。五岳所以别扵丘陵者。以其高大也。麒麟不[皮-(〡/又)+(王/匆)]苑囿之中。吞舟之鱼不逰数仞之溪。剖三寸蚌求明月之珠。探枳棘之巢。求凤凰之雏。必难获也。客曰。佛法至尊。世人多讥其廓落难用。虚无难信也。牟子曰。至味不合扵众口。大音不比扵众耳。作咸池设大章发萧韶咏九成莫之和也。张郑卫之弦歌时俗之音必不期而拊手也。夫闻清问而谓之角。非弹弦之过。聴者之不聦矣。见和[辟/王]而言之石。非[辟/王]之贱。视者之不眀矣。牟子之言至矣?。夫佛之道大而难入。有识者有不识者。人之材器不同不足恠也。

○祥符常禅师曰。尝嘅资治通监。称贞观中有僧自西域来。善呪术。能令人立死。复呪之令苏。太宗择飞骑中[收-ㄆ+土]者试之皆验。因以问傅奕。奕曰。此邪术也。臣闻邪不千正。请使呪臣必不能行。帝命僧呪奕。奕初无所觉。湏?僧忽僵仆。若为物所击。遂不复苏。此必好事者曲为之辞。何则若使果有是。则僧非真僧。呪非真呪。正谓邪术耳。固不足以彰吾教之疵也。而况断无此理。向使彼自西域远至长安。厥术能死人而复苏。乃不暇自能卫其身。对常人无故而僵死。虽儿童莫之信也。又当是时京城有大徳僧。恵乗。玄[琬-(厄-厂)+匕]。法琳。眀[赡-言+(工/口)]诸公。其肻坐视伪僧破坏教门不请峻治。乃留帝命傅奕辨耶。佛制或律。虽春蹊生草。犹不许比丘践之。恐害其生也。况肻说断人命呪传扵世乎。故子谓好事者曲为之辞。断可见矣(出佛祖通载)余谓常禅师言之当矣。太宗眀君也。岂不识破彼邪术乎。况贞观之初。有道徳高僧杜顺和尚?十余人续有三蔵法师玄奘。清凉国师澄观。南山律师道宣等。常居辇下。太宗朝夕聚话论道无虚日。诸师明通五眼。学贯九流。檐荷佛法重任者也。何不破除邪术而容其驰玩乎。傅奕者隋时为黄冠。至唐高祖武徳八年乙酉。[彳*(前-刖+(之-、))]庾俭荐为太史丞。後陞太史令。奕上[跳-兆+((梳-木)-、)]排佛。前後七次。帝皆不报。丞相萧瑀廷斥之曰。佛圣人也。奕为此议非圣人者无法请寘严刑。奕乃力争。瑀曰地狱正为此人设也。(出旧唐史)是时法师法琳。作破邪论。明槩作诀对八条。恵乗作辩正论。秦王门下典仪李师政作内徳论。迭加进之。皆引大理证奕之非。高祖大恱。於是奕[跳-兆+((梳-木)-、)]寝息。贞观二年戊子。太宗谓奕曰。佛道微妙汝独不悟。其理何也。奕曰。佛是西方夷狄耳。帝恶其言不荅。自是终身不齿奕。扵贞[(共-八+隹)*见]十二年庚子秋卒。暴而死。若谓邪不干正。则傅奕不识佛圣人之大道。是不明也。叛老子之教。擅己私。曲排佛法是无徳也。夫如是安得为正人乎。此事了然可见好事者粧点瑕疵也。春秋十二公。合国之优劣。孔子不加增[打-丁+负]。惟扵片言只字之间抑扬而已。此握史笔之天理也。惜乎温公不加详审。[车*(耳*ㄑ)]聴讹传。茟扵文籍。後世[检-(人*人)+(烈-列)]点理不可逃也。孔子曰。尧舜其犹病诸。而况温公安得无失。晦庵乗此机。便指而言之。茟扵文公家礼丧礼篇中。致令後人不识真伪者。益滋扵轻薄。凡欺心即欺人。欺人即欺天。安忍为之也。君子百行所进。殊途同归。胡为汲汲然以排佛为事乎。呜呼。佛法之大。包罗法界。佛法之固。重扵湏弥。割亦无伤。撼亦无动。彼排之者[彳*(土/(之-、))]自贻後悔扵冥冥之中。千佛出世之後亦莫能觧[米*睾]此结也。非惟害己。亦累祖宗悲?。

