如来香卷之三目录

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如来香卷之三目录终

如来香卷之三

西吴唐　时宜之父手辑

序(下)

妙法莲华经弘传序

释道宣(唐)

妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏。出彼千龄。东传震旦。三百余载。西晋惠帝永康年中。长安青门炖煌菩萨竺法护者。初翻此经。名正法华。东晋安帝隆安年中。後秦弘始龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经。名妙法莲华。隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门闍那笈多後所翻者。同名妙法。三经重沓。文旨互陈。时所宗尚。皆後秦本。自余支品别偈。不无其流。具如序历。故所非述。夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。适化所及。非昔缘无以导心。所以仙苑告成。机分小大之别。金河顾命。道殊半满之科。岂非教被乘时。无足核其高会。是知五千退席。为进增慢之俦。五百受记。俱崇密化之迹。所以放光现瑞。开发请之教源。出定扬德。畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨。化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在。凿井显示悟之多方。词义宛然。喻陈惟远。自非大哀旷济拔滞溺之沉流。一极悲心。拯昏迷之失性。自汉至唐。六百余载。总历羣籍四千余轴。受持盛者。无出此经。将非机教相扣。并智胜之遗尘。闻而深敬。俱威王之余积。輙於经首。序而综之。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷。弘赞莫穷。永贻诸後云尔。

妙法莲华经添品序

失名(隋)

妙法莲华经者。破二明一之指归也。降神五浊。弘道三乘。权智不思。大悲难极。先设化城之迹。後示髻珠之本。车虽有异。雨实无差。记以正觉之名。许以真子之位。同入法性。归之於此。

昔炖煌沙门竺法护。於晋武之世。译正法华。後秦姚兴。更请罗什。译妙法莲华。考详二译。定非一本。护似多罗之叶。什似龟兹之文。余检经藏。备见二本。多罗则与正法符会。龟兹则共妙法允同。护叶尚有所遗。什文宁无其漏。而护所阙者。普门品偈也。什所阙者。药草喻品之半。富楼那及法师等二品之初。提婆达多品普门品偈也。什又移嘱累在药王之前。二本陀罗尼并置普门之後。其间异同。言不能极。窃见提婆达多及普门品偈。先贤续出。补阙流行。余景仰遗风。宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁。因普曜寺沙门上行所请。遂共三藏崛多笈多二法师於大兴善寺。重勘天竺多罗叶本。富楼那及法师等二品之初。勘本犹阙药草喻品。更益其半。提婆达多通入塔品。陀罗尼次神力之後。嘱累还结其终。字句差殊。颇亦改正。傥有披寻幸勿疑惑。虽千万亿偈。妙义难尽。而二十七品。本文且具。所愿四辩梵词。遍神州之域。一乘秘教。悟象运之机。聊记翻译序之云尔。

法华经後序

释僧叡(後秦)

法华经者。诸佛之秘藏。众经之实体也。以华为名者。照其本也。称分陀利者。美其盛也。所兴既玄。其旨甚婉。自非达识传之。罕有得其门者。夫百卉药木之英。万物实之本也。八万四千法藏者。道果之源也。故以喻焉。诸华之中。莲华最胜。华而未敷。名屈摩罗。敷而将落。名迦摩罗。处中盛时名分陀利。未敷喻二道。将落譬泥洹。荣曜独足以喻斯典。至如般若诸经。深无不极。故道者以之而归。大无不该。故乘者以之而济。然其大略。皆以适化为本。应务之门。不得不以善权为用。权之为化。悟物虽弘。於实体不足。皆属法华。固其宜矣。寻其幽旨。恢廓宏邃。所该甚远。岂徒说实归本毕定殊途而巳耶。乃实大明觉理。囊括古今云。佛寿无量。永劫未足以明其久也。分身无数。万形不足以异其体也。然则寿量定其非数。分身明其无实。普贤显其无成。多宝昭其不灭。夫迈玄古以其今。则万世同一日。即百化以悟玄。则千途无异辙。夫如是者。则生生未足以言其在。永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往。则丧功於本无。控心辔於三昧。则忘期於二地。经流兹土。虽复垂及百年。译者昧其虚津。灵关莫之或启。谈者乖其准格。幽迹罕得而履。徒复搜研皓首。竝未有窥其门者。秦司隶挍尉左将军安城矦姚嵩。拟韵玄门。宅心世表。注诚斯典。信诣弥至。每思寻其文。深识译者之失。既遇鸠摩罗法师。为之传写。指其大归。真若披重霄而高蹈。登崑仑而俯盻矣。于时听受领悟之僧。八百余人。皆是诸方英秀。一时之杰也。是岁弘始八年。岁次鹑火。

法华宗要序

释慧观(宋)

夫本际冥湛则神根凝一。涉动离淳则精麤异陈。於是心辔竞策。尘想诤驰。翳有浅深则昬明殊镜。是以从初得佛。暨于此经。始应物开津。故三乘别流。别流非真。则终期有会。会必同源。故其乘唯一。唯一无上。故谓之妙法。颂曰。是乘微妙。清净第一。於诸世间。最无有上。夫妙不可明。必拟之有像。像之美者。莲华为上。莲华之秀。分陀利为最。妙万法而为言。故喻之分陀利。其为经也。明发蒙不可以语极。释权应之所由御。终不可以秘深。则开实以显宗致。权应既彰。则[尸@句]心自废。宗致既显。则真悟自生。故能令万流合注。三乘同往。同往之三。会而为一。乘之始也。觉慧成满。乘之盛也。灭景澄神。乘之终也。虽以万法为乘。然统之有主。举其宗要。则慧[(冰-水+〡)*ㄆ]其名。故经以真慧为体。妙一为称。是以释迦玄音始发。赞佛智甚深。多寳称善。叹平等大慧。颂曰。为说佛慧。故诸佛出世间。唯此一事实。余二则非真。然则佛慧乃一之正实。乘之体成。妙之至足。华之开秀者也。虽寄华宣微。而道玄像表。称之曰妙。而体绝精麤。颂曰。是法不可示。言词相寂灭。二乘所以息虑。补处所以绝尘。唯佛与佛。乃能究尽。故恒沙如来。感希声以云萃。已逝之圣。振余灵而现证。信佛法之奥区。穷神之妙境。其此经之谓乎。此经之谓乎。观少习归一之言。长味会通之要。然缅思愈勤。而幽旨弥潜。未尝不面灵鹫以遐想。临词句而增怀。谅由枝说差其本。谬文乖其正也。有外国法师鸠摩罗什。超爽俊迈。奇悟天拔。量与海深。辩流玉散。继释踪以嗣轨。秉神火以霜烛。纽颓纲於将绝。拯漂溺於已沦。耀此慧灯。来光斯境。秦弘始八年夏。於长安大寺集四方义学沙门二千余人。更出斯经。与众详究。什自手执梵经。口译秦语。曲从方言。而趣不乖本。即文之益。亦已过半。虽复霄云披翳。阳景俱晖。未足喻也。什犹谓语现而理沉。事近而旨远。又释言表之隐。以应探赜之求。虽冥扉未开。固已得其门矣。夫上善等润灵液尚均。是以仰感嘱累。俯慨未闻。故采述旨要。流布未闻。庶法轮遐轸。往所未往。十方同悟。究畅一乘。故序之云尔。

宋释慧观。姓崔。清河人。初谘慧远。北访罗什。时称精难。宋元嘉中终京师道场寺观以序谘什。什曰。所论甚快。君当南游江汉。善务弘通。廼适荆州。

(附)德清法华经悬判

佛说一代时教。古德分判浅深多少不一。贤首大师。分而为五。谓小始终顿圆以此经为终教。以华严为圆教。天台智者大师分而为四。谓藏通别圆以此经为纯圆。以华严为别圆。谓带别明圆。是则二师似有相左。盖各有所尊耳。天台以为纯圆者。意谓此经纯谈实相。如大白牛。纯一无杂。三乘同归。五性齐入。理无不彻。事无不尽。究竟为圆。而以华严为别圆者。以四十二位之行布。谓借别明圆。此则未尽圆融果海。事事无碍称性之极谈。故独尊此经。不无贬损。以天台亲悟法华三昧。得处称尊。以显法胜妙非谓抑扬。贤首以华严为圆。此经为终者。盖华严乃报身佛。据实报土。称性所演。圆圆果海。法界圆融。自在法门。依正尘毛。一一称性周遍。虽言诸位义彰。因果交彻。无障无碍。故称为圆。而以法华为终者。以此经乃化佛所说据方便土。曲引三乘。同归一极。所谓如来以一大事因缘故出现於世。欲令众生开示悟入佛之知见。然佛知见者。乃一真法界。如来藏心。舍那证之为法界海慧普光明智。是谓一乘常住真心。初成正觉。於菩提塲。即称此心。演说华严。顿彰圆融无碍法界。独被大机。而小根在座。如盲如聋。所化不广。所谓一门狭小。未尽本怀。故观树经行。三七思惟。将一乘法。分别说三。故以同体大悲。不起於座。遍现十方。垂应化身。示从兜率降王宫八相成道於鹿野苑。说四谛法。度诸众生。而诸声闻。虽证涅盘。而於一乘佛之知见。杳然绝分。因此费佛四十年中权巧方便。弹呵陶汰之功。至此法华会上。众志贞纯。才信佛心。乃有成佛之分。故一一授记。方遂如来出世本怀。至此利生之缘将终。故云终教。此约化仪事毕为终。而称圆者。乃[(冰-水+〡)*ㄆ]因结果。究竟摄入果海之圆。非自住圆融果海之圆也。故华严为顿。圆如日初出。先照高山。此经为渐圆。如合殊流而归於海。若龙女成佛。亦名圆顿。大论所明二经归趣。皎如日星。请观方便一品。则如来出世本怀。具可见矣。是知经中喻称长者威德特尊。指佛报身而言也。一真法界。长者家也。华藏世界。无量庄严。长者之富也。一乘因果。大白牛车也。前至寳所法界归宁之地。即所谓妙庄严海也。凡所施设。皆归法界。种种发露。何所不明。是故古德有判华严为根本法轮。诸方便教为枝末法轮。法华为摄末归本法轮。而教中所显。不出理行因果。以理行为因。证入为果。愚谓四十年前方便引摄。至楞伽会上说。自觉圣智识藏即如来藏。显理圆心妙。经云。我大乘。非乘。已有开权显实之意。至法华会上。纯谈实相。一色一香。皆归中道。显行圆境妙。理行既圆心。境皆妙。佛之知见。了此而巳。如来出世本怀。无余事矣。故三乘人开此知见。故一一授记即入涅盘。所以为终引归法界。方为究竟。此贤首约化仪判。为终教极为尽理。温陵约与华严相为始终最为有见。苐未尽发扬耳。但谛观经旨。融会教观。妙契佛心。则了无剩法矣。

