国家图书馆善本佛典　第52册  No.8951

【清 唐时编】

　
如来香序

客曰。禅恱罢来无正句。岂非一色一香。无非中道。佛法世法。捴是法身?。今子专摘义味之语。以为如来之香。母乃未圎乎。菩萨乐成佛。乐度众生。即是贪瞋痴。况专摘义味。非贪乎。专取义味之语而拣其平薄之言。非瞋乎。如来无定法可说。而[宋-木+之]取其有义味者。非痴乎。三障宛然。胡以度世。答曰。凢夫起心动念。即是尘劳。贪瞋痴之过。何敢辤也。只为我軰生〃死〃扵贪瞋痴海中。欲出甚难。莫若就贪瞋痴寻一出头之路。怜予自幼堕入笔墨知见中。贪着滋味。一生受其钝置。然却忘笔墨中人。与余同病者不少。非义味不能摄其心猿。非义味不能折其慢幢。非义味不能使其倒心塌地。毕命皈依。故欲即从义味。引之深入。冀其耽味之深。乃或与无义味者穆然相会耳。昔孟子告齐宣王。好色可王。好货可王。好勇可安天下。好乐惟恐其不甚。而又曰。今之乐犹古之乐。夫诚使好色。而见天下之瘝寡。好货而见天下之饥寒。好勇而见。天下郁抑。无聊之气。好乐而见。天下忧愁。痛苦之声。则贪瞋痴之作。略与戒定慧之作。略奚别。岂非就贪瞋痴中。指一出头之路。但此等道理。若不曾聴孟子说过。不知声色货利中。有转身之路。则千古来。沉湎扵声色。以致败亡者。接踵而是。岂可谓。好货好色[书-曰+皿]是兴王之具也?。人不学佛法。岂知贪瞋痴即戒定慧乎。客曰。夫学则何可废也。但入有利钝。而学之深浅随之。是故。中士学而後知。上士知而後学。〃在知先。便须由小教入。如行人未见大路。历险阻过重关。始达国都耳。胡不直提向上。乃尚语言。答曰。孔子曰。为之不厌。诲人不倦。可谓云尔。他日又曰。默而识之。学而不猒。诲人不倦。何有扵我。夫既任不厌不倦。而又辞默识之。不厌不倦。岂非知在学先者。学则无相。诲则如如。虽上圣犹难之?。今天下即不乏聦慧之士。何至远轶仲尼。不由学问。顿见法身者。指不胜屈也。且圎与不圎存乎其人。岂在句?。谓孟子货色。通王道之语为圎。而孔子远色贱货戒闘放郑之语非圎。谓圆觉经[泳-永+(瑶-王)]房酒肆无非道塲之语为圎。而楞严经先佛如来决[宋-木+之]明戒之语非圎。可乎。世尊阿含小教之会。何甞不华严?。又仲尼六十而耳顺。尔时风声鸟语。无非法音。假若蒙童初上学时。便谓不必读古人书。一味吟风听鸟。谓是法音。岂有少分之干涉乎。吾幼喜读苏子瞻之文。经时不读。觉手腕枯澁。輙饱读数日。如病後服补中益气汤。肺气一充。四脏皆有生色。文字尚能补策。岂不能补理?。吾軰无始以来。六尘外感。六识内伤。其耗理也久矣。人参本草云。患人[雨/(并-(前-刖))]而多梦。加而用之。气满则梦歇。此补中之验也。人以气虚作梦者。夜间晷刻而已。只今刹那皆梦。都从理虚淂来。非佛法岂能峻补其根本乎。理足则内壅。自通向来。三万六千毛孔中。邪气充塞久矣。若淂大补之剂。冲其壅蔽。忽开遍满界。一草一木。皆作如来香。与吾毛孔。吞吐动荡。便从一切毛孔出。过人天优鉢罗华。上妙香气。普熏法界。尓时。病去药亡。一字不立可矣。

七十朽人唐时力疾题扵龙潭之上妙意庵中

黄山查士标书

如来香序二

余生平笔墨。孟浪居多。惟如来香一书。似略有补助。甞谓。宇宙闲若无佛法。遍大地无快活人矣。惣贫贱患难与富贵功名。各有戚〃者存。谁是解脱者。自佛法流通。但沾其纤毫涓滴。皆有转身之地甚矣。佛法之不可不知也。夫佛法之在人。如水之行地。虽不读佛经。佛经故在。然不读佛经。不能知身中有佛法。如盲人行地。不知地中有水也。甚矣。佛经之不可不读也。而世间之不能读佛经者。盖有多种之人焉。少年进取。自有功名之书。一登王途。遂有职掌之事。富翁理家。不胜会稽之苦。即有志看经。而无清净之时矣。即有闲暇之时。而无洁净之地矣。如外典盈几。可与佛经溷杂乎。如荤酒满座。可与佛经对越乎。如贵人传驿皇程。如啇贾骑骡肖。卧[打-丁+(姊-女)][舟*元]展佛经扵何地乎。夫此数种之人。几乎半天下之聦明才智。可以入佛乗。半天下之权力资财。可以庄严佛事之人也。而皆不能与扵佛经之观。岂不重可惜?。予因妄思如来密语。[宋-木+之]湏斋戒沐浴。方可持诵。否则招愆。而世间攵人。富贵人。骤难斋戒。几妄缘入。佛法之阃奥矣。世尊特开凖提咒一门。谓不持斋戒。苟一念净心。一水潄口。即房闱之中。许其持念。此如来方便中之方便也。而恰合扵不分净秽之大乗。然则别有一书焉。不出扵一时之金口。而半满无非如来之意。独非方便之津梁乎?。蔵中有弘明两集。梅氏有释文纪。颇具精言。苐弘明集主扵卫注。辨诤之文居多。释文纪兼之记事。收罗不淂不广。二端畧起读者之厌惓。况二书皆止扵六朝。唐宋以来之佳文。未载读者。又有夷犹未畅之感焉。予故不揣扵弘明文纪中。删其辨诤纪事之言。而抽其至精至微之语。其唐宋以至于今。则虔咨耆宿。旁搜典籍。拈其秘妙。以成一书。展卷之间。世尊一代之时教。周秦以来。数千年善知识之精神。帝王卿相阐扬道法之义味粲然毕陈扵前矣。覧此书者。虽未能读大蔵。而三蔵之大意。居然可见。虽未能斋戒。而持戒之萌孽。油然而兴。虽未能澄佛知见。而慧命之正知。跃然欲露。若谓读此书竟。而犹之未读之时。吾不信也。至扵文士淂之。而思入玄微。茟无肤语。仕路淂之。而襟期开拓。事无难处。巨室淂之。而因果了然。钱无业事。特此书之剩事耳。譬之凖提咒力。原是明心地取净土之权舆。然求寿求子求科。名求富贵。皆可如意而淂。不为凖提之所摈弃。譬如江海巨浸。不拒沟壑之润。此书亦有然者欤。又况置此书扵外典之林。覧此书扵簿书之暇。携此书扵车尘马足之间。皆未若亵内典之招愆也。然则此书流通扵人间。岂不略师凖提咒之遗意乎。此予辑如来香之初意也。忆十年前。豫章杨内美。屡遗书萧伯玉。向余取此书。欲梓扵淮上。尔时。序部失扵襄阳乱离之际。传部未有[宋-木+之]本。不便付梓。荏苒十年。庚寅冬。予力补序部竟。辛夘重病频危。不能亲笔石。每以此为未了之愿。幸语幻师兄。怜我病中绻念。禅[宋-木+之]之余。相助料理。又淂雪照故人之莲史。扵道友菡生家。虽其佛菩萨纪中。裁节佛经以成篇。非予初意。而慧日炳然。庶几成书矣。安淂内美伯玉其人。忽然来吾眼底。使此书沛然流通。俾天下读书人。皆淂入佛法海中。岂不大快矣乎。

有缘念佛众生唐时又题

康熙丙午修褉月查士标载书

如来香凡例

各部皆以作者之时代为先後唯序部以世尊说法之时为先後。

一华严时序二阿含时序三方等时序四般若时序五法华时序六净土乃为如来异方便另为一门序七附论序集序诗文诸序。

集中惟佛经不敢拟议去取其经叙论说碑铭之类皆通选於藏内藏外之书独纪传一门则宗门之传浩繁将欲尽载则不胜其载将欲选择又恐有遗珠之恨且世间既有五灯会元指月录传灯录僧宝传诸书昭然揭日月而行矣兹单拈净土一门发皇提唱以绍云栖之意云。

净土纪传如佛祖统纪中之净土志云栖之往生录所载姓名详矣第二书皆详於人而畧於事盖欲见往生者之多动人欣羡又节畧简要使观者一见了然也今予此集详於事而畧於人苐择其姓名之最着者详载其始末使览者阅一传即见其人之用心处得力处可依样修行也。

向闻佛经不可节畧取舍故诸门中不敢载佛经也顷欲辑净土纪传於道友丁菡生处见故友雪照之莲史良工苦心不忍使其泯没苐雪照引用经文间有裁节以成篇者揆之以律未知有过无过若不以过论则仍其旧贯可矣若以过论则朢海内大知识融会经文运以己笔如佛祖统纪中载释迦佛本纪之例以行世(某)教典未精年又衰迈不敢动笔不能不翘首於法门之尊宿也

凡宗门正脉与弘法大僧暨高僧神僧之类大藏中皆有成书行世故此集专纪净土之一门惟迩来二三修行大僧云栖已入净土矣而达观憨山普门诸师未经入藏恐後来或致遗忘将录其传附於此焉。

如来香目录大纲

三藏选叙第一    ●莲池海会纪畧第二    ●佛法中论辨第三    ●佛法中书启表荅第四    ●佛法中碑铭赞偈颂文第五    ●佛法中说记疏祭文纪事等第六

如来香卷之一目录

序    ●大方广佛华严经合论序　　　　李通玄(唐)    ●(附)唐沙门志宁序    ●(附)唐沙门慧研序    ●(附)明李贽小序    ●(附)李长者事迹    ●华严经修行次第决疑论序　　　　李通玄(唐)    ●大方广佛华严经疏序　　　　释澄观(唐)    ●(附)清凉国师疏钞缘起    ●(附)诏清凉讲华严宗旨    ●(附)上问华严法界    ●华严经纲要序　　　　释观衡(明)    ●安般守意经序　　　　康僧会(吴)    ●安般守意经序　　　　谢　敷(晋)    ●安般注序　　　　释道安(晋)    ●法镜经序　　　　康僧会(吴)    ●正法念处经序　　　　失　名(後魏)    ●阴持入经序　　　　释道安(晋)    ●了本生死经序　　　　释道安(晋)    ●大十二门经序　　　　释道安(晋)    ●缘生经并论序　　　　失　名    ●佛说兴起行经序　　　　失　名    ●比丘尼大戒序　　　　释道安(晋)    ●八关斋制序　　　　简文帝(梁)    ●比丘尼戒本所出本末序　　　　竺法汰(晋)    ●阿毘昙心序　　　　释慧远(晋)    ●庐山出修行方便禅经綂序　　　　释慧远(晋)    ●舍利弗阿毘昙序　　　　释道标(後秦)    ●关中出禅经序　　　　释僧叡(後秦)    ●内典序　　　　沈　约(梁)    ●金光明经序　　　　释宗[〡*赜](宋)    ●胜鬘经序　　　　释慧观(宋)    ●十法句义经序　　　　释道安(晋)    ●刻千佛名经序　　　　释观衡(明)    ●刻月上女经序　　　　管志道(明　终)