○大道涵天地间。天下有生莫不具本然之性。而与之同一体用。盖为[皮-(〡/又)+(王/匆)]心不同。而有善恶感果优劣之异。至。难调治者人心也。是故三教圣人。各出只手。扶持大道。互施教法。以成天下之化权教人克眀此道也。孔子以三纲五常为先。老子以[谦-(亦-〦)+(烈-列)]恭慈俭为先[米*睾]迦牟尼佛以慈悲方便为先。凡能并修三圣之徳则此道几扵有成矣。缺一圣之教法则化权之道而义不足焉。人之扵道非一徳一善卒以可成。要具众徳众善而後成矣。如朝廷有三公九卿五府六部百僚分軄。各軄其政。并集百僚之政事。克成一国之大治。缺一軄则失一政。失一政则治化之道而义不足焉。三教圣人共弘大道同扵此也。安可缺其一焉。

○易道也者。天地本然之理。然微伏[怡-台+(羲-ㄎ+乃)]莫能画卦。微文王莫能演文。微周公莫能定爻。微孔子莫能立象。至扵系辞说卦?意。然後易道粲然。明扵天下。易道体也。画卦用也。三圣之言??体用而发明也。缺一圣则易道不明。安可秉一圣之言而弃三圣乎。三教圣人共弘大道同扵此也。安可[卸-ㄗ+夫]其一焉。文中子曰。诗书盛而秦世灭非仲尼之罪也。虚玄长而晋室乱非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡非释迦之罪也。易不云乎。苟非其人道不虚行或问佛。文中子曰圣人。文中子可谓知天地间三教之大体也。至道冲漠。常情难测理固然矣。宜乎晦庵眛於佛老之道也。

○杨墨以行事为教。无大道之法言。孟子非之公非也。後世效颦曲排佛老。欲求孟子之风。较之霄壤。夫杨墨一行之士也。佛老弘道圣人也。佛教曰是法住法位。世间相常住。老子曰。爱民治国能无为乎。佛老何尝弃扵纲常之道耶。三教圣人鼎立天下司大道之化权也。既不识佛老之道是不智也。曲排佛老是无仁也。孔孟之学教人学仁义也。读其书而遗其仁义。輙攻扵文艺乎。恃彼文艺肆扵己意。而至曲排佛老误之甚矣。[丧-(口*口)+(美-(王/大))]其心徳亦误後学。诸人当自省察而已[ㄙ/失]。

○曰理学类编。程子曰释氏之学极乎高深。要之率归乎自私自利之域。此说何如。曰佛法以成道为体。度人为用。佛扵三千大千世界无一芥之许不是舍身命救人之地也。未能自度先能度人者菩萨之心也。惟能自度不能度人者小乗人也。是故常被佛责令修大乗。世人不知佛法。擅其臆说。可乎不可乎。

○曰理学类编程子曰。圣贤以生死为本分事。无所愳故不论死生。佛之学为怕死生故只管说不已。此说何如。曰世人识情系[糸*(十/甲/寸)]。循环生死。莫之能已。佛说诸经指而谕之。依法修行悟明生死。岂是怕生死乎。世人只见幻身生死。不见佛性不生死。不知生从何来。死[彳*(前-刖+(之-、))]何去。设使欲知亦无所措手。是以强说此言修[饰-巾+万]而已。大似不得饭吃强言不饥也。孔子曰未知生焉知死。又曰原始反终。老子曰归根复命。贾谊曰化为异类。王逸少曰死生亦大兮圣贤岂不言生死耶。此章问端与前章问端。若是程子之语。则程子见识自纳败缺矣。若是後人谬指程子所说。则玷辱之咎。其在後人也。