(附)德清释法华题

题称妙法莲华经者。乃直指一真法界如来藏心以立名也。论云。所言法者。谓众生心。是心总摄世出世间一切诸法。而为法界之全体。一切圣凡染净因果。无不包含融摄。在圣不增。在凡不减。处染不垢。出尘不净。是以舍那如来。证穷此心。故心境一如。圣凡平等。众生本具。故曰奇哉奇哉。一切众生具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执着而不证得。良由诸佛悟之而为普光明智。名佛知见。众生迷之而为无明业识。生死根株一见。此心当下是佛。此心之妙也。华藏世界。依正庄严。重重无尽。微妙圆融。尘毛草芥。依心而立。实相无相。此境之妙也。心境不二。纯是一真。故称妙法。然此妙法。众生迷之。名为藏识。诸佛悟之。名如来藏。依此一心。建立法界。名莲华藏。是以真妄交彻。染净融通。因果同时。始终一际。故约喻则取象莲华。约法则直指心体也。然而此心。在佛则为普光明智。亦名实智。又名一切种智。亦名自觉圣智。故名佛知见。在众生则为根本无明。以众生本具佛之知见。但以无明葑部而不知。故诸佛出世。单为揭示此心。使其众生自知自见而悟入之。故曰。诸佛如来唯一大事因缘故出现於世。所谓开示众生佛之知见。使得清净。故唯以此事为大更无余事。是为如来出世本怀甚矣。此心之难悟也。惟我舍那如来。初成正觉。於菩提塲。顿示此心。演大华严。名曰普照法界修多罗。名为一乘。独大根众生。见闻得益。而下根劣解。身虽在座。如盲如聋。故兴同体大悲。观树经行。将一乘法。分别说三。故现应化身。双垂两相。二始同时。於鹿野苑说四谛法。度诸声闻。原其本怀。特为开示佛知见也。以众生根钝。自兹以来。经四十年。劳佛种种无量方便。羣机不悟。久被弹呵。方有信佛之心。直至法华会上。见其根机既纯。谛信此心。即为一一授记成佛。所谓知一切法。即心自性。成就慧身不由他悟。释迦出世本怀今日方遂。故尽情吐露。历叙一往同患之苦心。以了利生之能事。於此不久。即入涅盘。所谓应迹之终也。故如长者将终。委付家业。是知此经如付家业之嘱。书乃为一代时教之流通。以一向不说。谓之护念。今日乃说。是为付嘱。故事该已往。义在言外。苟非圆照法界。妙契佛心。而以区区文字求之。则渺无归宿。了此一题则於全经之旨思过半矣。

张藐姑书法华经序

唐　时(明)

释迦如来出现於迦夷。先说华严後说法华。始终并出本怀。乃判教者。谓法华是化身佛所说。华严是毘卢遮那理智真身所说。以至放光。及世界弟子等。种种不同。然世尊云。我所说诸经。法华最第一。则世尊先已自判之矣。盖法华非止一经。乃是一化之总结。经中急追穷子。机生闷绝。即其现卢舍那身。与法身大士。宿世根熟天龙八部。说圆满修多罗。而小机未入。如聋如瘂者也。经中着粗垢衣。令穷子除粪。是其现丈六身。说四谛十二因缘六度等教於鹿野苑者也。经中心相体信。所止犹在本处。是其说方等抽大出小。犹非佛本怀者也。经中穷子通泰。自鄙先心。一切财物。皆是子有。则其说法华。而日光普照。高下均平。低头小音。微善散乱。皆成佛道者也。前贤言之详矣。而愚观经中。释迦分身诸佛。在於十方说法华经。则是经不但此土释迦之谱亦十方无量释迦如来之总谱矣。又观经中云。一切世间。皆谓我今方始成佛。我实成佛那由他劫。又云。我实曾於二万佛所。常教大法。则是经不但此时释迦之谱亦无量劫来释迦如来之总谱矣。又观经中言。十方菩萨影向者。多是释迦昔日同业。则是经不但一佛之谱。亦十方菩萨如来同此谱矣。岂可执定释迦如来成道之四十二年。始说法华经乎。如但以世间流传之法华经。为释迦之说法华。则佛为十六王子时。八万四千劫之说法华。大通智胜如来二万劫之说法华。多寳佛之说法华。二千亿日月灯明佛之说法华。二千亿云自在灯王佛之说法华。其文字岂皆今日所流传之法华经乎。葢性本惟智体性无染。但迷悟不同。无有二性此千佛如来同一道理。同一本怀。同一说法。而众生机缘各别无可奈何。所以大通智胜如来亦先说四谛十二因缘。而後说法华。此即是释迦如来之家法。威音王如来亦先说四谛十二因缘而後说法华。此即是释迦如来之师承。本经言善男子善女人。信如来智慧者。为演说此法华经。令其人得佛慧。若有众生不信受者。当於如来余深法中。示教利喜。则为已报诸佛之恩。此又是释迦如来以後诸弟子说法之轨则也。故善解法华者。岂但佛得之而教化。菩萨得之而利生。即三皇之开天。尧舜之授禅。汤武之征诛。伊周之相。孔子之师。夷齐之饿。不拘一法。皆是此法。本经言世间相常住。金刚经言。一切法皆是佛法。则百姓日用而不知。皆是此法。故云妙耳。然则如来之说法。宁独四十九年鹿苑方等。无非一乘。当其示现兜率。为天主说。在母胎中。为诸天鬼神说。往昔因中。八千返来此娑婆世界。以世界言之。何处非华严。以佛慧言之。何时非法华哉。是故学者自顾根茎。苟能一念顿悟自心与佛无二。当下顿断无始无明。弹指之顷。历亿万劫。岂不休哉。若其未能顿领。则从阿含诸典渐入法华。政是报佛深恩处。仲尼以天纵之圣人。然既现学者身。其自叙学问之侯。自十五三十四十以至七十阶次历然。况我軰足色凡夫。通身在五浊中。岂敢避除粪之位次。不一抖搜垢衣哉。拘拘之见。笑於通人。适藐姑先生。见予所书法华经。即自书一册。令予叙之。先生谓予学人。宜先读阿含楞严诸经。後读法华。方不生谤。正与鄙意相合。又与予言佛经中法华。如儒书中大易。都是几个图象。令人自会。予谓古人左图右书。固谓图不能言者。书能言之。又谓书不能尽者。图能涵之耳。即如周易一书。文中之义。岂能尽意。所以有一圣人。各自说一番道理不相沿袭。虽然各圣人各说一番。而图中之义。仍未有尽。故善观易者。未观圣言。先观大象。如华严楞严。皆以诸大菩萨。诸大弟子言音。共为一图。共演如来第一乘法。先生观象玩图之语。又为看经者。开一法门矣。故并记之。

观无量寿佛经疏序

释智顗(隋)

夫乐邦之与苦域。金寳之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。覩二方之麤妙。喻形端则影直。源浊则流昬。故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐。教藉缘兴。是以闍王杀逆。韦提哀请。大圣垂慈。乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域。而宗归安养。使末法有缘。遵斯妙观。落日悬皷。用标送想之方。大水结冰。实表瑠璃之地。风迎寳叶。共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。观肉髻而瞻侍者。念毫相而覩如来。及其[目*(宜/八)]目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三軰而横截。越五苦而长鹜。可谓微行妙观。至道要术者哉。师弘法缘毕。在剡东石城寺。将入灭。谓弟子曰。吾知命在此。不复前进。辍斤绝弦。於今日矣。唱观无量寿佛经题竟。复曰。四十八愿。庄严净土。华池寳树。易往无人。火车相现。一念改悔者。尚得往生。况戒定熏修。圣行道力。功不唐捐矣。智朗请云。未审大师。证入何位。没此何生。师曰。吾不领众。必净六根。损己利人。但登五品。汝问何生者。吾诸师友侍从观音皆来迎我。言讫。唱三寳名。如入三昧。

华严念佛三昧无尽灯序

释义和(宋)

六道凡夫。三乘贤圣。其根本悉是灵明清净一法界心。性觉寳光。各各圆满。本不名诸佛。亦不名众生。但此心灵妙自在。不守自性。故随迷悟之缘。作业受苦。名曰众生。修道证真。遂名诸佛。佛悯众生。颠倒妄想。执着而不证得。於是称法界性。说华严经。欲令众生知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。至於善财证入法界。叅诸知识。最初吉祥云比丘。教以无碍智慧念佛门。又解脱长者。教以唯心念佛门。又普徧吉净光夜神。教以观德相念佛门。其後华严诸祖。虑念佛者莫得其要。於善知识解脱门中。复设诸门。意使诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法彼此皆[(冰-水+〡)*ㄆ]。尘尘悉包徧法界相即相入。无碍圆融。傥得其门。则等诸佛於一朝。不得其门。则徒修因於旷劫。夫不龟手之药一也。有终身洴澼洸者。有裂土而封者。葢用有工拙。而利有大小。念佛法门一也。有涉时之久。致力之多。而平素失其指归。逮乎垂亡。他境强夺。尠能超迈。此终身不免於洴澼洸之谓也。唯华严观行。得圆至功。於顷刻见佛境於尘毛。诸佛心内众生新新作佛众生心中诸佛念念证真。至简至易。虽然。诸佛拔苦与乐之心一也。不思议力一也。唯西方弥陀世尊。接引娑婆众生。愿力偏重。即本师故。是以流通经中普贤行愿。独指弥陀。极为至切。於是备录法门。着为一编。使见闻者。不动步而归净土。安俟阶梯。非思量而证弥陀。岂存言念。诸佛则背尘合觉故明。众生则背觉合尘故昬。欲使冥者皆明。明终无尽。因目其篇曰。无尽灯云尔。