如来香卷之一

西吴唐　时宜之父手辑

序(上)

大方广佛华严经合论序

李通玄(唐)

〔论〕夫以有情之本。依智海以为源。含识之流。总法身而为体。只为情生智隔。想变体殊。达本情亡。知心体合。今此大方广佛华严经者。明众生之本际。示诸佛之果源。其为本也。不可以功成。其为源也。不可以行得。功亡本就。行尽源成。源本无功。能随缘自在者。即此毘卢遮那也。以本性为先智。随根应大悲济物。以此为名。依本如是设其教泽。滂流法界。以润含生。於是寄位四天。示形八相。菩提场内。现兰若以始成。普光法堂。处报身之大宅。普贤长子。举果德於藏身。文殊小男。创启蒙於金色。以海印三昧。周法界而降灵。用普眼之法门。覩尘中之刹海。依正二报。身土交叅。因果两门。体用相彻。以释天之寳网。彰十刹以重重。取离垢之摩尼。明十身而隐隐。无边刹境。自他不隔於毫端。十世古今。始终不移於当念。其为广也。以虚空而为量。其为小也。处极微而无迹。十方无卷。匪亏於小相之中。纤尘不舒。含十方而非碍於智海。果德殊分。於五位之门。常住法堂。示进修於九天之上。此方如是。十刹同然。圣众如云。海会相入。智凡不碍。状多镜以纳众形。彼此无妨。若千灯而共一室。此经总有四十品之胜典。玄开果德之门。百万亿之妙言。咸举佛华之行海。十身十会。阐十十之法门。十处十方。启十通而疏十辩。出现品内示因果以结始终。给孤独园利人天之明法界。目连鶖子。隔视听於对颜。六千比丘启十明於路上。觉城东际。五众咸臻。古佛庙前。同登十智。善财发明。导首用彰。来众齐然。又成五位法门。具德行其轨范。令使启蒙易达。解行无疑。还信首文殊之前。正证妙峯之顶。经过五众。成一百一十之法门。至慈氏之园。结会一生之佛果。返示文殊之初友。明以果同因。後入普贤之妙身。彰体用圆极。此经名大方广佛华严经者。大以无方为义。方以理智为功。广则毫刹相含。佛乃体用无作。华喻行门可乐。能敷理事之功。严即依正庄严。经即贯穿缝缀。世主妙严品者。菩萨示生。皆为世主。同臻海会。故号妙严品者。类会同流。法门均隔。为品此经。总有四十品之胜典。此品建初。故称第一。是故言大方广佛华严经。世主妙严品第一。

(附)唐沙门志宁序

大中载福州开元寺。沙门志宁复以论入经。仍自述曰。华严经者。盖非罗汉结集。亦非小圣传持。大本华严。非佛不能知见。中本华严。住地菩萨乃知。小本华严。即十万之偈。今之所传。只获四万五千余偈经云。如人化心。化作佛化与不化等无异。一切诸佛成菩提。成与不成无差别。善财童子成道。只在一生。六千比丘。发智不因多刼。白牛之驾将悟。即以超於大乘金色世界现前。文殊之智全证。法华龙女成佛只在刹那。妙峯见佛光明便登正觉。大唐忻代之间。有长者李通玄。造斯经论四十卷。志宁览此论文。得其大意。今见此方君子。以论与经。难为和会。志宁不揆衰迈。将此论文。注於经下。使後之览者。无费乃心。才始开经。便得见论。论从第八卷起。注入经。兼论与经。共成一百二十卷。其会释七卷。写附於前。

(附)沙门慧研序

乾德岁。沙门慧研。又撰为序曰。此教非贝岩所编。乃文殊结集。总三部。一部有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘[娄*支]品。一部有四十九万八千八百偈。一千二百品。一部有十万偈。四十八品。隐乎龙藏。未擅阎浮。逮从正法光余。年将五百。则第十四代祖师龙树。运神海藏。观前二部。非世人所及。乃诵後部。归於五天。传布千年。方垂华夏。东晋初译。地涌灵泉。唐朝次翻。天降甘露。玄宗开元中。太原有逸士李通玄者。穷八十卷之真诠。括四十轴之玄论。夜驱神笔。舒玉齿之祥光。日探幽玄。感天童之给饍。张皇教海。罗列义天。大中载。无诸有高僧志宁。缅思後进之披寻。难测法门之丰富。遂合经论。文旨相须。然其义类繁衍。未圆品藻。慧研因叅云水。叨览指归。敢搵牋毫厘斯漏略列经论以标举。彰教理而相[(冰-水+〡)*ㄆ]。义朗文清。不假猊台而抱帙。神辉智发。何劳鹫岭以寻师。

(附)明李卓吾小序

卓和尚曰备矣。先佛为经。後佛为论。佛志宁合经论而为一。佛慧研厘经论以标纲。皆不过为後代佛子。便於观览故耳。其用心勤矣。然一百二十卷之繁。吾恐一切贤圣。终未敢轻易也。破夏以来。获听学佛者袁文炜。细读华严合论一遍。乃知善说华严。无如长者因简其尤要者录之。倘有大心众生。欲乘如来乘。直至道场。则此二百纸简要之论文。便是华严无尽藏之法界也。自心是毘卢遮那佛智。自眼。是佛文殊根本智。自身是佛普贤差别万行智。自诵。是佛音声。自听。是佛观世音力。自语。是佛开不二之法门。自念。是佛不思议神通自在功德。皆佛也。吾何幸身亲见之。

(附)李长者事迹

李长者。讳通玄。莫详所自。或有询其本者。但言沧州人。开元二十七年三月朢日。曳策荷笈。至於太原盂县西四十里。同颍乡村名大贤。有高山奴者。尚德慕士。长者诣其门。山奴谛瞻神仪。知非常器遂罄折礼接。请归安居。每旦惟食枣十颗。栢叶饼子如七大者一枚。自尔不交外人。掩室独处。含毫临纸。曾无虗时。如是三稔。一旦舍山奴南去五六里。至马氏古佛堂。自构土室。寓於其侧。端居宴默。亦又十年。後复囊挈经书。遵道而去。二十里余。次韩氏别业。即今冠盖村焉。忽逢一虎。当涂驯伏。如有所待。长者语之曰。吾将着论释华严经。可与吾择一栖止。言毕。虎起。长者徐而抚之。遂将所挈之囊。挂於虎背。任其所止。於是虎望神福山原。直下三十余里。当一土龛前。便自蹲驻。长者旋[(冰-水+〡)*ㄆ]囊装。置於龛内。虎乃屡顾。妥尾而去。其龛莹洁圆廻。广袤寻丈。自然而有。非人力成。龛之四傍。旧无泉涧。长者始来之夕。风雷暴作。拔去一古松。高三百余尺。及旦。松根之下。化为一潭。深极数寻。廻环五十余步。甘逾瑞露。色夺琉璃。时人号为长者泉。至今澄明。未曾增减。愆阳之岁。祈之必应。长者制论之夕心穷玄奥。口出白光照耀龛中。以代灯烛。居山之後。忽有二女子容华绝世。皆可笄年。俱依大布之衣。悉以白巾幪首。姓氏居处。一无所言。常为长者。汲木焚香供给纸笔。卯辰之际。辄具净馔。甘珍毕备。置长者前。斋罢撤器。莫知所止。历於五祀曾不阙时。及着论将终。遂尔绝迹。谨按华严旧。传东晋三藏佛驮跋陀罗於江都谢司空寺译经。有二青衣童子。忽自庭沼而出。承事梵僧。爇香添瓶。不离座右。每欲将夕。还潜沼中。日日皆然。率为常事。及译毕写净。沉默无迹。长者感通。事符曩昔。长者身长七尺二寸。广眉朗目。丹唇紫肥。长须美茂。修臂圆直。发彩绀色。毛端右旋。质状无伦。风姿特异。殊妙之相。靡不具足。首冠桦皮之冠。身披麻衣。长裙博袖。散腰而行。亦无韦带。居常跣足。不务将迎。放旷人天。无所拘制。忽一日出山。访旧址之里。适值墅人。聚族合乐。长者徧语之曰。汝等好住。吾将归去。众乃罢乐。惊惶相顾。咸皆恻怆。必谓长者却还沧州。挥涕同词。恳请留止。长者曰。纵在百年。会当归去。於是举众却送长者入山。至其龛所。复语之曰。去住常然耳。汝等可各还家。及众旋踵之顷。岚雾四起。景物不分。行路之人。咸共骇异。翌日。长叟结徒登山礼候。但见姿容端俨。已坐化於龛中矣。时当三月二十八日。报龄九十六。有一巨蛇。蟠当龛外。张目呀口。不可向近。众乃归诚。致祝某等今欲[(冰-水+〡)*ㄆ]长者全身将营殡藏。乞潜威灵。愿得就事。蛇因摄形不现。耆旧潸泣轝荷。择地於大山之阴。累石为坟。即神福山逝多兰若。今方山是也。初长者隐化之日。及成坟之时。烟云凝布。岩谷震荡。有二白鹤。哀唳当空。二鹿相叫连夕。其余飞走悲鸣满山。乡原之人。相率变服。追攀孺慕。若丧所天。每当建斋。即坟上云起。七七如是。至大历九年二月六日。有僧广超。於逝多兰若。获长者所着论二部。一是大方广佛新华严经论四十卷。一是十二缘生解迷显智成悲。十明论。一卷。传写扬显。遍於并汾。广超门人。道光能继师志。肩负二论同游燕赵。昭示淮泗。使後代南北学人。悉得叅阅论文。宗承长者。皆超光二僧流布之功。比岁僧元觇。特抵方山。求长者遗迹。初礼石坟。次寻龛址。龛前有松三株。俱是长者手植。长者将化之月。一株遂枯。至今二株。常有灵鹤。结巢於顶。又於寿阳南界解愁村。遇李士源者。乃传论僧广超之犹子也。示长者真容图瞻礼而廻。斯为满愿矣。云居散人马支纂录。

畧释新华严经修行次第决疑论序

李通玄(唐)