○曰近思録理学类编北溪性理?书。皆以凡情度量佛法。乞师明辩之。曰彼皆不识佛。猜忌而已。世人之心测度佛圣人境界。不啻太空粟粒天地毫芒何足辩也。岂不见晦庵[臣*(〦/品)]诀困笃自悔曰。到此时莭输与黄面老子一着自供[(匕/天)*欠]也。盖欲遮掩心病。[书-曰+皿]力拦住後学不看佛书意欲灭[书-曰+皿]佛法。不显露其心病。故作感兴诗云。谁?継三圣。为我焚其书。噫。亦有不受欺瞒拦不住者识破他矣。适之所谓希逸林公。黄文献公。景濂宋公?是也。惜乎後学被前人指叛佛者为道学之传。不叛佛者不为道学之传。如是笼住後学不敢转动。故不识抱徳明理正人君子也。呜呼。此之智识。欲[(亡*ㄉ)/王]林黄宋公。何异污池之下[(亡*ㄉ)/王]苍天也。苟不能撤藩篱扵大方之家。破识情扵真性之府。不免区区缚扵常人言语里。曰排佛者谓传道学。不知所传何道。莫是传乎瞒人为道耶。传乎逢蒙之行为道耶。传乎辞章富丽为道耶。传乎死者形朽灭神飘散如是断灭之见为道耶。曰勿复言矣。汝读许多书犹识不破尚滞狐[疑-(匕/矢)+(上/夫)]。可见汝之器量卑微也。[首-自+句]识不破不免聴他拨遣。憍[慢-又+万]佛圣人。以父为雠也。

○晦庵谓死者形朽灭神飘散。然祭祀是谁受飨耶。周礼礼记皆以祭祀为先。祭祀之道是虚设耶。宜省察之。

○唐太宗早闻[式-工+正]后欲坏其成法。故欲杀之。袁天罡曰。杀之则再生人世怨怒愈深。太宗然之。故令为尼。建立感业寺[皮-(〡/又)+(王/匆)]之(出刘三吾细监惟通监畧之)天罡谓再生人世怨怒愈深。晦庵谓形朽灭神飘散。两家之言天地悬隔孰是孰非。夫天罡明理之人也。岂众人可同日而语?。

○曰宋人谓雷击者隂阳相激。偶尓触死非特然也。此说何如。曰惊蛰之後二隂在上。四阳在下。芒种之後五阳在上。一隂在下。既隂阳相激。雷雨交作。则合时时相激。雷雨不停。何故晴雨间然耶。当知二气交运如辘[轳-(├/七)+王]之轮互为上下。若相激则安能发育万物乎。日月星辰风云雷雨皆天地体用。各有天神主之。应时不忒。故有祭天飨地之理。风雨均调。苍生善业所感。不调时恶业所感。非上天无慈心也。言雷击者。永乐二十二年。台州天封寺维那士弘。为雷打死。顷焉复苏之。自言死去见诸天神教试曰。汝先世为廵俭。曲罪一夫。枉罹极刑。汝能奉佛故未偿其命。後世为住持僧。将常住铜钱潜埋三窖。死後遂湮没之。二世罪故今诛。惟今世奉观音大士至诚姑存之。後至宣徳二年溺水而死。浙右有人印造佛天三界纸马。开张店业。店屋楣间平铺阁板作卧室扵阁上。一夜触翻尿器。淋漓污马。仍将此马晒乾卖之。本年[彳*(前-刖+(之-、))]店中提出此人雷打死扵门前。又一贫家夫妇二人。有绝粮忍饿之患。夫携一鵞入市鬻之。得米二斗。饥苦迫甚。以一升沽酒饮之。囬至中途醉卧扵地。被人窃去其米。及醒慞惶归家。妻知之不胜哀苦。夫乃投水而死。妻曰夫既死矣。我何存之。亦投水而死。眀日天雷打死一男子。掷置扵二屍之旁。书其背云窃其米者此人也。松江有人为雷打死。书其背云。十年前与一妇人入寺登[土*(前-刖+合)]第二层行[婬-壬+(工/山)]故诛。湖州一女子。雨中见诸官吏至门前。惟二人入其家。如世所画天兵之状。擒女之兄雷打死扵门前。始知官吏是天神也。亦有雷打死者家人以屍着衣。眀日复雷剥去其衣。亦有以屍置扵棺中。眀日复雷揭去棺盖。如是显[验-(人*人)+(烈-列)]每年有之。不复多引。此数端目击耳闻者。恐辱其家人故不言其姓名。夫是为天诛也。亦有蜈蚣[狂-王+爪]狸蛇鼠精恠木与器物附托为妖者。雷必打之。岂是隂阳相激偶尔触死乎。易曰震来虩虩。象曰洊雷震。君子以恐惧修省。盖言畏天谴故修省补过也。宋人教人不信雷诛。深悖易经。不惧天地。未进其善。先丧其徳。惜乎後人不肻展开大见识照眀事法之理。惟拘拘然死扵宋人之言。故不能通逹也。