念佛三昧。深广微密。世但以音声为佛事。此书既出。当有知津者。乾道丁亥季夏七日吴郡范大成书。

净业礼忏仪序

释元照(宋)

元照自下坛来。便知学律。但禀性庸薄。为行不肖。後遇天台神悟法师。苦口提诲。始知改迹。遂乃深求祖教。博究佛乘。而於佛祖微言。薄有所领。窃自思曰初心晚学。宁无夙善。但不遇良导。作恶无耻。虚丧一生。受苦长刼。於是发大誓愿。常生娑婆五浊恶世。通达佛理。作大导师。提诱羣生。令入佛道。复见高僧传慧布法师云。方土虽净。非吾所愿。若使十二刼莲华中受乐。何如三涂极苦处救众生也。由是坚持所见。历涉岁年。於净土门。略无归向。见修净业。复生轻谤。後遭重病。色力痿羸。神识迷茫。莫知趣向。既而病差。顿觉前非。悲泣感伤。深自克责。志虽洪大。力未堪任。仍览天台十疑论。初心菩萨。未得无生忍。要须常不离佛。又引智度论云。具缚凡夫。有大悲心。愿生恶世。救苦众生无有是处。譬如婴儿。不得离母。又如弱羽。秖可传枝。自是尽弃平生所学。专寻净土教门。二十余年。未尝暂舍。研详理教。披括古今。顿释羣疑。愈加深信。复见善导和尚。专杂二修。若专修者。百即百生。若杂修者。万千一二。心识散乱。观行难成。一志专持。四字名号。几生逃逝。今始知归。仍以所修。展转化导。尽未来际。洪赞何穷。方便多门。以信得入。如大势至以念佛心。获悟圆通。入三摩地。复自思念。已前所造无量罪业。不信净土。谤法毁人。业因既成。苦果必克。纵百千劫。所作不亡。业性虽空。果报不失。内怀惭耻。晓夕兢惶。於是躬对圣前。吐露肝胆。五体投地。苦倒忏悔。仍发大愿。普摄众生。同修念佛。尽生净土。欲常修习。须立轨仪。故集诸文。布成此法。从始至末。第列十门。并准圣言。咸遵古式。事从简要。法在精专。所贵自备修持。岂敢贻诸先达。後贤披览知我志焉。

阿弥陀经新疏序

释仁岳(宋)

或曰。虗空无涯。世界无量。其间有凡有圣。有净有秽。何为其然乎。曰。妄念而然也。真则不然。诸佛证真。空界殒裂。至论应化身土之事。亦随众生妄念所感。盖使夫革凡成圣。舍秽取净。然後纯纯乎如诸佛之证也。噫。众生之妄也久矣。故我佛能仁氏。起无缘慈悲。出堪忍世界。以若干方便。开诸度门。繇是五时设教。三乘授道。虽顿渐不同。同归于理。其有我佛未度而度在他佛者。则曰补处之有慈氏。极乐之有弥陀。乃至十方净佛国土。示若镜像。导如津梁。随其所应。利有攸往。然而补处虽近。十方俱远。诸大乘经。莫不称赞乎。极乐为最。弥陀为胜。依正既异。寿命且长。众生信而愿生者多矣。神化之蹟。粲在羣籍。佛言。将来法灭。唯留无量寿经。住世百年。天台云。当知彼佛于此恶世。偏有缘尔。兹经也。始慈恩法师。常有譔释。复有疏本。亦题基公之名。相传云。此无名师假托而行也。校其文旨。实大同而小别。洎孤山中庸子章句後出。盛传于时。以病中援毫。词简意略。凡用敷训。似未尽於方等之诠乎。走不敏探智者之教。颇历岁纪。常欲以一字法要。并净土诸说。覆述斯文。窃避人之多忌。未果所志。年逼耳顺。退藏故园。伏念玉泉报恩。九旬挥于犀柄。圭峯思孝。七月荐于兰盆。缅挹清芬。遂获操染。卷成析为上下。以新疏目之别旧章也。若乃言之无文。吾何敢以前说并驾。或言下之理。粗通大方。亦所不让云。

四十八愿後序

释齐玉(宋)

或曰净土乃圣人之权方。所以接钝根化凡器也。苟能一超直入如来地。何藉于他力乎。对曰佛世文殊普贤。灭後马鸣龙树。此土智者智觉。皆愿生净土。应尽是钝根乎。释迦劝父王净饭。并六万释种。亦愿生净土。应尽是凡器乎。此等圣贤。应皆不逮今日之利。根胜器乎。况若以此为权。指何为实。权实之判。非止一途。自非教眼了焉。何以甄别。咨尔有识。当信佛言。招报非轻。切勿容易。昔孙莘老学士。始以此疑之。因会杨次公主客。王敏仲侍郎。论道契合。遂释其疑。故莘老云。四方言禅者。唯黄蘖慧林为最盛。临济之後。有慈明。慈明传江西黄蘖之道。次公实传之。云门之後唯雪窦。雪窦传怀。怀传本。本公居慧林时敏仲早得其法。次公敏中皆儒者。学禅得师如此。方且汲汲以净土为依归。则知净土非圣人之权设。直禅侣之栖止也。苟能即心净土。本性弥陀。生则随念往生。去则实无所去。则亦焉有彼此之异。而横相是非于其间也哉。观夫莘老之言。则信真善知识。不违佛训。不欺自心。事理俱圆。实可宗仰。愿诸仁者。当以死生大事为心。无以人情取舍自碍。赖如是愿力。念阿弥陀佛。发决定信诚。超娑婆险恶之程。作净土水云之客。濯足于八种功德池水。挂锡于七重行树丛林。入清净海众中。叅弥陀善知识。览胜境而得不退转。闻妙法而易悟无生。七宝楼边。四华池畔。优游泮涣。乐莫大焉。庶以此愿为凭。前程定无间阻。苟或谓之不然。则吾末如之何也矣。

天台净土十疑论序

杨　杰(宋)

爱不重不生娑婆。念不一不生极乐娑婆秽土也。极乐净土也。娑婆之寿有量。彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死。彼土一往则永证无生法忍。若愿度生。则任意自在。不为诸业转矣。其净秽寿量苦乐生死。如是差别而众生冥然不知。可不哀哉。阿弥陀佛净土摄受之主也。释迦如来。指导净土之师也。观音势至助佛扬化者也。是以如来一代教典。处处丁宁。劝往生也。阿弥陀佛。与观音势至。乘大愿船。泛生死海。不着此岸。不留彼岸。不止中流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日乃至七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒即得往生极乐国土。又无量寿经云。十方众生闻我名号。忆念我国。植诸德本。至心廻向。欲生我国不果遂者。不取正觉。所以祗洹精舍无常院。令病者面西。作往生净土想。盖弥陀光明。徧照法界。念佛众生。摄取不舍。圣凡一体。机感相应。诸佛心内。众生尘尘极乐。众生心中净土。念念弥陀。吾以是观之。智慧者易生。能断疑故。禅定者易生。不散乱故。持戒者易生。远诸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不瞋恚故。精进者易生。不退转故。不造善不作恶者易生。念纯一故。诸恶已作。业报已现者易生。实惭惧故。虽有众善。若无诚信心。无深心。无廻向发愿心者。则不得上上品生矣。噫。弥陀甚易持。净土甚易往。众生不能持。不能往。佛如众生何。夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者。不亦惑哉。晋慧远法师博通教乘。出称夙德。尝与耶舍尊者。刘遗民诸英豪等。结白莲社於庐山。盖致精诚於此耳。其後七百年。梁周隋唐以至于国朝。其僧俗修奉获感应者非一。咸见于净土传记。岂诬也哉。然赞辅弥陀教观者。其书山积。唯天台智者大师净土十疑论。最为首冠。援引圣言。开决羣惑。万年闇室。日至而顿释羣隂。千里水程。舟具而不劳自力。非法藏後身不能至於是也。杰倾於都下。尝获斯文。读示所知。无不生信。自遭酷罚。感悟益深。愿广其传。因为序引。熙宁九年仲秋述。

净土十疑论後序

陈　瓘(宋)

人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则徧信。华严所以说十信。疑此则徧疑。智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离於此。得究竟处。净土者。究竟处也。此处有说法之主。名无量寿。此佛说法。未尝间断。疑障其耳。则聋而不闻。疑障其心。则昧而不觉。不闻不觉。安住恶习。赞叹不念。随喜麄心。妄指莲胞。以为虗诞。终不自念。此分段身。从何而得。自何而来。胎狱秽浊。真实安在。信凭业识。自隔真际。於一幻境。非彼执此。生生不灵。永绝圣路。以如是故。释迦如来。起大慈悯。於秽浊中发大音声。赞彼净土上妙之乐。於生死中为大舩师。载以法舩。令趍彼岸。昼夜度生。无有休息。然而弥陀之岸。本无彼此。释迦之舩。实非往来。譬如一灯。分照八镜。镜有东西。光影无二。弥陀说法。徧光影中。而释迦方便。独指西镜。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯东西。於此法中。若未究竟。勿滞方隅。勿分彼此。但当正念谛信而巳。此二圣之意。而智者之所以信也。信者万善之母。疑者众恶之根。能顺其母。能锄其根。则向之所谓障缘众生。聋可复闻。昧可复觉。未出生死得出生死。未生净土得生净土。顺释迦之诲。往面弥陀。随弥陀之愿。来助释迦。在此而徧历十方。即西而普入诸境。自二圣建立以来。如是之人。如河沙数。云何不信。云何而疑。能自信已。又作方便。令诸未信。无不信者。此则智者之所以为悲也。明智大师中立学智者之道。不顺其文而顺其悲。所以又印此论。冠以次公之序。而请予申广其说以助其传。元佑八年七月十一日左宣义郎前佥书镇东军节度判官厅公事陈瓘序。