夫大方广佛华严经者。是一乘圆教。佛果之门。佛果者。体无成坏。以化众生故。示现自成正觉佛果之样。举自五位因果。及摄化境界。报得庄严。示与後人。令其发志。依法仿学。令修行者。所归不疑。若不晓解发心初因。如何发意。修其成佛之道。设畏罪修福。及息妄住心。及愿生净土。乃至二乘得果。永超三界。且是求自免苦之心。未有以十方三涂。人天苦道。及自心之境。便成智境。与一切众生及以诸佛同一智海之门。三乘之流。但且说空破有。说一切众生有自性清净。又说三千大千世界。为一佛报境。又云无数劫修菩萨行成佛。又说他方有净土。此间是秽土。皆是随情接引。皆是化城。非真实说。此一乘智境。皆非边量。云十佛刹微尘数。身土交叅意明。如虚空无尽无限。智境相入。故化仪利物皆如是。故三世劫量。无去无来。无时可迁。不见三世。不见世间及以众生。不见成佛及不成佛。不见有佛处无佛处。亦无正法像法。末法时分法故。但以自性普光明无作大智如虚空平等无作大悲住众生见应根利物而无失时无所造作法如是故。智由三昧观照。迷解显得。不是修成。悲由愿兴。不是自然。以愿兴成。功终愿废。五位之中。十住第八。十行第八。十廻向第八。十地第八。分分无功智悲。任运利物。故皆至等觉方终。智悲道满。时亦不改。法亦不移。但为生熟不同。时法元来不异。如三乘一乘。境界殊别。事广难量。今但略叙纪纲。广申难尽意。令行者顺辙不枉其功。於此一部之经。畧立十门。以知进修之轨。望得免其未得。识过归真约立十门者。

长者言西方净土。是权非实。情存取舍。非法界如如之体也。然华严本经中。善财初发心悟道时。德云比丘。教以忆念一切诸佛法门。及入弥勒阁後。普贤菩萨为发十大愿王。导生极乐。即本经已如此矣。何况诸大乘经。赞叹净土乎。所以古人辨论至详。宗镜录云。初心成佛者。经云。初发心时。便成正觉。譬众川如海。才入一滴。即称周大海。无始无终。如经说普庄严童子。一生得闻善熏习。二生成其解行。三生得入果海。同一缘起。而此三生。只在一念。犹如远行。到在初步。然此初步之到。非谓无於後步也。盖初念即成者。与佛同位。未具究竟。禅门悟达之士。正当亲觐弥陀。直至成佛。故经曰。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。夫华藏世界。一刹一尘。具含无量国土。岂有西方不入尘刹。尘刹不含西方耶。斯不必泥於权实之论矣。宋陈瓘云。普贤大士亲覩无量光。解脱长者。不往安乐土。亲覩者。初无动移。不往者。如是而往。旨哉言乎。

大方广佛华严经疏序

释澄观(唐)

往复无际。动静一源。含众妙而有余。超言思而迥出者。其唯法界欤。剖裂玄微。昭廓心境。穷理尽性。彻果该因。汪洋冲融。广大悉备者。其惟大方广佛华严经焉。故我世尊。十身初满。正觉始成。乗愿行以弥纶。浑虚空为体性。富有万德。荡无纤尘。湛智海之澄波。虚含万象。皎性空之满月。顿落百川。不起树王。罗七处於法界。无违後际。畅九会於初成。尽宏廓之幽宗。被难思之海会。圆旨落落。该十刹而顿周。主伴重重。极十方而齐唱。虽空空绝迹。而义天之星象灿然。湛湛亡言。而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注。与众典为洪源。万德交归。摄羣经为眷属。其为旨也[宴-女+六]真体於万化之域。显德相於重玄之门。用繁兴以恒如。智周鉴而常静。真妄交彻。即凡心而见佛心。事理双修。依本智而求佛智。理随事变。则一多缘起之无边。事得理融。则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作。六位不乱以更[(冰-水+〡)*ㄆ]。广大即入於无间。尘毛包纳而无外。炳然齐现犹彼芥缾。具足同时。方之海滴。一多无碍。等虗室之千灯。隐显俱成。似秋空之片月重重交映。若帝网之垂珠。念念圆融。类夕梦之经世。法门重叠。如云起长空。万行芬披。比花开锦上。若夫高不可仰。则积行菩萨。曝鳃鳞於龙门。深不可窥。则上德声闻。杜视听於嘉会。见闻为种。八难超十地之阶。解行在躬。一生圆旷劫之果。师子奋迅。众海顿证於林中。象王廻旋。六千道成於言下。启明东庙。智满不异於初心。寄位南求。因圆不踰於毛孔。剖微尘之经卷。则念念果成。尽众生之愿门。则尘尘行满。真可谓常恒之妙说。通方之洪规。称性之极谈。一乘之要轨也。寻斯玄旨。却览余经。其犹杲日丽天。夺众景之耀。须弥横海。落羣峯之高。是以菩萨搜秘於龙宫。大贤阐扬於东夏。顾惟正法之代。尚匿清辉。幸哉像季之时。偶斯玄化。况逢圣主。得在灵山。竭思幽宗。岂无庆跃。题称大方广佛华严经者。即无尽修多罗之总名。世主妙严品第一者。即众篇义类之别目。大以旷兼无际。方以正法自持。广则称体而周。佛谓觉斯玄妙。华喻功德万行。严谓饰法成人。经乃注无竭之涌泉。贯玄凝之妙义。摄无边之海会。作终古之常规。佛及诸王并称世主。法门依正。俱曰妙严。分义类以彰品名。冠羣篇而称第一。斯经有三十九品。此品建初。故云大方广佛华严经。世主妙严品第一。

清凉国师疏钞缘起

清凉国师澄观。字大休。会稽人。姓夏侯氏。生於开元戊寅。身长九尺四寸。垂手过膝。口四十齿。目光夜发。昼乃不眴。天寳七年出家。至肃宗二年丁酉。受具。是年奉诏入内。敕译华严。初至德中。即以十事自励曰。体不捐沙门之表。心不违如来之制。坐不背法界之经。性不染情碍之境。足不履尼寺之尘。脇不触居士之榻。目不视非仪之彩。舌不味过午之肴。手不释圆明之珠。宿不离衣鉢之侧。从牛头忠。径山钦。问西来宗旨。授华严圆教於京都诜禅师。至是大历三年代宗诏入内。与大辩正三藏译经为润文大德。既而辞入五台大华严寺。覃思华严。以五地圣人。栖身佛境。心体真如。犹於後得智起世俗心。学世间解。繇是博览六艺图史。九流异学。华夏训诘。竺经梵字。及四围五明。圣教世典等书。靡不该洽。至建中四年。下笔着疏。先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙。光相顒顒。因以手捧咽面门。既觉而喜。以谓获光明遍照之徵。自是落笔无停思。乃以信解行证。分华严为四科。理无不包。观每慨旧疏。未尽经旨。唯贤首国师。颇涉渊源。遂宗承之。制疏凡历四年而文成。又梦身为龙。矫首南台。尾蟠北台。宛转凌虚。鳞鬣耀日。须臾变百千数蜿蜒青冥。分散四方而去。识者以为流通之象也。初为众讲之。感景云凝停讲堂庭前之空中。又为僧叡等着随疏演义四十卷。随文手镜一百卷云。

诏清凉讲华严宗旨

己卯十五年。清凉受镇国大师号。进天下大僧录。四月帝诞节。敕有司备仪辇迎教授和尚澄观入内殿。阐扬华严宗旨。观陞高座。曰。大哉真界。万法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生灭得之而真常。缘起得之而交暎。我佛得之。妙践真觉。廓尽尘习。寂寥於万化之域。动用於一虚之中融身刹以相含流声光而遐烛。我皇得之。灵鉴虗极。保合太和。圣文掩於百王。淳风扇於万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。是知不有太虗。曷展无涯之照。不有真界。岂净等空之心。华严教者。穷斯旨趣。尽其源流。故恢廓宏远。包纳冲邃。不可得而思议矣。指其源也。情尘有经。智海无外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫分。万法之门皆入。冥二际而不一。动千变而非多。事理交涉而两忘。性相融通而无尽。若秦镜之互照。犹帝珠之相含。重重交光。历历齐现。故得圆至功於顷刻。见佛境於尘毛。诸佛心内众生新新作佛。众生心内诸佛念念证真。一字法门。海墨书而不尽。一毫之善。空界尽而无穷。语其定也。冥一如於无心。即万法动而常寂。海湛真智。光含性空。星罗法身。影落心水。圆音非扣而长演。果海离念而心传。万行忘照而齐修。渐顿无碍而双入。虽四心被广。八难顿超。而一极唱高。二乗绝听。当其器也。百城询友。一道栖神。明正为南。方尽南矣。益我为友。人皆友焉。遇三毒而三德圆入。一尘而一心净。千化不变其虑万境顺通於道。契文殊之妙智。宛是初心。入普贤之玄门。曾无别体。失其旨也。徒修因於旷劫。得其门也。等诸佛於一朝。谛观一尘。法界在掌。理深智远。识昧辞单。尘黩圣聪。退座而已。帝时默湛海印朗然大觉。顾谓羣臣曰。朕之师。言雅而简。辞典而富。扇真风於第一义。天能以圣法清凉朕心仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人及诸法定相。斯为甚倒。羣臣再拜稽首。顶奉明命。由是中外台辅重臣。咸以八戒礼而师之。凡历九朝。为七帝门师。是为六祖(玄宗至文宗)。

上问华严法界

帝问国师澄观曰。华严所诠。何谓法界。奏曰。法界者。一切众生之身心本体也。从本以来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真境而巳。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有。昭昭於心目之间而相不可覩。晃晃於色尘之内而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉叹曰。奇哉。我今普见一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得。於是称法界性。说华严经。全以真空简情。事理融摄。周遍凝寂。帝天纵圣明。一听玄谈。廓然自得。於是敕有司备礼铸印。迁国师统冠天下缁徒。号僧统清凉国师。

华严经纲要序(删)

释观衡(明)