○宋人非惟臆说天雷其悖佛过患极甚。文中子用孔孟之学着书却敬佛法。宋人用佛法着书却排佛法。欲令後学不看佛书。庶不识其用佛法着书所以然也。宋人扵佛法中所得者如以一毫蘸海。所得极少。以此极少之水。令後学取足受用不复入海。教坏人心。违悖佛法。失扵大善。过莫大焉。

○自有佛法已来。共知归依进道。懴罪修福。是为大善。是为大法。是为大道。是为福田。是为大息。至扵宋季文公家礼。阻人供佛饭僧。不作佛事。聴其指呼者失诸善利。深可悯伤。夫汉唐已来。君臣逹士。皆遵佛法。岂非高眀贤徳乎。後人不行省察。古今言语之是非。故溺扵宋人之诡计也。

○宋人常以佛法立言。其理便善。悖扵佛法。自立意说者便是平常。余有愚徒。从文[彳*(前-刖+(之-、))]学皆不能看破。呜呼。区区小雏也。譬如蚯蚓。惟知一尺地中食泥之乐。不知苍龙深跃海渊。飞腾在天。斥鷃惟知竹篱寸窍。左之右之之乐。不知大鹏一举则九万里。扶[这-言+(采-木+(工/山))]风斯在下。然亦不足恠也。囿扵器量不能化耳。

○畧言汉唐已来。牟子范晔曹植陶潜阚泽房杜魏[皮-(〡/又)+(王/口/天)]李杜韩柳欧苏杨杰濂溪?[此/车]。得佛法之饶益。脱然变化。堂堂气象。有大人作畧。及乎横渠程子杨谢罗李晦庵敬夫?軰。自意扵佛法中已得饱闻。将此见识着书立言。令人不复入佛。惟李屏山林希逸冯海粟赵子昂黄溍卿宋景濂徐大章?[此/车]不受其惑。能入佛学亦有大人气象。愚[彳*(土/(之-、))][彳*(前-刖+(之-、))]文等虽剃发披缁。却被宋人所惑不自省察。不得佛法之饶益。故无大人气象。

○范文正公舍宅为寺。寺名天平。延浮山远禅师为住持。公凡莅所守之地。必造寺度僧。兴崇佛法。贤徳之僧必与友善。琅琊觉禅师悟逹之人也。公交甚厚。夫与琅琊浮山二禅伯。交深义笃者。则知其扵佛法道理必[饥-几+(乏-之+犮)]闻矣。公之子孙蕃衍代代为官。迨今不绝。[首-自+句]非佛福田中所植隂徳。感动天心能若是乎。

○范文正公与司马温公友善。此时范忠宣公惟侍立而已及登大用。却居温公之上。虽有连舟恵麦之徳。然亦有限。若非父子笃敬佛法隂隲所致。安能至於是乎。古之人事。乃躬行道徳仁义者也。自宋人着书畔佛之後。乃舞弄聡眀才智者也。所以古之人事。与今之人事有彼有此也。大达君子。洞然照见。余人不能见矣。要如松雪赵公。黄文献公之所见者非少。