直指净土决疑集序

杨　杰(宋)

大愿圣人。从净土来。来实无来。深心凡夫。往净土去。去实无去。彼不来此。此不往彼。而其圣凡。会遇两得。交际者何也。弥陀光明。如大圆月。徧照十方。水清而静。则月现全体。月非趣水而遽来。水浊而动。则月无定光。月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在月则无取舍去来。故华严解脱长者云。知一切佛犹如影像。自心如水。彼诸如来。不来至此。我不徃彼。我若欲见安乐世界。阿弥陀如来。随意即见。是知众生注念定见弥陀。弥陀来迎。极乐不远。乃称性实言。非权教也。

夫行海无尽。普贤愿见弥陀。佛国虽空。维摩常修净土。十方如来有广舌之赞。十方菩萨。有同往之心。试自忖量。孰与诸圣。谓不足生者。何其自欺哉。至如龙树祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也。无量论有求生之偈。慈恩通赞。首称十胜。智者析理。明辨十疑。彼皆上哲。精进往生。谓不必生者。何其自慢哉。般舟三昧经云。跋陀惒菩萨。请问释迦佛。未来众生。云何得见十方诸佛。佛言。念阿弥陀佛。即见十方一切诸佛。又大寳积经云。若他方众生。闻无量寿如来名号。廼至能发一念。净信欢喜爱乐。所有善根。廻向愿生无量寿国者。随愿皆生。得不退转。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生净土。何土可生。自欺自慢。自弃己灵。流入轮廻。是谁之咎。四十八愿。悉为度生。一十六观。同归系念。一念既信。已投种于莲池。众善相资。定化生于金地。无輙悔堕误认疑城。即时莲开。得解脱道。唯心净土。自性弥陀。大光明中。决无魔事。直指净土决疑集者。吾友王古敏仲之所编也。博采教典。该括古今。开释疑情。径超信地。其载圣贤之旨。在净土诸书。最为详要。盖安养国之乡导也。若登彼岸。舟固可忘。来者问津。斯言无忽。元丰七年九月十日序。

寳城易记录序

陈　瓘(宋)

安养不在彼。浮云非我有。此涑水公所谓安乐土也。余既得罪台州。自壬辰八月捐书。不复为文。革心改过。专趣此土。路长身老。恨发心之晚也。比阅晁文元公道院集。论空不空三昧。因系之以辞。而曰辞者。贯心而易记耳。其辞则四句偈也。文元公深入佛海。言无枝叶。至於贯心之辞。则亦未忘。而且欲其易记焉。公之所谓易记者。岂主於记其辞而巳哉。余窃慕焉。凡贯心之辞。欲已而未能已者。笔之于此。名之曰寳城易记录云。

了斋依延庆明智法师。得台教渊源。晚岁专意西方。诚为得所。其纪所行之法。拟晁公贯心易记之辞者。彼曰吾即今自定日用之法。先入空三昧旋灭一切妄念。如空花谷响。经视听而无流碍也。又入不空三昧安住一真法界。如额珠髻寳。常爱戴而无失坠也。此法交济。更不异时。精密久长。百法无敌。贯心易记。因系之以辞曰。心空如太空。豁然无可触。一真法界中。灵照常安住。

净土寳珠集序

王　古(宋)

众生心净则佛土净。法性无生。则无不生。有佛世尊。今现说法。在极乐国。号阿弥陀。缘胜劫长。悲深愿大。无边际光明。摄受不思议。净妙庄严。珠网丽空。瑶林矗地。池含八德。华发四光。韵天乐于六时。散裓华于亿刹。诸佛共赞。十方来归。弥陀心内众生。新新摄化。众生心中净土。念念往生质托寳莲。不离当处。神超多刹。岂出自心。如镜含万象。而无有去来。似月印千江。而本非升降。被圆顿机。则皆一生补处。明方便门。则有九品阶差。念本性之无量光。本来无念。生唯心之安养国。真实无生。解脱苦轮。十念亦超于寳地。会归实际。三乘终证于菩提。如大舟载石而遂免沉沦。若顺风扬帆而终无留难。悟之则甚近而不远。迷之则益远而无人。嗟夫。学寡障多。疑深观浅。斥为权小。閴若存亾。则以马鸣龙树为未然。天台智觉为不逮。不信当受菩提记。不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼翻为游戏。隙驹风烛。妄记久长。虗受一报身。枉设诸苦趣。岂知大雄赞劝。金口叮咛。侣圣贤于刹那。具相好于俄顷。乐受则永抛五浊。悲增则廻救三涂。于此不知是为可悯。自魏晋大经初出。则有远显。诸贤继修。事列简编。验彰耳目。福唐释戒珠。采十二家传记。得七十五人。蒐补阙遗。芟夷繁长。该罗别录。增广新闻。共得一百九人。隐显毕[(冰-水+〡)*ㄆ]。缁素并列。会江河淮济于一海。融瓶盘钗钏无二金。标为险道之津梁。永作後来之龟监。元丰七年八月十五日记。

龙舒净土文序

张孝祥(宋)

阿弥陀如来以大愿力摄受羣品。系念甚简。证果甚速。或者疑之。余尝为之言。阿弥陀佛即汝性是极乐国土。即汝心是。众生背觉合尘。沦於七趣。立我与佛。天地悬隔佛为是故。慈悲方便。开示悟入。现诸无量如幻三昧。庄严其国。备极华好。复以辩智而为演说。令诸众生欢喜爱乐。於日用中能发一念。念彼如来欲生其国。即此一念。清净坚固。还性所有。与佛无异。当是念时。不起于座。阿弥陀佛。极乐国土。悉皆现前。如是修习。乃至纯熟。幻身坏时。此性不坏。金莲华台。由性种生。往生其中。如归吾庐。诸佛菩萨。即我眷属。性无异故。自相亲爱。友人龙舒王虚中。端静简洁。博通羣书。训传六经诸子数十万言。一旦捐之。曰是。皆业习非究竟法。吾其惟西方之归。自是精进。惟佛惟念。年且六十。布衣蔬茹。重趼千里。以是教人。风雨寒暑弗遑恤。闲居日课千拜。夜分乃寝。面目奕奕有光。望之者。信其为有道之士也。绍兴辛巳秋过家君於宣城留两月。始见其净土文。凡修习法门。与感验章着。具有颠末。将求信道者锓木传焉。诿余序其书。故为之题其端云。虗中名日休十月旦历阳张孝祥序。

净土警策序

释元颖(宋)

一切诸佛。历劫修行。所成国土。安立众生。葢以众生流转生死。未遇知识。阻闻法要。不获脱苦也。而众生或宜以苦事迫切者。则圣人於大悲心。行折伏也。众生或宜以乐事诱引者。则圣人於大悲心。行摄受也。摄受。则有殊胜庄严。珍妙楼阁。大丈夫相安隐之事也。折伏。则有胎卵湿化。四生九有。百忧九恼。五蕴八苦之相也。然於圣人之心。岂曰差别乎。且释迦牟尼亦有清净国土。如西方极乐。阿弥陀佛。必有五浊世界。如娑婆堪忍也。所以一期化物。有彼有此。有净有秽者。由诸佛结缘异也。由众生誓愿异也。若达彼岸登果位无必固也。世智下凡。不曰分别。其可知觉乎。不曰取舍。其可造措乎。羣经广有警策之语。偏赞西方阿弥陀佛所居净土。今纂集之。庶[示*(卑-(白-日))]补遗化。激劝士俗。呜呼。死生亦大矣。岂不痛哉。而世人或没於苦海。则自甘其分。或迷於富贵。则自逞其得。而不知生生死死於瞬息间也久矣。至有谓心净佛土净。空身即法身。及大期忽终。无所安立。当是时也。与夫守志淳一。着相修行之人。亿劫不逮。故览斯文其有发未发之心欤。

净土自信录序

王　阗(宋)

古之大圣人。立言垂教。被于百世之下。其志犹郁而未畅。晦而未明者。盖有之矣。即吾佛净土法门是也。余徧览诸经。深求其旨。往生功德。一言以蔽之曰。在凡夫获不退而巳矣。何则。此土修行圆教与小乘。初果人。其邪见及邪三毒。皆永不起。此为断惑发悟。剏入圣流。则越生不昧其所证。斯超四趣。不失人天。至于凡夫地中。虽伏惑发悟菩萨。一经生死非常之变。则忘其所证所修。是故遇缘或退仍堕苦涂者容有之。乃若凡圣同居净土。如极乐国等。虽具三界。唯有人天。故一切含识获生者。即长辞四趣。又助缘大备。寿数莫量。纵至钝根。一生熏修。无不证圣果。宁复有退失事乎。如来赞劝之本意。不过如此。且圆机体道。是最上净业。苟加愿导之。即预优品。若夫愚朴軰。但能称佛发愿者。而莫不往生。呜呼。观净土一门。则知圣人无弃物矣。彼守痴空之徒。効无碍无修。起自障心。绝他学路。乃高其言曰。净土。末事也。何足道哉。可不哀邪。

西方合论序

袁宗道(明)