华严大经者。乃毘卢遮那佛称法界量显现自性因果本妙庄严究竟圆顿总持法门也。文丰义富。事渺宗玄。要而[(冰-水+〡)*ㄆ]之。不出四法界而巳。盖四法界者。一理法界。此界也。真性法中。本无生佛名言。岂有自他影像。世出世法。染净因缘。当体全空。究竟清净。不可思议。是谓理法界也。二事法界。斯界也。即理法界。至虚而灵。净极而妙。不动本然。循业发现。顿变相见二分。幻开迷悟两途。情与非情。圣凡依正。炽然同异。究竟所有。不可思议。是谓事法界也。三理事无碍法界。是界也。即理外无事。事外无理。理不拒事。缚脱历然。事不拒理。生灭寂尔。波涛万殊而全彰水体。水性一味而徧示波澜。空有并施。性相不二。不可思议。是谓理事无碍法界也。四事事无碍法界。兹界也。合上三界。圆入一真。理事既不相违。彼此自是无碍。以事入理。理无尽而事事无尽。以理[(冰-水+〡)*ㄆ]事。理无殊而事事无殊。举一念而三世圆明。吹一毛而十方炳现。正中有依。一毛孔中有无量无边世界。依中有正。一微尘里有无穷无尽如来。一多互融。延促自在。不可思议。是谓事事无碍法界也。是则世出世间。色心诸法。不出此四种法界。又此四界。唯是一心。离心之外。无法可言。此心亦是强名。不可言议。不可思议。即一真大法界也。如来证此法界性。示此法界相。广此法界量。放此法界光。摄此法界机。彰此法界会。尽此法界理。演此法界经。是经一名而有三部。品偈既广。卷数胜多。人间难於秘藏。龙宫久为密护。像法住世。龙树大师。博尽世间琅函。因搜海中寳藏。逢斯妙典无上真乘。慨大法不闻。何以见自心现量。圆宗未会。岂能开法性光明。注神渊记。得下部之始终。竭力宣扬。广上根之知见。初流布於于阗。次传演於支那。自经出兴。此方禅教。发无碍辩才。得无师智慧。皆从此经法化而出者也。或在诸余经典。及师友因缘。一念相应。得见自性。亦须从此经印证。方能弘自性圆通。所以古人云。无不出乎此法界。无不还归此法界。斯之谓欤。是经疏论。代有当家。唯清凉大师。独超越诸作。体法界观。开合此经。实文殊之应身。乃毘卢之徧照。以六相十玄。发其幽旨。以五周四分。[(冰-水+〡)*ㄆ]其全文。分章剔义。逐句揭宗。是疏钞与经。可谓君臣道合也。疏钞一出。自唐至明。代不虗讲。至於我朝神宗年次。亦讲未歇时。奈何二十年来。皆贵指点本文。讲解渐於虗浮。疏钞将同湮没。使如来一字法门。书海墨而不尽。破尘经卷。包法界以无余。全若无闻。良可惜哉。我憨山大师。乘法界大愿。示生此际。痛惜时蔽。注意大经。游心古疏。提纲挈要。断义分文。全经大旨。首尾昭然。此纲要之所以作也。是清凉大师为本经之勳臣。我憨山大师。又为疏钞之导师也。正阁笔之日。适曹溪坚请。经疏源流未叙。纲要起止无题。不期大师示寂曹溪。此种公案。遂成缺典。幸益公法属。竭力募刻。丁丑春衡为大师扫塔因缘。特之匡山法云兰若。得此新刻。如获旧藏。法法现前。受用不尽。感斯大惠。无可为酬。罄此微言。用以鸣後云尔。

安般守意经序

康僧会(吴)

夫安般者。诸佛之大乘。以济众生之漂流也。其事有六。以治六情。情有内外。眼耳鼻口身心。谓之内矣。色声香味细滑邪念。谓之外也。经曰。诸海十二事。谓内外六情之受邪行。犹海受流。饿夫梦饭。盖无满足也。心之溢荡。无微不浃。怳惚髣髴。出入无间。视之无形。听之无声。逆之无前。寻之无後。深微细妙。形无丝发。梵释僊圣。所不能照明。默种于此。化生乎彼。非凡所覩。谓之阴也。犹以晦曀。种夫粢芬。闓手覆种。孳有万亿。旁人不覩其形。种家不知其数也。一朽乎下。万生乎上。弹指之间。心九百六十转。一日一夕。十三亿意。意有一身。心不自知。犹彼种夫也。是以行寂。系意着息。数一至十。十数不误。意定在之。小定三日。大定七日。寂无他念。泊然若死。谓之一禅。禅弃也弃十三亿秽念之意。已获数定。转念着随。蠲除其八。正有二意。意定在随由在数矣。垢浊消灭。心稍清净。谓之二禅也。又除其一。注意鼻头。谓之止也。得止之行。三毒四趣。五阴六冥。诸秽灭矣。焸然心明。踰明月珠。婬邪巧心。犹镜处泥。秽垢污焉。偃以照天。覆以临土。聪叡圣达。万土临照。虽有天地之大。靡一夫而能覩。所以然者。由其垢浊。众垢污心。有踰彼镜矣。若得良师。剗刮莹磨。薄尘微曀。荡使无余。举之以照。毛发面理。无微不察。垢退明存。使其然矣。情溢意散。念万不识一矣。犹若於市。驰心放听。广采众音。退宴存思。不识一夫之言。心逸意散。浊翳其聪也。若自闲处。心思寂寞。志无邪欲。侧耳靖听。万句不失。片言斯着。心靖意清之所由也。行寂止意。悬之鼻头。谓之三禅也。还观其身。自头至足。反覆微察。内体污露。森楚毛竖。犹覩脓涕。於斯具照。天地人物。其盛若衰。无存不亡。信佛三寳。众冥皆明。谓之四禅也。摄心还念。诸阴皆灭。谓之还也。秽欲寂尽。其心无想。谓之净也。得安般行者。厥心即明。举眼所观。无幽不覩。往无数劫。方来之事。人物所更。现在诸刹。其中所有世尊法化。弟子诵习。无遐不见。无声不闻。怳惚髣髴。存亡自由。大弥八极。细贯毛氂。制天地住寿命。猛神德坏天兵动三千。移诸刹。八不思议。非梵所测。神德无限。六行之由也。世尊初欲说斯经时。大千震动。人天易色。三日安般。无能质者。於是世尊化为两生。一曰何等。一曰尊主。演于斯义出矣。大士上人六双十二軰。靡不执行。有菩萨者安清。字世高。安息王嫡后之子。让国与叔。驰避本土。翔而後进。遂处京师。其为人也。博学多识。贯综神模。七正盈缩。风气吉凶。山崩地动。鍼脉诸术。覩色知病。鸟兽鸣啼。无音不照。怀二仪之弘仁。愍黎庶之顽闇。先挑其耳。却启其目。欲之视听明也。徐乃陈演正真之六度。译安般之秘奥。学者尘兴。靡不去秽浊之操。就清白之德者也。余生未踪。始能负薪。考妣徂落。三师凋丧。仰瞻云日。悲无质受。睠言顾之。潸然出涕。宿祚未没。会见南阳韩林。颍川皮业。会稽陈慧。此三贤者。信道笃密。执德弘正。烝烝进进。志道不倦。余从之请问。规同矩合。义无乖异。陈慧注义。余助斟酌。非师不传。不敢自由也。言多鄙拙。不究佛意。明哲众贤。愿共临察。义有肱腨。加圣删定。共显神融矣。

(会其先康居人。世居天竺。移交趾。出家。砺行。博览。属文。吴孙权赤乌中。至建业。为营建初寺。由是江左失法遂兴。晋武初卒。时於吴朝。注安般守意。法镜。道树。三经。并制经序。辞趣雅赡。义旨微密。并见重後世。)。

安般守意经序

谢　敷(晋)

夫意也者。众苦之萌基。背正之元本。荒迷放荡。浪逸无涯。若狂夫之无所丽。爱恶充心。躭昬无节。若戎狄之无君。微矣哉。即之无像。寻之无朕。则毫末不足以喻其细。迅矣哉。偾蹻惚怳。昫帀宇宙。则奔电不足以比其速。是以弹指之间。九百六十转。一日一夕十三亿想念。必响报成生死栽。一身所种。滋蔓弥劫。凡在三界倒见之徒。溺丧渊流。莫能自反。正觉慈愍。开示慧路。防其终凶之源。渐塞忿欲之微兆。为启安般之要径。泯生灭以冥寂。伸道品以养恬。建十慧以入微。絷九神之逸足。防七识之洪流。故曰。守意也。若乃制伏麤垢。拂剗漏结者。亦有望见贸乐之士。闭色声於视听。遏尘想以禅寂。乘静泊之祯祥。纳色天之嘉祚。然正志荒於华乐。昔习没於交逸。福田矜执而日零。毒根迭兴而罪袭。是以轮廻五趣。亿劫难拔婴罗。欲网有剧深牢。由於无慧乐定。不惟道门使其然也。至於乘慧入禅。亦有三軰。或畏苦灭色。乐宿泥洹。志存自济。不务兼利者。为无着乘。或仰希妙相。仍有遣无。不建大悲。练尽缘缚者。则号缘觉。菩萨者。深达有本。畅因缘无达本者。有有自空。畅无者因缘常寂。自空故不出有以入无。常寂故不尽缘以归空。住理而有非所缚。非缚故无无所脱。苟厝心领要。触有悟理者。则不假外以静内。不因禅而成慧。故曰。阿惟越致不随四禅也。若欲尘翳心。慧不常立者。乃假以安般息其驰想。犹农夫之净地。明镜之莹剗矣。然则耘耨不以为地。地净而种滋。莹剗非以为镜。镜净而照明。故开士行禅。非为守寂。在游心於玄冥矣。肇自发心悲盟弘普。秉权积德。忘期安众。众虽济而莫脱。将废知而去筌矣。是谓菩萨不灭想取证也。此三乘虽同假禅静。至於建志厥初。各有攸归。故学者宜恢心宏模。植栽於始也。汉之季世。有舍家开士安清。字世高。安息国王之太子也。审荣辱之浮寄。齐死生乎一贯。遂脱屣於万乘。抱玄德而游化。演道教以发朦。表神变以源之。于时俊乂归宗。释华崇实者。若禽兽之从麟凤。鳞介之赴[乳-孚+(乏-之+虫)]蔡矣。又博综殊俗。善众国音。传授斯经。变为晋文。其所译出百余万言。探畅幽赜。渊玄难测此安般典。其文虽约。义关众经。自浅至精。众行具举。学之先要。孰踰者乎。行者欲凝神反朴。道济无外。而不循斯法者。何异刖夫之陟太山。无翅而图昇虚乎。释迦如来。妙慧足於曩劫。历无数以潜化。至于众生运会。圆满告成。而犹现行六年以为教端者。诚以镇一纷邪。莫尚兹也。由是而观。可不务欤。敷染习沈冥。积罪历劫。生与佛乖。弗覩神化。虽以微祚。得禀遗典。而情想繁芜。道根未固。仰欣圣轨。未一暂履。夕惕战惧。惄焉如俦。是以诚心讽诵。以锺识习。每遭明叡。辄咨凝滞。然冥宗已远。义训小殊。乃采集英彦。戢而载焉。虽粗闻大要。未悟者众。於是复率愚思。推检诸数。寻求明证。遂相继续。撰为注义。并抄撮大安般修行诸经事相应者。引而合之。或以隐显相从。差简搜寻之烦。经道弘深。既非愚浅所能裁衷。又辞意鄙拙。万不畅一。只增理秽。敢云足以阐融妙旨乎。实欲私记所识。以备遗忘而巳耳。傥有览者。愿亮不逮。正其愚谬焉。

安般注序(禅定)

释道安(晋)

安般者出入也。道之所寄。无往不因。德之所寓。无往不托。是故安般寄息以成守。四禅寓骸以成定也。寄息故有六阶之差。寓骸故有四级之别。阶差者。损之又损之。以至於无为。级别者。忘之又忘之。以至於无欲也。无为故。无形而不因。无欲故。无事而不适。无形而不因。故能开物。无事而不适。故能成务。成务者。即万有而自彼。开物者。使天下兼忘我也。彼我双废者守乎。唯守也。故修行经以斯二法而成寂。得斯寂者。举足而大千震。挥手而日月扪。疾吹而铁围飞。微嘘而须弥舞。斯皆乗四禅之妙止。御六息之大辨者也。夫执寂以御有。崇本以动末。有何难也。安般居十念之一。於五根则念根也。故撰法句者。属唯念品也。昔汉氏之末。有安世高者。博闻稽古。特专阿毘昙学。其所出经。禅数最悉。此经其所译也。兹乃趣道之要径。何莫由斯道也。魏初康会为之注义。义或隐而未显者。安窃不自量。敢因前人。为解其下。庶欲蚊翮。以助随蓝。雾润以增巨壑也。

(安姓卫。常山扶柳人。穷览经典。注般若道行密迹安般诸经。序致渊富。妙尽深旨。博涉经义。南投襄阳化行樊沔。後归符坚建元中终长安五级▆。)。

法镜经序

康僧会(三国)

夫心者。众法之原。臧否之根。同出异名。祸福分流。以身为车。以家为国。周旋十方。禀无勌息家欲难足。犹海吞流。火之获薪。六邪之残已甚於蒺藜。网之贼鱼矣。女人佞等三[(魅-ㄙ)-未+勿]其善伪而信寡。斯家之为祸也。尊邪秽。贱清真。连藂琐。谤圣贤。兴狱讼。丧九亲。斯家之所由矣。是以上士。耻其秽。惧其厉。为之慑慑如也。嘿思遁迈。由明哲之避无道矣。鬄发毁容。法服为珍。靖处庙堂。练情攘秽。怀道宣德。开导聋瞽。或有隐处山泽。漱石枕流。专心涤垢。神与道俱。志寂齐乎无名。明化周乎羣生。贤圣竞於清净。称斯道曰大明。故曰法镜。骑都尉安玄。临淮严浮调。斯二贤者。年在束齕。弘志圣业。钩深致远。穷神逹幽。愍世蒙惑。不睹大。雅竭思译传斯经。景谟都尉口陈。严调笔授。言既稽古。义又微妙。然时干戈未戢。志士莫敢或遑。大道陵迟。内学者寡。闻睹其景化。可以拯涂炭之尤险然义壅而不达。因闲竭愚。为之注义。丧师历载。莫由重质心愤口悱。停笔怆如。追远慕圣涕泗并流。今记识阙疑。俟後明哲庶有畅成。以显三寳矣。

正法念处经序(小教)

失名(後魏)

夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之所生。非有生之寔。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃文素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。属三夜而圆果。十力在己。八解俱照。智兼一切。慈洽万方。既而法吼傍震。甘露降洒。鹫山祗树之下。鹿苑连河之地。众出恒沙。徒繁林竹。反穷迷於升极。启重昬於灯炬。虽鹄林兴暮。檀薪已燃。教义不忘。风声逾被。寿陵仰丹素之工。清台写金玉之质。冰骨流辉。园间加等。遗契余旨。薄传前载。幽宗绝唱。方备兹辰。使持节大将军领中书监摄吏部尚书京畿大都督渤海王世子高公。道风虗迈。神衿峻远。负日月於中衢。击雷霆於上路。德表生民。作舟梁於华夏。器含羣物。制天渊於庙堂。殊流共委。酌而不竭。异轸同骛。仰以知归。黄扉南辟。铃阁东启。则有高士通才。幽人伟器。懱其汉爵之重。鄙其南岳之游。曳裾高步。自得门下。俱申前趣之礼。并应却行之眷。盖以书奏多方。术呈异等。或披卷而止。或一贯独得。每留神释典。洞叩玄门。以夫照壁泻瓶。遗文必举。非徒九部。宁止十二。逷矣西方。路超百宿。精力苦心。不惮重[茧*皮]。故能法藏流行。异闻俱凑。爰有舍城妙说。时将感通。法螺良药。响授斯在。从善业之本。极身念之际。标品有七。明义者五。至如违俗绝世。托想菩提。眷彼天人。深嗟鬼畜。鉴兹因果。冥心是缘。笃诚修行。又悟前旨载怀依仰。形殊理一。大觉下临。照然独晓。四摄六通。网罗羣智。赞扬妙德。事属斯文。直以风殊俗舛。词翰乖绝。倾耳注目。隔若山河。将恐灵教有亏。玄旨多坠。有婆罗门人瞿昙流支。比丘昙林僧昉等。钩深索隐。言通理接。延居第馆。四事无违。乃译明兹典。名正法念处。起自兴和岁阳玄黓。终於武定渊献之年。条流积广。合七十卷。微言不沫。弘之在我。大崇觉典。尅宣灵迹。此乃济四部於法桥。涮六尘於定水。心般业重。无德而言。龙树不追。马鸣日远。申法尊道。夫岂异昔。所以缁素击节。雅俗倾首。义有存焉。永法三界云尔。

隂持入经序

释道安(晋)

隂持入者。世之深病也。驰骋人心。变德成狂耳。聋口爽躭醉荣宠抱痴投冥酸号三趣。其为病也。犹癞疾焉。入骨彻髓。良医拱手。犹蹎蹶焉。来则冥然。莫有所识。大圣悼兹。痛心内发。忘身安。赴涂炭。含厚德。忍舞击。观罗密於重云。止罝网于八极。洪痴不得振其翼。巨爱不得逞其足。采善心於毫芒。拔凶顽於虎口。以大寂为至乐。五音不能聋其耳矣。以无为为滋味。五味不能爽其口矣。曜形浊世。拯擢难计。陟降教终。潜沦无名。诸无着等。寻各腾逝。大弟子众。深惧妙法混然废没。於是令迦叶集结阿难所传。凡三藏焉。该罗幽廓。难度难测也。世雄授药。必因本病。病不能均。是故众经相待乃备。非彦非圣罔能综练。自兹以後。神通高士。各为训释。或揽撰诸经。以为行式。譬璎玑欤。择彼珠珍。以色相发。佩之冠之为灮为饰。喻绘事欤。调别众彩。以图晖列。诸明叡者。所撰亦然。此经则是其数也。有舍家开士。出自安息。字世高。大慈流洽。播化斯土。译梵为晋。微显阐幽。其所敷宣。专务禅观。醇玄道数。深矣远矣。是经其所出也。阴入之弊。人莫知苦。是故先圣。照以止观。阴结日损。成泥洹品。自非知机。其孰能与於此乎。从首至于九绝。都是四十五药也。以慧断知。入三部者。成四谛也。十二因缘讫净法部者。成四信也。其为行也。唯神矣。故不言而成。唯妙矣。故不行而至。统斯行者。则明白四达。立根得眼。成十力子。绍胄法王夺泽大千。若取证则拔三结。住寿成道。径至应真。此乃大乘之舟檝。泥洹之关路。于斯晋土。禅观弛废。学徒虽兴。蔑有尽漏。何者。禅思守玄。练微入寂。在取何道。犹觇于掌。堕替斯要。而希见证。不亦难乎。安末近积罪。生逢百罹。戎狄孔棘。世乏圣导。潜遁晋山。孤居离众。幽处穷壑。窃览篇目。浅识独见。滞而不达。夙宵抱疑。谘诹靡质。会太阳比丘竺法济。并州道人支昙讲。陟岨冐寇。重茧远集。此二学士。高朗博通。诲而不倦者也。遂与析盘畅碍。造兹注解。世不值佛。又处边国。音殊俗异。规矩不同。又以愚量圣。难以逮也。冀未践绪者。少有微补。非敢自必析究经旨。

了本生死经序(四谛)

释道安(晋)

夫四信妙舆者。众佑之宝轩也。以运连缚倒见众生。凡在三界。罔弗冠痴佩婴行舞生死。而趋阴堂。揖让色味。骖惑载疑。驱驰九止者也。既则狎贤侮圣。从其奸慝。贪劒恚鏚。枭截玄路。羣诽上要。殃祸备尝矣。世雄顾愍。深图变谋法旍曜於重霓。道皷震於雷吼。寂千障乎八紘。慧戈陷乎三有。於是碎痴冠决婴佩。升信车入谛轨。则因缘息。成四喜矣。故曰。了本生死也。了犹解也。本则痴也。元也。如来指举一隅。身子伸敷高旨。引兴幽赞。美矣盛矣。夫计身有命。则随缘缚。??佛毁信。若弥纶於幽室矣。夫解空无命。则成四谛。照然立信。若日殿之丽乾矣。斯乃五十六药之崇基。渊乎盖众行之宗也。开微成务。孰先者乎。佛始得道。隆建大哀。此经则十六之一也。其在天竺三藏圣师。莫不以为教首而研几也。汉之季世。此经始降兹土。雅邃奥邈。少达旨归者也。魏代之初。有高士河南支恭明为作注解。探玄畅滞。真可谓入室者矣。俊哲先人。足以折中也。然童蒙之伦。犹有未悟。故仍前迹附释末训。非苟穿凿。以紫乱朱也。傥孤居始进者。可以辩惑焉。

大十二门经序(禅定)

释道安(晋)

夫婬息存乎解色。不系防闲也。有绝存乎解形。不系念空也。色解。则冶容不能缚。形解则无色不能滞。不缚者。虽天魔玉颜。窈窕艳姿。莫足倾之。之谓固也。不滞者。虽游空无识。泊然永寿。莫足碍之。之谓真也。何者。执古以御有。心妙以了色。虽羣居犹刍灵。泥洹犹如幻。岂多制形而重无色哉。是故圣人以四禅防淫。淫无遗焉。以四空灭有。有无现焉。淫有之息要在明乎。万行之未始有百化犹逆旅也。怨憾之兴。兴於此彼。此彼既兴。遂成仇敌。仇敌适成。勃然赫怒。赫怒已发。无所不至。至不可至。神幽想狱。乃毒乃辛。欣之甘之。是以如来训之以等。等所难等。何往不等。等心既富。怨本息矣。岂非为之乎。未有图难於其易者乎。夫然则三事凶躭废然息矣。十二重关廓然辟矣。根立而道生。觉立而道成。莫不由十二门立乎。定根以逆道休也。大人挥变。荣光四塞。弹撇安明。吹沫千万。默动异刹。必先正受。明夫匪禅无以统乎。无方而不留。匪定无以周乎。万形而不碍。禅定不愆於神变乎何有也。至矣尽矣。蔑以加矣。此经世高所出也。辞旨雅密。正而不艳。比诸禅经最为精悉。案经後记云。嘉禾七年在建邺周司隶舍写。缄在箧匮。向二百年矣。冥然不行。无闻名者。比丘竺道护。於东垣界贤者经中得送诣濩泽乃得流布。得经之後。俄而其家遇火。护若不覩为灰炭矣。自然将丧斯禅也。後死者不得与闻此经也。此经也八音所诲。四道作训。约无乏文重无简矣。精义入神何以上乎。前世又为悬解一家之传。故筌而次之。然世高出经。贵本不饰。天竺古文。文通尚质。仓卒寻之。时有不达。今为畧注。继前人之末。非敢乱朱。冀有以寤焉。

缘生经并论序(大藏华字函亦载云缘生论序)