香光子避嚣山刹。修习净业。有一禅人阔视高步。过舍而谭。见案上有石头居士新撰净土合论。阅未终篇。抗声言曰。若论此之法门。原用接引中下之根。何者。中下根人。智慧轻微。业力深重。以忆佛念佛。获生净土。如顽石附舟。可以到岸。诚宜念佛。至于吾軰。洞了本源。此心即是佛。更於何处觅佛。此心即是土。更於何处见土。于实际理中。觅生佛去来。生死三世之相。无一毛头可得。才说成佛。已是剩语。何得更有分净分秽。舍此生彼之事。若於此处悟得。是自在闲人。即淫怒痴。皆是阿弥平等道塲。如如不动。何乃舍却己佛。拜彼金铜。且谓悟与未悟。皆宜修习。无事生事。吾所不晓。香光子闻而太息曰。若汝所言。止图口角圆滑。不知一举足将坠於火坑也。生死无常。转盼即至。如何熟记宗门现成相似之语。以为究竟。都云我已成佛。不必念佛。若约理而言。世间一蚤一虱。皆具有如来清净觉体。无二无别。乃至诸佛成等正觉。证大涅盘。本体未常增得一分。众生堕三涂趋生死海。本体未常减却一分。如如之体。常自不动。生死涅盘。等是妄见。亦无如来。亦无众生于此证入。亦无能证之人。亦无所证之法。冺绝心量。超越情有。大地无寸土。佛之一字。向何处安着。至於进修法门。于无修证中修证。于无等级中等级。千差万别。虽位至等觉。尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教。一切皆遮者止因人心执滞教相。随语生解。不悟言外之本体。漫执语中之方便。数他家寳。已无分文。於是诸祖知其流弊。遂用毒手。剗其语言。塞其解路。拶其情识。令其苦叅密究。逆生灭流。生灭情尽。取舍念空。始识得亲生父母。历劫寳藏。却来看经看教。一一如道家中事。然後如说进修。以佛知见净治余习。拜空花之如来。修水月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证。是谓佛种。正如杲日当空。行大王路。不同长夜趋走。攀荆堕棘。岂谓一悟之後。即同极果。若论诸祖师为人之处。壁立万仞。未曾开口。已隔千里万里。至机缘之外。平实商量。未尝尽绝阶级尽遮修行。传灯录中。分明详悉。何曾言一悟之後。不假修行。後世不识教意。不达祖机。乃取喝佛骂祖破胆险句。以为行持。昔之人为经论所障。犹是襍食米麦。不能运化。後之人饱记宗门语句。排因拨果。越分过头。是日取大黄巴豆以为茶饭也。自悞悞人。弊岂有极。是以才入此门。便轻十方如来。莫不自云无佛可成。无行可修。见人念佛。则曰自性是佛。见人修净土。则曰即心是净。言叅禅则尊之九天之上。言念佛则蹂之九地之下。全不思叅禅念佛。总之为了生死。同是出苦海之桥梁。越界有之寳筏。事同一家。何胜何劣。叅门之中。所悟亦有浅深。念佛之众。所修亦有高下。如何执定叅者即是上根。念者便为中下。自达磨西来。立此宗门。已云二百年後。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。今传灯录中。如麻似粟。同云入悟。其实迥别。至如般若缘深。灵根夙植。迦陵破卵。香象绝流。或见根宗于片言。或显威用於一喝。一闻千悟。得大总持。或有怀出世之心。具丈夫之志。舍彼尘情。究此大事。不怙小解。惟求实知。卧薪甞胆。饮冰吞蘖。如此三十年四十年後。或遇明师。痛与针劄。偷心死尽。心华始开。此後又须潜行密修。销融余习。法见尚舍。何况非法。若赵州除粥饭是襍用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业。如护头目。直至烟销灰灭。自然一念不生。业不能系。生死之际。随意自在。诘其所证。恐亦未能超於上品上生之上。何以明之。龙树菩萨。宗门之鼻祖也。得大智慧。具大辩才。住持佛法。故世尊数百年前。於楞伽会上。遥为授记。然亦不过曰证初欢喜地。往生安乐国而已。而观经中上品上生。生於彼间。一刹那顷。亦证初地。今宗门诸大祖师。纵使见离盖缠。语出窝臼。岂能即过龙树。龙树已悟无生无相之义。已具不堕阶级之见。而生于安养。与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证。岂能独过。盖上品上生。解第一义。还同禅门之悟。深信因果。还同禅门之修。止是念佛往生别耳。然禅门悟修之士。既不能取无余涅盘。同於如来。又不肯取有余涅盘。同于二乘。必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身。济度众生。则当从一刹至一刹。供养诸佛。既见诸佛。还同往生。究竟与上品上生。止在鴈行伯仲之间。何以高视祖师。轻言净侣。其或悟门已入。休歇太早。智不入微。道难胜习。一念不尽。即是生死之根。业风所牵。复入胞胎。如五祖戒出为东坡。青草堂再作鲁公。隔阴之後。随缘流转。道有消而无长。业有加而无减。总般若缘深不落三途。而出房入房。亦大辛苦。还视中下往生之众。已天地不足喻其否泰矣。况後世宗风日衰。人之根器。亦日以劣。发心既多不真。功夫又不纯一。偶于佛祖机锋知识语言。或悟得本来成佛处。当下即是处。意识行不到。语言说不及处。一切不可得。即不可得亦不可得处。将古人语句和会。无不相似。即得此相似之解。即云驰求已歇。我是无事道人。识得烦恼如幻。则恣情以肆烦恼。识得修行本空。輙任意以坏修行。谓檀本空也。反舍檀而取悭。谓忍本空也。反聼随而寘忍。言戒。则曰本无持犯。何必重持轻犯。言禅。则曰本无定乱。何必舍乱取定。聼情顺意。踏有谭空。既云法尚应舍。何为复取非法。既云真亦不求。胡为舍之求妄。既云修观习定。属有为之迹。何独贪名求利。偏合无为之道。爱憎毁誉之火。才触之而即高。生老病死之风。微吹之而巳动。争人争我。说是说非。甚至以火性为气魄。以我慢为承当。以谲诈为机用。以诳语为方便。以放恣为游戏。以秽言为解粘。偏显理路。故穷玄极妙。莫之踪迹。尽剗行门。故纵意任心。无复规矩。使後生小子。专逞聪明。惟寻见解。才有所知。即为一超直入。更复何事。轻狂傲慢。贡高恣睢。口无择言。身无择行。父既报讐。子遂行刼。写乌成马。展转差谬。不念世间情欲无涯。堤之尚溢。如何日以圆滑之语。大破因果之门。决其防藩。导以必流。自悞悞人。安免沦坠。若不为魔所摄。定当永陷三途。刀山剑树。报其前因。披毛戴角。酬还宿债。莫云我是悟达之人。业不能系。夫谓业不能系。非谓有而不有。正以无而自无。生既随境即动。死安得不随业受生。眼前一念嗔相。即是怪蟒之形。眼前一念贪相。即是饿鬼之种。无形之因念甚小。有形之果报甚大。一念之微。识田持之。历千万劫。终不遗失。如一比丘以智慧故。身有光明。以妄语故。口流蛆虫。一言之微。得此恶果。虽有智慧。终不能消。况今无明烦恼炽然不断。欲以相似见解消其恶业。冀出三涂无有是处。向使此等。不得少以为足。常如说以修行。终不自言我已悟了即心是佛。岂可复同中下念佛求生。了达生本无生。不妨炽然求生。即心是土。莲邦不属心外。不释礼拜。不舍念诵。智力行力。双毂并进。方当踞上品之莲台。坐空中之宝阁。朝饭香积。夕游满月。回视胎生之品。彳亍宝地。不闻法语。不见法身。象马难羣。鸡凤非类。何况人天小果。瓮中蚊虻者哉。而乃空腹高心。着空破有。卒以偏执之妄解。撄非常之果报。不与阿弥作子。却为阎罗之囚。不与净众为朋。却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树。舍梵音而听叫号。究其所受。尚不能与世间无知无见之人。行少善事。作少功德。生于人天者等。毫发有差。天地悬隔。可不哀欤。然则。宗门中人。上之未必能超于上品上生。而下之已堕三涂。故知此道险难。未易行游。成则为佛。败则为魔。王虏分于弹指。卿烹别于[糸*系]毫。苦乐之分。宜早择矣。况今代悟门一脉。不绝如綫。禅门之中。寂寥无人。止有二三居士。在家路途端直。可以流通此法。既然为居士。不同沙门释子。犹有戒律缚身。方寘身大火之中。浸心烦恼之海。虽于营干世事内。依稀得一入门。而道力甚浅。业力甚深。即极粗莫如淫杀之业。犹不能折身不行。何况其细生死之间。安能脱然。徒见豪奢如于頔。奸恶如吕惠卿夏竦。躁进如张天觉。风流艶冶如白乐天苏子瞻等。皆列於传灯。便谓一切无碍。不知从上诸人。虽具正见。若谓其从此不受分段。业不能系。吾未敢许。方当长夜受报。未有了期。故知念佛一门。於居士尤为吃紧。业力虽重。仰藉佛力。免於沉沦。如负债人。藏於王宫。不得抵偿。既生佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死催人。出息难保。早寻归路。免致忙乱。纵使志在叅禅。不妨兼以念佛。世间作官作家。犹云不碍。况早晚礼拜念诵乎。且借念佛之警切。可以提醒叅禅之心。借叅门之洞彻。可以坚固净土之信。适两相资。最为稳实。如此不信。真同下愚。石头居士。少志叅禅。根性猛利。十年之内。洞有所入。机锋迅利。语言圆转。寻常与人论及此事。下笔千言。不踏祖师语句。直从胷臆流出。活虎生龙。无一死语。遂亦自谓了悟。无所事事。虽世情减少。不入尘劳。然嘲风弄月。登山玩水。流连文酒之塲。沉酣骚雅之业。嬾慢疎狂。未免纵意如前之病。未能全脱。所幸生死心切。不长陷溺。痛念见境生心。触途成滞。浮解实情。未能相胜。悟不修行。必堕魔境。佛魔之分。只在顷刻。始约其偏空之见。涉入普贤之海。又思行门端的。莫如念佛。而权引中下之疑。未之尽破。及後博观经论。始知此门。原摄一乘。悟与未悟皆宜修习。於是采金口之所宣扬。菩萨之所阐明。诸大善知识之所发挥。附以己意。千波竞起。万派横流。诘其滙归。皆同一源。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中持佛名号一心不乱念念相续为行持。以六度万行为助因。以深信因果为入门。此论甫成。而同叅发心持戒念佛者。遂得五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光识劣根微。久为空见所醉。纵情肆志。有若狂象。去年沈湎之夜。亲游鬲子地狱。烈火洞然。见所熟谭空破戒亾僧。形容尫羸。跛足而过。哭声震地。殆不忍闻。及寤。身毛为竪。遂亦发心归依净土。然读此论。宿疑冰释。所以今日不惮苦口。病夫知医。浪子怜客。汝宜尽剗旧日知见。虚心诵习。自当有入。生死事大。莫久迟疑。于是禅人悲泪交集。自云若不遇子。几以空见赚过一生。子生我矣。恳求案集。作礼而去。时万历庚子仲春之廿有三日也。