失名

原是一心。积为三界。痴流漫远。苦树郁高。欲讨其际。难测其本。理极实相之门。筌穷假名之域。五因七果。十有二分缘生之法。总备於此。凡则迷而起妄。圣则悟以通真。下似兔浮上如象。度大哉妙觉。渊乎洞尽。十地与双林俱畅。闻城共稻芊咸敷。至若此经。独苞彼例。彼所未说。此乃具演。攀缘为首。对治为末。总则一十一门。别则百二十门。其旨微而密。其词约而隐。经之纲目摄在兹焉。并有圣者郁楞迦。附此经旨作论显发。其论也遍取三乘之意。不执一部之筌。先立偈章。後兴论释。偈有三十。故亦名三十论也。大业二年十月南贤豆国(旧名天竺者讹也)三藏法师达摩笈多。与故翻经法师彦琮。在东都上林园。依林邑所获贤豆梵本译为隋言。三年九月其功乃竟。经二卷。论一卷。三藏师究论闲明。义解沉密。琮法师博通经论。兼善梵本。共对华本更相扣击。一言靡违。三覆逾审。辞颇简质。意存允正。比之昔人。差无尤失。真曰法灯。足称智藏。愿穷後际。常益世间云尔。

佛说兴起行经序(说戒)

失名

所谓崑仑山者。则阎浮利地之中心也。山皆寳石。周匝有五百窟。窟皆黄金。常五百罗汉居之。阿耨大泉外周围山。山内平地。泉处其中。泉岸皆黄金以四兽头出水。其口各绕一匝已。还复其方。出投四海。象口所出者。则黄河是也。其泉方各二十五由延。深三厥劣。一厥劣者七里也。泉中有金台。方一由延。台上有金莲华。以七寳为茎。如来将五百罗汉常以月十五日於中说戒。因舍利弗问佛十事宿缘。後以十五日时。将本弟子说讫乃止。如是至九往。所以十问而九荅者。以木锵之对。人间偿之。欲示人宿缘不可逃避故也。又阿耨泉中。非有漏碍形所可周游。虽有阿难为如来所接也。所以殷勤告舍利弗者。欲化诸龙故也。

比丘尼大戒序

释道安(晋)

世尊立教法有三焉。一者戒律也。二者禅定也。三者智慧也。斯三者至道之由户。泥洹之关要也。戒者断三恶之干将也。禅者绝分散之利器也。慧者齐药病之妙医也。具此三者。於取道乎何有也。夫然用之有次。在家出家。莫不始戒以为基址也。何者。戒虽检形。形乃百行舟舆也。须臾不矜不庄。则伤戒之心入矣。伤戒之心入。而後欲求不入三恶道。未所前闻也。故如来举为三藏之首也。外国重律。每寺立持律月。月相率说戒。说戒之日。终夜达晓。讽乎切教以相维摄。犯律必弹。如鹰隼之逐鸟雀也。大法东流。其日未远。我之诸师始秦受戒。又乏译人考校者尠。先人所传相承谓是。至澄和上多所正焉。余昔在邺少习其事。未及检戒。遂遇世乱。每以怏怏不尽於此。至岁在鹑火。自襄阳至关右。见外国道人昙摩侍讽阿毘昙於律特善。遂令凉州沙门竺佛念写其梵文。道贤为译。慧常笔受。迳夏渐冬。其文乃讫。考前常行世戒。其谬多矣。或殊失旨。或粗举意。昔从武遂法潜得一部戒。其言烦直。意常恨之。而今侍戒规矩与同。犹如合符出门应辙也。然後乃知淡乎无味。乃真道味也。而嫌其丁宁文多反复称。即命慧常令斥重去复。常乃避席。谓大不宜尔。戒犹礼也。礼执而不诵。重先制也。慎举止也。戒乃迳广长舌相。三达心制。八辈圣士。珍之宝之。师师相付。一言乖本。有逐无赦。外国持律。其事实尔。此土尚书及与河洛。其文朴质无敢措手。明只先王之法言。而慎神命也。何至佛戒圣贤所贵。而可改之以从方言乎。恐失四依不严之教也。与其巧便。宁守雅正。译梵为秦东教之士。犹或非之。愿不刊削以从饰也。众咸称善。於是案梵文书。唯有言倒时从顺耳。前出戒十三事。中起室与檀越议三十事。中至大姓家及绮红锦绣衣及七因缘法。如斯之比。失旨多矣。将来学者。审欲求先圣雅言者。宜详揽焉。诸出为秦言。便约不烦者。皆蒲萄酒之被水者也。外国云戒有七篇而前出戒皆八篇。今戒七悔过。後曰尸义罽頼尼。尸义罽頼尼有百七事。明也如斯则七篇矣。又侍尸义罽赖尼。有百一十事。余嫌其多。侍曰我持律许口受十事一记无长也。寻僧纯在丘慈国。佛陀舌弥许得比丘尼大戒来。出之正与侍同百有一十。尔乃知其审不多也。然则比丘戒不止二百五十。阿夷戒不止五百也。

比丘大戒本。欲说戒。维那出堂前。唱不净者出。次曰庾跋门怒鉢罗鞞处。然後入唱行筹曰。頞簸含陀阿素舍罗遮丽吏布萨陀心密栗楴娑[木*翕]鞞度舍罗姞隶怒说戒者乃曰僧和集会。未受大戒者出。僧何等作为荅说戒不来者。属授清净说。说已。那春夏冬若干日已过去。僧尽共思惟。一切生死过。求於度世道。若精进持戒。同亦当归死。不精进持戒。同亦当归死。宁持戒而死。不犯戒而生。譬如驶水流。日月不常住。人命疾於彼。去者不复还。

八关斋制序

简文帝(梁)

夫五宅易昏。四流不泊。业动心风。情漂爱焰。自非识达真空。照灵珠於难晓。神缘妙境。蓄慈根於未化。无以却此四魔。登兹十善。今列筵肃静。高宇闲邃。香吐六铢。烟浮五色。目对金容。耳餐玉韵。无容使情缘异染。形不肃恭。类倚於鸳宫。同力於羊角。宜制此心虵。袪斯醉象。立制如左。咸勉听思。谨条八关斋制如左。睡眠筹至不觉。罚礼二十拜。擎香罏[听-王]经三契。一出不请刺罚礼十拜。二出过三契经不还。罚礼十拜。三邻座睡眠。维那至而不语者。罚礼十拜。四邻座睡眠私相容隐不语维那者。罚礼十拜。五维那不勤[听-王]察。有犯制者不即糺举。为众座所发觉者。维那罚礼二十拜。擎香罏[听-王]经三契。六白黑维那更相糺察。若有阿隐。罚礼二十拜。七听经契终有不唱赞者。罚礼十拜。八请刺无次第罚礼十拜。九请刺白黑刺有误者罚礼十拜。十。

比丘尼戒本所出本末序

竺法汰(晋)

拘夷国寺甚多。修饰至丽。王宫雕镂。立佛形像。与寺无异。有寺名达慕蓝。(百七十僧)北山寺名致[(匕/禾)*(企-止+米)]蓝。(六十僧)劒慕王新蓝。(五十僧)温宿王蓝。(七十僧)。

右四寺佛图舌弥所统。寺僧皆三月一易屋。床坐或易蓝者。未满五腊。一宿不得无依止。

王新僧伽蓝。(九十僧有年少沙门。字鸠摩罗。乃才大高。明大乗学。与舌弥是师徒。而舌弥阿含学也。)阿丽蓝。(百八十比丘尼)轮若干蓝。(五十比丘尼)阿丽跋蓝。(二十尼道)。

右三寺比丘尼。统依舌弥受法戒。比丘尼外国法不得独立也。此三寺尼。多是葱岭以东王侯妇女。为道远集斯寺。用法自整。大有捡制。亦三月一易房。或易寺出行。非大尼三人不行。多持五百戒。亦无师一宿者。辄弹之。今所出比丘尼大戒本。此寺常所用者也。舌弥乃不肯令此戒来东。僧纯等求之至勤。每嗟此後出法整唯之斯戒。末乃得之。其解色以息婬。不在止冶容也。不欲以止窃。不在谨封藏也。解色则无情於外形何计饰容与不饰乎。不欲则无心於珠玉。何须慢藏与缄縢乎。所谓无关而不可开。无约而不可解也。内徤既尔。外又毁容粗服。进退中规非法不视。非时不餐。形如朽柱。心若湿灰。斯戒之谓也。岂非圣人善救人。故无弃人也哉。然女人之心。弱而多放。佛达其微。防之宜密。是故立戒每倍於男也。大法流此。五百余年。比丘尼大戒了余其文以此推之。外国道士亦难斯人也。法汰顷年鄙当世为人师处。一大域而坐视令无一部僧法。推求出之。竟不能具。吾昔得大露精比丘尼戒。而错得其药方一匣。持之自随。二十余年。无人传译。近欲参出。殊非尼戒。方知不相关通至於此也。赖僧纯於拘夷国来。得此戒本。令佛念昙摩侍慧常传。始得具斯一部法矣。然弘之由人。不知斯人等。能遵行之不耳。

阿毘昙心序

释慧远(晋)

阿毘昙心者。三藏之要颂。咏歌之微言。管统众经领其宗会。故作者以心为名焉。有出家开士。字曰法胜。渊识远鉴。探深研机。龙潜赤泽。独有其明。其人以为阿毗昙经。源流广大。难卒寻究。非赡智宏才。莫能毕综。是以探其幽致。别撰斯部。始自界品。讫于问论。凡二百五十偈以为要解。号之曰心。其颂声也。拟象天乐。若灵龠自发仪形羣品。触物有寄。若乃一吟一咏。状鸟步兽行也。一弄一引。类乎物情也。情与类迁。则声随九变而成歌。气与数合。则音协。律吕而俱作。拊之金石。则百兽率舞。奏之管弦。则人神同感。斯乃穷音声之妙会。极自然之象趣。不可胜言者矣。又其为经。标偈以立本。述本以广义。先弘内以明外。譬由根而寻条。可谓美发於中。畅於四肢者也。发中之道要有三焉。一谓显法相以明本。二谓定己性於自然。三谓心法之生。必俱游而同感。俱游必同於感。则照数会之相因。己性定於自然。则达至当之有极。法相显於真境。则知迷情之可反。心本明於三观。则覩玄路之可游。然後练神达思。水镜六府。洗心净慧。拟蹟圣门。寻相因之数即有以悟无。推至当之极。动而入微矣。罽賔沙门僧伽提婆。少翫兹文。味之弥久。兼宗匠本正。关入神要。其人情悟所叅。亦已涉其津矣。会遇来游。因情令译。提婆乃手执梵本。口宣晋言。临文诫惧。一章三复。远亦宝而重之。敬慎无违。然方言殊韵。难以曲尽。傥或失当。俟之来贤。幸诸明哲。正其大谬。

(远姓贾。鴈门楼烦人。少为诸生。与弟慧持受业道安。义熈十二年终于庐山。)。

庐山出修行方便禅经统序

释慧远(晋)

夫三业之兴。以禅智为宗。虽精麤异分。而阶藉有方。是故发轸分逵。涂无乱辙。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽绪告微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智。无以穷其寂。智非禅。无以深其照。则禅智之要。照寂之谓。其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄於日用。交养於万法。其妙物也。运羣动以至壹而不有。廓大象於未形而不无。无思无为而无不为。是故洗心静乱者以之研虑。悟彻入微者。以之穷神也。若乃将入其门。机在摄会。理玄数广。道隐於文。则是阿难曲承音诏。遇非其人。必藏之灵府。何者。心无常规。其变多方。数无定像。待感而应。是故化行天竺。缄之有匠。幽关莫开。罕[门@视]其庭。从此而观。理有行藏。道不虗授。良有以矣。如来泥洹未久。阿难传其共行。弟子末田地。末田地传其那婆斯。此三应真。咸乘至愿。冥契于昔。功在言外。经所不辨。必闇轨元匠孱焉无差。其後有优波崛。弱而超悟。智终世表。才高应寡。触理从简。八万法藏。所存唯要。五部之分。始自於此。因斯而推。固知形运。以废兴自兆。神用。则幽步无蹟。妙动难寻。涉麤生异。可不慎乎。可不察乎。自兹以来。感於事变。怀其旧典者。五部之学。并有其人。咸惧大法将颓。理深其慨。遂各述赞禅经。以隆盛业。其为教也。无数方便以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而寻条求根者。众统本运末者寡。或将暨而不至。或守方而未变。是故经称满愿之德。高普事之风。原去圣旨。非徒全其长。亦所以救其短。若然五部殊业。存乎其人。人不继世。道或隆替废兴有时。则互相升降。小大之目。其可定乎。又达节善变。出处无际。晦名寄蹟。无闻无示。若斯人者。复不可以名部分。既非名部之所分。亦不出乎其外。别有宗明矣。每慨大教东流。禅数尤寡。三业无统。斯道殆废。顷鸠摩耆婆。宣马鸣所述。乃有此业。虽其道未融。盖是为山於一篑。欣时来之有遇。感寄趣於若人。舍夫制胜之论。而顺不言之辩。遂誓彼僧那。以至寂为己任。怀德未忘。故遗训在兹。其为要也。图大成於末象。开微言而崇体。悟惑色之悖德。杜六门以寝患。达忿竞之伤性。齐彼我以宅心。於是异族同气。幻形告疎。入深缘起。见生死际。尔乃辟九关於龙津。超三忍以登位。垢习凝於无生。形累毕於神化。故曰无所从生。靡所不生。於诸所生。而无不生。今之所译。出自达摩多罗。与佛大先。其人西域之俊。禅训之宗。搜集经要。劝发大乗。弘教不同。故有详略之异。达摩多罗。阖众篇於同道。开一色为恒沙。其为观也。明起不以生。灭不以尽。虽往复无际。而未始出於如。故曰色不离如。如不离色。色则是如。如则是色。佛大先以为澄源引流。固宜有渐。是以始自二道。开甘露门。释四义以反迷。启归涂以领会。分别阴界。导以正观。畅散缘起。使优劣自辩。然後令原始反终。妙寻其极。其极非尽。亦非所尽。乃曰无尽。入於无尽法门。非夫道冠三乘。智通十地。孰能动玄根於法身。归宗一於无相。静无遗照。动不离寂者哉。

舍利弗阿毘昙序

释道标(後秦)

阿毘昙。秦言无比法。出自八音。亚圣所述。作之虽简。成命曲僃。重徽旷济。神要莫比。真祗洹之微风。反众流之宏趣。然佛後闇昧。竞执异津。或有我有法。或无我有法。乖忤淳风。亏蒙圣道。有舍利弗。玄哲高悟。神贯翼从。德备左面。智参照来。其人以为是非之越大猷将隐。既曰像法任之益滞是以敢於佛前所闻经法。亲承即集。先廵堤防。摭抑邪流。助宣法化。故其为经也。先立章以崇本。後广演以明义。明义之体四焉。问分也非问分也。摄相应分也。绪分也。问分者寄信扣击。明夫应会。非问分者。假韵默通。唯宣法相。摄相应分者。总括自他释非相无。绪分者远述因缘以彰性空。性空彰则反迷至矣。非相无则相与用矣。法相宣则邪观息矣。应会明则极无遗矣。四体圆足。二谛义备。故称无比法也。此经於先出阿毗昙。虽文言融通而旨格各异。制又载自空以明宗极。故能取贵於当时。而垂轨於千载。明典振於远维。四众率尔。同仰是使。狥有者袪妄见之惑。向化者起即隆之动。迢迢焉故冥宗之遗绪也。亹亹焉故归轮之所契也。此经标明曩代。灵液西畛。淳教弥於阆风。玄问扇於东岭。虽秦天王冲姿叡圣。冥根树於既往。实相结於皇极。王德应符。阐扬三寳。闻兹典诰。梦想思览。虽曰悠邈。感之愈勤。会天竺沙门昙摩崛多。昙摩耶舍等。义学来游。秦主既契宿心。相与辩明经理。趣起清言於名教之域。散众微於自无之境。超超然诚韵外之致。愔愔然覆美称之实。於是诏令传译。然承华天哲。道嗣圣躬。玄味远流。妙度渊极。特体明旨。遂赞其事。经师本虽闇诵。诚宜谨僃。以秦弘始九年。命书梵文。至十年寻应令出。但以经趣微远。非徒关言所契。苟彼此不相领悟。直委之译人者。恐津梁之要。未尽於善。停至十六年。经师渐娴秦语。令自宣译。皇储亲管理味。言意兼了。复所向尽。然後笔受。即复内呈上。讨其烦重。领其指归。故令文之者修饰。义之者缀润。并校至十七年讫。若乃文外之功。胜契之妙。诚非所阶。未之能详。竝求之众经。考之诸论。新异之美。自宣之文。惟法住之实。如有表里。然原其大体。有无兼用。微文渊富。义旨显灼。斯诚有部之永涂。大乘之靡趣。先达之所宗。後进之可仰。标以近质。综不及远。情未能已。猥参斯典。希感之诚。脱复微序。庶望贤哲。以恕其鄙。(出三藏记集　大藏羣字函)。

关中出禅经序

释僧叡(後秦)

禅法者向道之初门。泥洹之津径也。此土先出修行大小十二门。大小安般虽是其事既不根悉。又无受法学者之戒。盖阙如也。鸠摩罗法师。以辛丑之年。十二月二十日。自姑臧至长安。予即以其月二十六日。从受禅法。既蒙启授。乃知学准。法有成修。首楞严经云。人在山中学道无师。道终不成。是其事也。寻蒙抄撰众家禅要。得此三卷。初四十三偈。是鸠摩罗罗陀法师所造。後二十偈是马鸣菩萨之所造也。其中五门。是婆须蜜僧伽罗叉。沤波崛僧伽斯那勒比丘。马鸣罗陀禅要之中抄集之所出也。六觉中偈。是马鸣菩萨修习之。以释六觉也。初观婬恚痴相。及其三门。皆僧伽罗叉之所撰也。息门六事。诸论师说也。菩萨习禅法中後更依持世经。益十二因缘一卷。要解二卷。别时撰出。夫驰心纵想。则情愈滞而惑愈深。系意念明。则澄鉴朗照。而造极弥密。心如水火。拥之聚之则其用弥全。波之散之则其势弥薄。故论云质微则势重。质重则势微。如地质重。故势不如水。水性重。故力不如火。火不如风。风不如心。心无形故。力无上神通变化入不思议。心之力也。心力既全。乃能转昬入明。明虽愈於不明。而明未全也。明全在于忘照。照忘然後无明非明。无明非明尔乃几乎息矣。慧之功也。故经云无禅不智。无智不禅。然则禅非智不照。照非禅不成。大哉禅智之业可不务乎。出此经後。至弘始九年闰月五日重求检挍。惧初受之不审。差之一毫。将有千里之隔。详而定之。辄复多有。所正既备。无间然矣。

内典序

沈　约(梁)

尚矣哉。羣生之始也。义隐三藏之外。事非二乘所窥。自并识同奔。随缘受业。人天异轨。蠉动殊贯。苦乐翻回。智愚相袭。莫不宅火轮骛。拟焰颷迁。以寸阴之短。晷驰永劫之遥路。精灵起伏。万绪千名。如来发源恒品。盖亦含生之一。至於并首争驰。斯固未或异也。至於覆篑无始之初。成功断筹之末。涂遥业远。妙轸遐长。累明积慧。灵觉独晓。妙法轮转。甘露启霏。舟舆六趣。津梁五道。斯既已事盈方等。义满神宣逮於大权恊化。对扬宗极。狥物兆於慈悲。亾身着乎非已。行符四等。道升十地。遥然自得漏累烟销。且精心适道。功非一业。虽会理共源。而萌情或异。是故高心邈行。分路同趋。忘怀屏欲。殊途一致。安忍与金石同固。戒行与寳珠色等。虽秋禽年至。春鲔时登。而耿介长蔬。忡怛在念。故能藉智探虗。乗心炤理。包括四天。卷舒万劫。闻片义而陟道塲。受一言而升彼岸。长夜未开。心关自晓。淹廻圣迹。寝息神光。妙吼遐彻。鸾音自远。权迹四门。既非悟道之始。假灭双树。宁有薪尽之穷。而天人瞻慕。彷佛兴情。范金琢玉。图容写状。灵仪炫日。寳刹临云。莫不龙章八彩。琼华九色。至乃齿发传灵。衣履遗证。感降参差。云霏雾委此。又昭被象译。辉映缣图。夫秉牍书事。其流已远。盖所以彪着往迹。焕述遐声。虽篆籕异文。胡华舛则至於叶畅心灵。抑扬训义。固内外同规。人神一揆。坟典丘索域中之史策。本起下生。方外之纪传。统而为言。未始或异也。而经纪繁广。条流舛散。一事始末。袠理卷分。或词义离断。或文字互出。甫涉後条。已昧前览。寻源讨流。未知攸适。虽精理莹。心止乎句偈。而初悟始学。致惑者多。是故曲辨情灵。栖心妙典。伏膺空有之说。博综兼忘之书。该括羣流。集成兹典。事以例分。义随理合。功约悟广。莫尚於斯。可以理求。证成妙果。若乃载司南之车。犹称靡惑。服四照之草。得用不迷。况乎六马同镳。万流共贯日月经天。方斯未已。河海带地。夫岂足云。盖入道之筌蹄。羣生有悟於此也。

金光明经序

释宗赜(宋)

夫灵心绝待。泯万物而独存。妙行难思。诸缘普现。则实际理地。虽不受於一毫。而事相门中。亦不舍於一法。故如来出世。说金光明经。依清净心。建解脱行。显出尘之经卷。永廓迷情。示伏藏之宝王。顿圆大用。夫以信相为起教之人。则菩萨无滞空之行。於坚牢有赞空之颂。则法身非有相之求。性相该通。有无互建。则一经之要义在於斯。至於明诸佛法性之源。探如来寿量之本。金光普照。发扬一切智门。金鼓腾声。显示无边妙用。则菩萨发行之源也。忏除罪障。本如梦之法门。赞叹如来。举修行之妙果。摩诃萨埵之饲虎。能舍能行。长者流水之济鱼。有始有卒。则菩萨依真之行也。譬之明月当天。影沉众水。真金作器。体应万形。主伴圆融。一多自在。能於一法受一切法。则信如来之秘藏。实为三界之宝乗。庄严性海之门。趣向觉王之本。是以十千天子。闻而顿证於菩提。一切众生。入者皆同於甘露。则见闻随喜。读诵受持。於一念具了无上法门者。岂小缘哉。凡我同俦。勉思佛意。