西方合论引

袁宏道(明)

夫滞相迷心。有为过出。着空破有。莽荡祸生。达磨为救执相之者。说罪福之皆虗。永明为破狂慧之徒。言万善之总是。灭火者水。水过即有沉溺之灾。生物者日。日盛翻为枯焦之本。如来教法。亦复如是。五叶以来。单传斯盛。迨于今日。狂滥遂极。谬引惟心。同无为之外道。执言皆是。趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通。头陀摈斥。摩达微牵结使。尊者呵讥。蝉翅薄习。寳所斯遥。丘山丛垢。净乐何从。至若楞伽传自达磨。悟修并重。清规创始百丈。乘戒兼行。未闻一乘纲宗。呵叱净戒。五灯嫡子。贪恋世缘。昔有道士夜行。为鬼所着。宛转塜间。有田父见之。扶掖入舍。汤沃乃醒。道士临别。谓田夫曰。羁客无以赠主人。有辟鬼符二张。愿以为谢。闻者笑之。今之学者。贪嗔邪见炽然如火。而欲为人解缚。何其惑也。余十年学道。堕此狂病。後因触机。薄有省发。遂简尘劳。皈心净土。礼诵之下。取龙树天台长者永明等论。细心批读。忽尔疑豁。既深信净土。复悟诸大菩萨差别之行。如贫儿得伏藏中金。喜不自释。会愚庵和尚与平倩居士。谋余裒集西方诸论。余乃述古德要语。附以己见。勒成一书。命曰西方合论。始于己亥十月二十三日。成于十二月二十二日。既寡检阅。多所脱漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。

往生西方略传序

释遵式(宋)

维西方净土者。琼林寳网。珠阁瑶池。超亿刹於玉毫。耀千光於沙界。诸佛同赞。羣贤所宗。徧吉曼殊。咸愿生乎其国。天亲弥勒皆誓往於彼方。大圣尚然。况常後者也。至若散因定业。少善多福。截五道而长鹜。睠九品以高升。直到萨云无复退转。故彼佛本愿云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。(五逆者出佛身血破和合僧杀阿罗汉杀父杀母也)今既幸无逆罪。不谤大乘。岂有愿求而不遂也。况复十六观云。下品下生者。具足诸罪四重五逆。谤方等法。地狱火现。十念称佛。地狱猛火。化为凉风。即生彼土。斯则又许逆罪之軰十念得生。况无此罪者乎。推此而言。宜各自信。凡愿生者。无不遂心。故天台智者临终赞曰。四十八愿。庄严净土。华池寳树。易往无人。火车相现一念改悔。尚得往生。况戒定熏修。净行道力。实不唐捐。又本愿云。十方众生闻我名号。系念我国。回向欲生。若不果遂者。誓不成佛。又应校量。业行久近者。十念信乐。尚生彼国。况复一日信乐者。况复一月一年一生而信乐者邪。又应校量灭罪轻重者。一念灭八十亿劫生死重罪。(重罪者即前五逆也)一念称佛。灭罪既尔。况复十念所灭罪邪。况复一日一月一年一生念佛所灭罪邪。重逆尚灭。况轻罪乎。又应校量念佛功德。比余善根优劣之相者。经云。若人以四事极好之物。供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人。所得福德。不如有人一合掌一称南无佛陀。如彼大千圣福。假使百分千分百千亿分算数譬喻皆所不及。一称佛名者。功德无量。一称佛名功德尚尔。况复十念佛者。况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者所得功德邪。复次应知念佛之人现世安隐。众圣守护。离诸灾厄。且近校量。今时风俗。兢祭鬼神。求其福佑。望得安隐。信邪杀命。造罪结冤。必无福庆。而可利人。虗招来生地狱罪报。易曰。积不善之家。必有余殃。杀生害命。祖承祭法。非一朝一夕。岂非积不善邪。殃咎何疑也。夫天趣在上。人居其次。修罗处中。鬼畜斯下。今以人事鬼。其犹俛首就足。抑君奉民。何逆之甚也。又鬼有邪力。事之既久。物党方类。死堕其中。世其迷哉。且三界大师。万亿慈父。归之者罪灭。尚之者福生。诸经具说。若能暂归三寳。受持一佛名者。现世当获十种胜利。一者昼夜常得一切诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨。如观世音等及一切菩萨常随守护。三者常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明摄受此人。四者一切恶鬼若夜叉若罗刹皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药悉不能中。五者一切火难水难冤贼刀箭牢狱枷杻横死枉死悉皆不受。六者先所作罪。皆悉消灭。所杀冤命。彼蒙解脱更无执对。七者夜梦正直或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜。颜色光泽气力充盛。所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养欢喜礼拜犹如敬佛。十者命终之时。心无怖畏。正念欢喜。现前得见阿弥陀佛。及诸圣众持金莲台接引往生西方净土。尽未来际受胜妙乐。诸有智人请观念佛。所获现世福利功德。岂同世人祠祀之法。现无福利。未来受苦邪。又复当信一切大乘经典。皆赞西方庄严净土。劝令往生。若华严方等。般若。法华。涅盘诸部诸经。皆示行相。及赞功德。又诸菩萨天亲龙树。皆各造论。称赞净土。又此方诸法师禅师各造论着疏光赞西方。道安法师往生论十卷。慧远法师造观经疏一卷。天台智者造十疑论。观经疏。弥陀经疏。各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚立五会教。劝人念佛。造观经疏一卷。二十四赞。六时礼文各一卷。怀感法师得念佛三昧。造决疑论七卷。慈愍三藏撰净土慈悲集三卷。慈恩法师造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观造观经疏一卷。有谁闻此众圣称扬诱劝往生而不信乐。除彼不肖人。痴[目*(宜/八)]无智者。斯更复引自古及今西天东夏。道俗士女。往来高人。三十三条显验之事。具示将来。诸有贤达。愿共往生云也。

净土往生传叙

释戒珠

给孤园中圣贤之众毕集。是时众无一词之请。如来遽然而告曰。过是西方十万亿国有净土焉。其土广博百寳成焉。又曰众生思焉念焉。求而以生者皆如愿焉。说者曰十二分教。以罗万有。此乃无问自说之一分也。其义云何。犹母之拊婴儿。不俟其请。但欲顾其手足。乳而哺之。腹而拥之也。然如来舍兜率降迦维。其说法五十年。流慈振毓。随机有授。其间龙天释梵声闻缘觉大菩萨众。弃头目捐髓脑外。於国城珍寳殷勤三请者非一。如来或辞或默止。止而不说者有之。至是而乃自说。诚悲五浊异生。流浪而不息者长劫。夫将厌五浊期生於净土。必在乎专念。念专之至以系乎想。十六观。所以第资焉。经称诸佛正徧知海。从心想生。其故何哉。明其始也。举其渐之之谓也。行始於有修。智始於有习。无上极果。必始於深心。深心者。确乎其不可拔者也。故一念转三涂之苦。十念阶九品之华。此虽大乘方等诸经皆所互陈。而互发非止一经言而发之也。汉魏已来。翘诚西向。蔑闻其有人者。实以大法初流。经文之未备矣。西晋时刘曜寇荡京雒。僧显避地江东。始由三事因愿。骤感祥异。然其拳拳之志。以遭乱世。遗风胜业。代或无闻。东晋之末。远师憩迹庐阜。其同意法师释道炳。竺道生。佛陀邪舍。洎在家英豪刘遗民雷次宗周续之等一百二十有三人。缔结方外之游。希风来集。远以幻集之期。不克以常保梦游之躯。不可以长存。因指无量寿国。结之遐游焉其已也。又言其国清净无三涂。无六趣。众生依向不二。往而生者。寳幢为之前导。金莲为之受质。於是相与而有莲社之称焉。今之以莲社云云。葢其始也。或时以为净社。义亦详矣。自远而下。净土之修益振。故宋有昙弘。齐有慧进。梁有道珍。李唐之间。颖悟通识之士。如道绰善导者。累复有焉。余以像季之余。值佛遗法。缅怀净业。其亦有年。每以前贤事迹。散於诸传。沦於异代。不得类例相。从条然以见。繇是历考梁隋而下。慧皎道宣诸师所传撰记。十有二家。洎大宋通慧大师新撰。且得显等七十五人共传之作。理或有所暗昧。词或有所丛脞。因复修正而发明之。外有鸿业慧明等六十二人在其生平想像。至於舍生之际不尝以瞩胜相备之不足起深信。乃无以备之。後之明哲或患其所不足。摭而备之者。亦余之阙有补焉。

大智论抄序

释慧远(晋)