胜鬘经序(方广)

释慧观(宋)

胜鬘经者。盖方广之要略。超昇之洪轨。故其为教也。创基覆篑而云峰已构。冲想一兴。而渊悟载豁。言踰常训。旨越旧篇。故发心希圣。而神仪跃灵。归无别章。而叹德斯备。诚感声发。而尊号响集。然後勒心切戒。旷志僧那。善摄靡遗。大乘斯御。驰轮幽辙。长驱永路。期运克终。诞登玄极。玄极无二。故万流归一。故曰。二乘皆入一乘。所谓究竟第一义乘。一诚无辨而义有区分。名曰义生。故称谓屡转。三五之兴。盖繇此也。尔其奥也。穷无始之前。以明解惑之本。究来际之味。挹泥洹之妙。文寡义丰。弥纶羣籍。宇宙不足以拟其广。太虗不能以议其量。渊兮其不可测也。廓兮其不可极也。将求本际之源。追返流之极者。必至于此焉。

十法句义经序

释道安(晋)

夫有欲之激。百转千化。摇荡成教。亦何得一端乎。是故正觉因心所迁即名为经。邪止名正。乱止名定。方圆随器。合散从俗。随器。故因质而立名。从俗。故缘对而授药。立名无常名则神通矣。授药无常药。则感而通故矣。即已不器。又通其故。则诸行泛然因法而结也。二三至十。在乎其人。病有众寡以人为目耳。譬药分剂。有单有复。诊脉视色。投药缘疾。法参相成。不其然乎。自佛即幽。阿难所传。分为三藏。纂乎前绪。部别诸经。小乘则为阿含四行。中阿含者数之藏府也。阿毘昙者。数之苑薮也。其在赤泽。硕儒通人。不学阿毘昙者。盖阙如也。夫造舟而济者。其体也安。粹数而立者。其业也美。是故般若启卷。必数了诸法。卒数以成经。斯乃众经之喉襟。为道之枢极也。可不务乎。可不务乎。於戏。前徒不忘玄数者。鶖鹭子也。于兹继武。有自来矣。笃斯业者。或不成也。爰晋土者。世高其俊也。伟哉数学。渊源流清。抱德惠和。播馨此域。安虽希高迹。末由也已。然旋焉周焉。藏焉修焉。未坠地也。并一不惑。以成积习移志。蹈远移质。绿以高尚。欲疲不能也。人亦有言曰。圣人也者。人情之积也。圣由积靡。炉鎚之间。恶可已乎。经之大例。皆异说同行。异说者。明夫一行之归致。同行者其要不可相无。则行必俱行。全其归致。则同处而不新。不新故顿至而不惑。俱行故丛萃而不迷也。所谓知异知同。是乃大通。既同既异。是谓大备也。以此察之。义焉廋哉。义焉廋哉。夫玄览莫美乎同异。而得其门者或寡矣。明白莫过乎辩数。而入其室者鲜矣。昔严调撰十慧章句。康僧会集六度要目。每寻其迹。欣有寤焉。然犹有阙文行未录者。今抄而第之。名曰十法句义。若其常行之注解。若昔未集之。贻後同我之伦。傥可察焉。

刻千佛名经序

释观衡(明)

世界以音声为体。道德以名言为用。而纲常伦理非名言无以立矣。名言於世大矣哉。是以古圣先贤。垂名万世。千载之下。俗流常品。仰名寻德。以革凡习。则知圣贤非名无以垂化。凡愚非名无以导心。而成圣成贤。不可不知名言为重矣。乃至出家妙法。诸佛菩萨亦以名言为常住法身。名字不朽。即广长舌常转法轮也。原其三刼三千佛。因闻五十三佛名而发菩提心。俱成正觉。而三千诸佛。亦以洪名。展转开悟众生佛佛道同。名於世亦一也。有罪障之軰。经微尘刼。不闻佛名字。菩提种子。何由生焉。悲夫。我軰何幸得遇释迦法中。感我觉皇。宣说诸佛名字。凡一历耳根。永为道种。况复称扬赞叹。唱和礼拜。各自净信。成佛无疑矣。病僧自建五台以来。每率清众。日课千佛名经。兼修诸佛忏法。有俞居士。宿植德本。感悟佛恩。刻千佛名经。一报佛恩。一化羣品。一自为佛种。此居士刻经之本意。余因言此。使傍观出家儿。日日翘勤五体。和声礼拜。知非虗劳也。

刻月上女经序

管志道(明)

余留心大藏久矣。未闻有所谓月上女经也。岁乙酉秋七月。里人盛在德为厉鬼所祟。再绝再苏。苏後自言。为一皂衣隶摄去赴一公廨。门堂堦庑。畧如郡大夫治事厅。而弘厰过之。上有绯衣贵人。威棱檩檩然。则所谓郡隍大神者也。庭列吏卒。两造具备。鞫讯拷掠。较人间加烈焉。盛子所对厉鬼。则其族讐盛之化。云其人桀黠亡赖。盛子曾讦其不法事。毙诸狱。越八祀矣。犹从东岳投牒。下郡隍逮对。株连颇众。神核先年案牍。呵厉鬼曰。若憝重法无赦。何得挟私憾。辄诬陷人。责之二十下。禁狱。而命一吏捡盛子善恶簿。盛子故贤大夫严州郡守应阳子也。雅好善。尝叅善知识莲池。受优婆塞戒。立法名曰广存。又习[目*匿]讲师悬明。与闻法要。名在善簿中。吏捡簿以上。神喜。命吏引入後堂。则西方三大圣尊像在焉。左钟右磬。供具甚都。旁列黄白楮二榜。书八属善士姓名。黄者俱冠盖。约有数人。其姓名用金朱墨错书。白者。举通举监生儒农圃医卜等流。约百有余人。其姓名槩用墨书。而广存名预其中。吏称神事佛甚谨。晨起必礼拜三圣。因向两旁善士合掌作礼。而後出视厅事。一切祷祀。受斋供。不受牲供。饬内外十乡诸冥属悉如之。视事毕。仍廻礼西方。以为常。且曰神虽尊。尚属鬼趣。今皈依三寳。求往生路耳。神命前隶引盛子纵观狱囚。狱去公廨颇远。盛子随隶迤逦行。若涉氤雾中。不辨天日。閴閴腥秽不可闻。忽见大坑星列。羣僧蹲其下。裸裎垢腻。行者溺粪。僧即接食。盛子诧问狱卒曰。此皆破戒僧也。已而洞辟犴门。狱累累不可穷。盛子所历狱凡六。男妇杂沓。而髠流居半意斯土。大都为佛门魔子地耶。中有一狱。号转轮司。囚徒充斥。至不可数。错叠马牛犬豕等百兽皮。主者三日一入判事。盖驱恶业罪人。转入畜生道者也。其他剉烧舂磨。等等具足。波吒叫嘷。声彻远迩。盛子不禁凄怆。辞出复反前廨。四顾森森。士女手握念珠。若动若定。有冷然御风之状。岂求往生而犹未至者耶。隶率盛子复命。神顾盛子曰。是不嫌宣播阳世。为作善者劝。因诫曰。勉旃勤修善果。可越吾籍。不者。大限届期。吾不汝贷。隶乃引盛子趋出。循故道还入户内。若有人推背。仆槛而苏。则家人已移尸地上。绝两昼夜矣。往复冥司。恍如半晌。苏无何。前隶复以神命来召。经一宿而复绝。神降堦温论曰。吾生前荆州人。姓曹氏。自登神籙。而吾母张太夫人。三转人世矣。并受女身而并弗育。若为我叮咛悬明和尚。虔诵月上女经五百部。祈吾母转男。且渠既踞讲师座。而辄游俗姓家拜忏。何也。渠往岁狥枫桥牙行陆某请。讲弥陀四十八愿。迁就染缘。与污戒沙门同调。吾重谴陆某。亦谴渠病足三年。尚不悔乎。速忏前愆。听吾所嘱。足瘳可待。又曰。法席毋轻踞哉。人天礼拜未易承也。讲师入境。不问有行无行。费吾曹若干文移。申请上神。允其代佛宣化则终席。否则中废。又曰大哉昙阳。度人无量。三百年为一劫。慎勿蹉此机缘。盛子因请於神曰。某受讐鬼所构。自分必死。幸不死。愿跪诵法华经十二部。酧再生之德。神曰。可哉。诵须高朗。解义寻思。彼此俱益。盛子唯唯辞去。至仪门。见一罪人反缚。悬两楹间。楚甚。问门卒为谁。曰。此齐关内宗罗道五部教弟子倪打纸是也。衣食於外道。而假法华经以诳俗。故受斯罚耳。盛子苏。亟令侦倪打纸作何状。则患重疟昬聩数日。亦自恍惚。如受冥罚然者。哉而悬明至。盛子为述前因。悬明愕然良久。随捡藏函。果得月上女经。展读再三。且悚且跃。谓其事奇而核。着而可风。属同衣书写已。将梓以行。谒余一言为徵。余索经寻数一遍。而知月上女因地远矣。自揣凡心漏习。何足以仰摹神圣之踪。而敢张皇变幻。立左道帜乎。噫嘻。因果之说。拘儒之疑冰也。史牒中所纪。男化女。女变男之异。漫曰不祥云尔。至如履帝武。锡九龄。载在六籍。尚持疑信於其间。乌知有诸佛菩萨解脱神通不可思议之用哉。则於盛子所述种种。将又诋为矫诬附会之谭。未必信也。易不云乎。神也者。妙万物而为言者也。寿禅师之论曰。鹰化为鸠。本性顿尽。橘变成枳。前味永消。故知有情无情。各无自性。但随心变。唯逐业生。然则转女为男。奚足怪者。而况因地菩萨。乘佛威神。以不思议力。示现世间希有事。尤不当以情见窥求也。原夫四圣六凡。不离因缘。因本自心。而缘从外合。以月上女之旷劫修证。不难自转其身。我郡隍之孝感阴隲。不难转母之身。此非因乎。然月上女。必受如来记。兼与诸大菩萨发明印证。而女身顿转。郡隍必资月上女经。仍托净行比丘[言*奉]持廻向。而母身斯转。此非缘乎。虽有正因。匪缘不发。虽有胜缘。匪因弗召。因缘相感而三世成焉。沦而之分段者谓之凡。超而之变易者谓之圣。等分段变易。皆以无余涅盘而灭度之。其唯圣中之圣欤。今有宗正学者。守灵明而拨因果。渐投于阐提之坑。殆未知因之藉乎缘也。皈佛乘者滞色相而迷性宗。误入于天魔之网。殆未知缘之本乎因也。甚者入主出奴。鬬诤日固。相驱而堕泥犁。尤有惨於盛子之所观者。得无重大神之悲愍欤。其标斯经以风世。岂专为度一母氏已也。世多疑女身不得作佛。迹月上女之事。正与龙女献珠一律。由斯以观。盖作佛不受女身。岂女身果不作佛哉。夫女身须?转男则转恶而善。转凡而圣。转小乘而大乘。亦在刹那顷耳。余故表而出之。以足大神劝诫之意。

如来香卷之一(终)