夫宗极无为以设位。而圣人成其能。昬明代谢以开运。而盛衰合其变。是故知嶮易相推。理有行藏。屈伸相感。数有往复。由之以观。虽冥枢潜应。圆景无穷。不能均四象之推。移一其会通。况时命纷谬。世道交沦而不深根固蒂。宁极以待哉。若达开塞之有运时来非由遇。则正觉之道不虗凝於物表。弘教之情亦渐可识矣。有大乘高士厥号龙树。生于天竺。出自梵种。精诚曩代。契心在兹。接九百之运。抚颓薄之会。悲蒙俗之茫昧。蹈险蹟而弗悋。於是卷隂衡门。云翔赤泽。慨文明之未发。思或跃而勿用。乃喟然叹曰。重夜方昬。非萤烛之能照。虽白日寝光。犹可继以朗月。遂自誓落簪表容玄服隐居林泽。守闲行禅。靖虑研微。思通过半。因而悟曰。闻之於前论。大方无垠。或有出乎其外者。俄而廻步雪山。启神明以诉志。将历古仙之所游。忽遇沙门於岩下。请质所疑。始知有方等之学。及至龙宫。要藏秘典。靡不管综。滞根既拔。则名冠道位。德备三忍。然後开九津於重渊。明鳞族而俱游。学徒如林。英彦必集。由是外道高其风。名士服其致。大乘之业。於兹复隆矣。其人以般若经。为灵府妙门宗一之道。三乘十二部。由之而出。故尤重焉。然斯经幽奥。厥趣难明。自非达学。尠得其归。故叙夫体统。辩其深致。若意在文外。而理蕴於辞。辄寄之宾主。假自疑以起对。名曰问论其为要也。发轸中衢。启惑智门。以无当为实。无照为宗。无当则神凝於所趣。无照则智寂於所行。寂以行智。则羣邪革虑。是非息焉。神以凝趣。则二谛同轨玄辙一焉。非夫正觉之灵。抚法轮而再转。孰能振大业於将颓。纽遗纲之落绪。令微言绝而复嗣。玄音辍而复咏哉。虽弗获与若人竝世。叩津问道至於研味之际。未尝不一章三复。欣於有遇其中可以开蒙朗照。水镜万法。固非常智之所辩。请略而言。生涂兆於无始之境。变化构於倚伏之场。咸生於未有而有。灭於既有而无。推而尽之。则知有无廻谢於一法相待而非原。生灭两行於一化映空而无主。於是乃即之以成观。反鉴以求宗鉴明则尘累不止。而仪像可覩。观深则悟彻入微。而名实俱玄。将寻其要。必先於此。然後非有非无之谈。方可得而言。尝试论之。有而在有者。有於有者也。无而在无者。无於无者也。有有则非有。无无则非无。何以知其然。无性之性谓之法性。法性之性因缘以之生。生缘无自相。虽有而常无。常无非绝有。犹火传而不息。夫然则法无异趣。始末沦虗。毕竟同争有无交归矣。故游其奥者。心不待虑。智无所缘。不灭相而寂。不修定而闲。非神遇以期通焉。识空空之为玄。斯其至也。斯其极也。过此以往。莫之或知。又论之为体。位始无方。而不可诘。触类多变。而不可穷。或开远理以发兴。或导近习以入深。或阖殊涂於一法而弗杂。或辟百虑於同相而不分。此以绝夫垒瓦之谈。而无敌於天下者也。尔乃博引众经以赡其辞。畅发义音以弘其美。美尽则智无不周。辞博则广大悉备。是故登其涯而无津。挹其流而弗竭。汪汪焉莫测其量。洋洋焉莫比其盛。虽百川灌河。未足语其辩焉。虽涉海求源。未足穷其邃矣。若然者。非夫渊识矌度。孰能与之潜跃。非夫越名反数。孰能与之淡漠。非夫洞幽入冥。孰能与之冲泊哉。有高座沙门字曰童寿。宏才博见。智周羣籍。翫服斯论。佩之弥久。虽神悟发中。必待感而应。于时秦主姚王。敬乐大法。招集名学以隆三寳。德洽殊俗。化流西域。是使其人闻风而至。既达关右。即劝令宣译。童寿以此论深广。难卒精究。因方言易省。故约本以为百卷。计所遗落。殆过[参-(彰-章)+三]倍。而文藻之士。犹以为繁。咸累於博。罕既其实。譬大羹不和。虽味不珍。神珠内映。虽宝非用。信言不美。固有自来矣。若遂令正典隐於荣华。玄朴亏於小成。则百家竞辩。九流争川。方将幽沦长夜。背日月而昬逝。不亦悲乎。於是静寻所由。以求其本。则知圣人依方设训。文质殊体。若以文应质。则疑者众。以质应文。则恱者寡。是以化行天竺。辞朴而义微。言近而旨远。义微则隐昧无象。旨远则幽绪莫寻。故令翫常训者。牵於近习。束名教者。惑於未闻。若开易进之路。则阶藉有由。晓渐悟之方。则始涉有津。远於是简繁理秽。以详其中令。质文有体。义无所越。辄依经立本。系以问论。正以位分。使类各有属。谨与同止诸僧。共别撰以为集要。凡二十卷。虽不足增晖圣典。庶无大谬。如其未允。请俟来哲。

中论序

释昙影(後秦)

夫万化非无宗。而宗之者无相。虗宗非无契。而契之者无心。故至人以无心之妙慧。而契彼无相之虗宗。内外并冥。缘智俱寂。岂容名数於其间哉。但以悕玄之质。趣必有由。非名无以领数。非数无以拟宗。故遂设名而召之。立数而辩之。然则名数之生。生於累者。可以造极而非其极。苟曰非极。复何常之有耶。是故如来始逮真觉。应物接粗。启之以有。後为大乘。乃说空法。化适当时。所悟不二。流至末叶。像教之中。人根肤浅。道识不明。遂废鱼守筌。存指忘月。覩空教便谓罪福俱泯。闻说相则谓之为真。是使有无交兴。生灭迭争。断常诸边。纷然竞起。时有大士厥号龙树。爰托海宫逮无生忍。意在傍宗。载隆遗教。故作论以折中。其立意也则无言不穷。无法不尽。然统其要归。则会通二谛。以真谛故无有。俗谛故无无。真故无有。则虽无而有。俗故无无。则虽有而无。虽有而无则不累於有。虽无而有则不滞於无。不滞於无则断灭见息。不存於有。则常等冰消。寂此诸边。故名曰中。问荅析微。所以为论。是作者之大意也。亦云中观。直以观辨於心。论宣於口耳。

百论序

释僧肇(後秦)

百论者。葢是通圣心之津涂。开真谛之要论也。佛泥洹後八百余年。有出家大士。厥名提婆。玄心独悟。俊气高朗。道映当时。神超世表。故能辟三藏之重关。坦十二之幽路。擅步迦夷。为法城堑。于时外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。乃仰慨圣教之凌迟。俯悼羣迷之纵惑。将远拯沈沦。故作斯论。所以防正闲邪。大明於宗极者矣。是以正化以之而隆。邪道以之而替。非夫领括众妙。孰能若斯。论有百偈。故以百为名。理致幽玄。统羣籍之要。文旨婉约。穷制作之美。然至趣幽简。尠得其门。有婆薮开士者。明慧内融。妙思奇拔。远契玄踪。为之训释。使沈隐之义。彰於微翰。讽味宣流。被於来叶。文藻焕然。宗涂易晓。其为论也。言而无当。破而无执。傥然靡据而事不失真。萧焉无寄。而理自玄会。返本之道。着乎兹矣。有天竺沙门鸠摩罗什。器量渊弘。俊神超邈。钻仰累年。转不可测。常味咏斯论。以为心要。先虽亲译。而方言未融。致令思寻者。踌躇於谬文。标位者。乖迕於归致。大秦司隶校尉安城矦姚嵩。风韵清舒。冲心简胜。博涉内外。理思兼通。少好大道。长而弥笃。虽复形羇时务。而法言不辍。每抚兹文。所慨良多。以弘始六年。岁次寿星。集理味沙门。与什考较正本。陶练覆疏。务存论旨。使质而不野。简而必诣。宗致划尔。无间然矣。论凡二十品。品各有五偈。後十品其人以为无益此土。故阙而不传。冀晓识君子详而览焉。(出三藏记集　大藏守字函划作画)。

抄成实论序

周　顒(齐)

寻夫数论之为作也。虽制兴於晚集。非出于一音。然其所以开家命部。莫不各有弘统。皆足以该领名数。隆赞方等。契阔显益。不可訾言。至如成实论者。总三乘之秘数。穷心色之微阐。标因位果。解惑相驰。凡圣心枢。罔不毕见乎其中矣。又其设书之本位论为家。抑扬含吐。咸有宪章。则优柔闚探动开奬利。自发聚之初首。至道聚之本章。其中二百二品。鳞彩相综。莫不言出於奥典。义溺於邪门。故必旷引条绳。碎陈规墨。料同洗异。峻植明涂。裨济之功。寔此为着者也。既効宣於正经。无染乎异学。虽则近派小流。实乃有变方教。是以今之学众。皆云志存大典。而发迹之日。无不寄济此涂。乘津骛永。本期长路。其书言精理赡。思味易躭。顷遂赴蹈争流。重趼相蹑。又卷广义繁。致功难尽。故敻往不旋。终妨正务。迩泥洹法华。虽或时讲。维摩胜鬘。颇叅余席。至於大品精义。师匠盖疎。十住渊弘。世学将殄。皆由寝处於论家。永均于弱丧。是使大典榛芜。义种行辍。兴言怅悼。侧寐忘安。成实既有功於正篆。事不可阙。学者又遂流於所赴。此患宜裁今欲内全成实之功。外蠲学士之虑。故铨引论才。备详切缓。刊文在约。降为九卷。删赊采要。取効本根。则方等之助无亏。学者之烦半遣。得使功归至典。其道弥传。波若诸经。无坠於地矣。业在心源。庶无裁削之累。令典故全。岂有妨於好学。相得意於道心。可不谋而随喜也。(出三藏记集)。

大乘唯识论序

失　名(魏)

唯识论者。乃是诸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此论始末明三种空。何者为三。一者人无我空。二者因缘法体空。三者真归佛性空。我空者我本自无。但凡夫之人。愚痴颠倒。於五隂中妄计为有。何以知无。凡夫依心识妄想分别。於五隂因缘法中。见我为有。然此我相於五隂中实不可得。若尔般若观此五隂中一二离二。实体不可得。犹如兔角。若有此我於一中住者。应於一中见。应於异中见。应於和合中见。云何一中无我者。以有常无常过故。若有我与五阴一者。五隂无常。我亦应无常。复有我若与隂一者。我是常故。隂亦应常。若我与隂二者。一边即同前无常。一边即同前常。若离二边者。此亦不然。离於二边。别相不可得。是故实无神我。如是知者。名入人无我空因缘法体空者。谓诸色等因缘法。以随俗因缘起。云何随俗因缘起。世人见牛起於牛想不起马想。见马起於马想不起牛想。色等法中亦复如是。见柱起柱想不起色想。见色起色想不起柱想。如薪火相待。无实薪火。以离於薪。更无实火。以离於火。更无实薪。於薪更无实火以离於火更无实薪於薪更无实火能作薪因。以离於火更无实薪能作火因。而见火说假名薪。见薪说假名火。以相待成故。如是能成所成。而不离能成因。而有所成。不离所成因。而有能成。如彼薪火能成所成亦实无。是名因缘法体空。真如法空者。所谓佛性清净之体。古今一定。故经云佛性者名为第一义空。所言空者。体无万相故言其空。无万相者。无有世间色等有为法。故无万相。非是同於无性法。以其真如法体。是故。经云去八解脱者名不空空。是故不同无法空也。若如是观。是名解真如法空。

唯识论言唯识者。明但有内心。无色香等外诸境界。何以得知。如人目有肤翳。妄见毛轮。犍闼婆城等种种诸色。实无前境界。但虚妄见有如是诸众生等外诸境界。故言唯识。若尔但应言破色。不应言破心。此亦有义。心有二种。一者相应心。二者不相应心。相应心者。谓无常妄识虗妄分别。与烦恼结使相应。名相应心。不相应心者。所谓常住第一义谛。古今一相自性清净心。今言破心者。唯破妄识烦恼相应心。不破佛性清净心。故得言破心也。(大藏都字函○一名破色心论天亲造魏国沙门统菩提流支译)。

成唯识论证义自序

王肯堂(明)

唯识证义。何为而作也。为慈恩之疏。亡失无存。学唯识者。伥伥乎莫知所从而作也。然则不名补疏。何也。曰。补疏则恶乎敢吾敢。自信无一语之与慈恩抵牾乎哉。有一语与慈恩抵牾。而谓之补疏。乌乎敢且吾犹冀古疏之万一复出云尔。其名证义何也。曰。取大藏中大小乘经论。及华严疏钞。宗镜录诸典正释唯识之文。以证成论之义。而非敢以己意为之注也。所以然者。为八识四智。行相微细。难可了知。乃圣智所知之境。非凡夫心量可测。故不以至教量定之。未有不郢书而燕说者。今之师心自用。解释纷纷。能无一得乎哉。然有一语之不经印证。不通商畧。则皆非量。而不为比量。乌能窥测现量境界也耶。心一而已。裂而为八为九。不病支离何也。曰一心之德。名为真如。真如具有不变随缘二义。以不变之心言。一不可得况有八乎。以随缘之心言。八万四千。不足以尽之。乃以八为支离哉。夫真心即事即理。即相即性。即空即色。即智即如。即圆融即行布。即真如即生灭。所谓一法界也。迷一法界。而宛然成二矣。由是能取为见分。所取为相分。见分为自内我。相分为他外我。我相一立而此相遂。为举意动念之根。於是乎起一念。作一事。虽淑慝攸分。薰莸各别。而要之同归於有我。即勉力而修六度万行。亦凡夫之六度万行。而非圣人之六度万行也。流浪生死之海。不得出离。转徙白黑之涂。无时休息。三教圣人。深知病根在此。故不约而同。曰无我。盖善医者。必药其病根而去之。不得不同焉耳。大学言正心必先诚意。诚意必先致知。而致知在格物。物者对我而言之也。物我对峙。如二山然。彼此各不相到。格者到也。峙则宛然成二。到则一矣。故格物亦无我之别号也。向非我为之祟。则心何待正之而後正。意何待诚之而後诚哉。孟子以孩提之爱亲敬长。为良知良能。而他日又曰大人者不失其赤子之心者也。赤子之心。有俱生而无分别。正七识用事时也。喜则人固爱其亲。谓之俱生贪。怒则兽亦憎其亲。谓之俱生瞋。以此为仁义。与孔门无我之旨悖矣。西方圣人悯贼与子之难辩。而真与妄之易淆也。故不得已而分一心为八九识。就其迷一法界处而立为第七识。就其举心动念处而立为第六识。就其不变之体。受熏持种处。而立为第八识。又以第八识之行相微细。难可了知也。就其在外门转处。而分为眼耳鼻身五识。以对色声香味触。而成色心二法。以使人了知第八识本无垢。以第七识执之而垢。故得赖耶名。圣人舍之故立圣人之第八识。为第九识。谓圣人不得已而强分之可也。然实有迷一法界处。寔有举心动念处。寔有不变之体持种受熏处。寔有在外门转处。则谓八种识。自然而然。而非圣人强分之亦可也。此如黄帝岐伯论隂阳。着藏腑经络之原委。俞跗之。湔肠浣胃。扁鹊之洞见五脏症结。华陀内照之图。医者不知此。则亦不可以言医。而疗病起死人矣。故学道者。不明唯识之旨。则虽聪明辨才。笼盖一世而终不免为儱侗真如。颟顸佛性。今谈道者满天下。而见道者绝无一人。非此之故哉。然此九识举其体。则一第八识足以该之。何者。五识即相分。六七识即见分。八识即自证分。而九识即谓自证分也。举其用则一第六识足以尽之。何者三性。三量。三境。五十一心所。无不具。而凡圣染净。无不备。故由散入定。由凡入圣。皆由六识。能观之力。非余识能也。则虽分八分九。而亦何尝不一乎。又何支离之有。或曰。俗诠之刻也。子序之。集解之刻也。子又序而若深许之。则证义可以无刻矣。而汲汲事力疾校订。涸精竭虑以阽于危。虽曰为法捐生。能免噉名之疑哉。曰。吾向於荅蕴璞简中及之矣。谈佛法於今之世。犹大市中卖平天冠。有何人理着。吾以老病一措大。博得会禅之名满天下欲何为乎。俗论之作。吾尝预商订焉。及其刻则从与不从。盖参半也。集解之见。与吾合处为多。而不合处亦时有之。吾见之未定者。不敢不舍己而从。而吾见之已定者。亦不敢以苟同也。此证义之所以刻也。向使余不病。得与二师反复研究辩论以归於一以成一家言。则证义果可以无刻。而竟至不惜捐生校订。以为流通计。若与二师竞名然者。岂余之得已哉。学者鉴吾之诚而一刳心焉。即他日龙华会上之羔雉。而此册亦吾之缟带紵衣也。吾即旦夕溘先朝露。胜於骖鸾。驾鹤凌倒景而朝太清。不啻多矣。

成唯识论观心法要序

释智旭(明)

夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在於教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果。皆名唯识。而五位五观一以贯之。纷而不杂。赜而不乱者也。慨自古疏失传。人师异解。文义尚讹。理观奚頼。钝者既望洋而退。利者复蔑裂而求。四分之旨未谙。一心之宗徒设。三性之理未究。二谛之致安归。頼有开蒙问荅。梗概仅存。大钞宗镜。援引可据。而溯流穷源。则瑜伽显扬诸论。尤似黄河之有宿海。於是绍觉法师为之音义。一雨法师为之集解。宇泰居士为之证义。无不殚精竭思。极深研几。然教道已明。观道未显。嗣有新伊法师。为之合响。力陈五观。冠罩诸家。以其尚未刊行流布。故仅获染指。不克饱飡。适二三同志。拟从能变所变差别之途。以开性具性徧圆融之钥。漫尔饶舌。兼命管城。不敢更衍繁文。秖图直明心观。随讲随录。用质大方。

弘明集目录序

释僧佑(梁)

夫觉海无涯。慧镜圆照。化妙域中。实陶铸於尧舜。理擅系表。乃埏埴乎周孔矣。然道大信难。声高和寡。须弥峻而蓝风起。寳藏积而怨贼生。昔如来在世化震大千。犹有天魔稸忿。六师怀毒。况乎像季其可胜哉。自大法东渐。岁几五百。缘各信否。运亦崇替。正见者敷赞。邪惑者??讪。至於守文典儒则拒为异教。巧言左道则引为同法。距有拔本之迷。引有朱紫之乱。遂令诡论稍繁。讹辞孔炽。夫鶡鴠鸣夜。不翻白日之光。精卫衔石无损沧海之势。然以闇乱明。以小罔大。虽莫动毫发。而有尘[耳*示][听-王]。将令弱植之徒。随伪辩而长迷。倒置之伦。逐邪说而永溺。此幽涂所以易坠。净境所以难陟者也。佑以末学。志深弘护。静言浮俗。愤慨于心。遂以药疾微间。山栖余暇。撰古今之明篇。总道俗之雅论。其有刻意剪邪。建言卫法。制无大小。莫不毕采。又前代胜士书记文述。有益三寳亦皆编录。类聚区分列为十卷。夫道以人弘。教以文明。弘道明教。故谓之弘明集。兼率浅怀。附论于末。庶以涓埃。微[示*(田/廾)]瀛岱。但学孤识寡。愧在褊[尸@句]。博练君子。惠增广焉。

弘明集後序

释僧佑(梁)

余所集弘明。为法御侮。通人雅论。胜士妙说。摧邪破惑之冲。弘道护法之堑。亦已备矣。然智者不迷。迷者乖智。若导以深法。终於莫领。故复撮举世典。指事取徵。言非荣华。理归质实。庶迷涂之人。不远而复。总释众疑。故曰弘明论云。夫二谛差别。道俗斯分。道法空寂。包三界以等观。俗教封滞。执一国以限心。心限一国。则耳目之外皆疑。等观三界。则神化之理常照。执疑以迷照羣。生所以永沦者也。详捡俗教。并宪章五经。所尊唯天。所法唯圣。然莫测天形。莫窥圣心。虽敬而信之。犹蒙蒙弗了。况乃佛尊於天。法妙於圣。化出域中。理绝系表。肩吾犹惊怖於河汉。俗士安得不疑骇於觉海哉。既骇觉海。则惊同河汉。一疑经说迂诞。大而无徵。二疑人死神灭。无有三世。三疑莫见真佛。无益国治。四疑古无法教。近出汉世。五疑教在戎方。化非华俗。六疑汉魏法微。晋代始盛。以此六疑信心不树。将溺宜拯。故较而论之。若疑经说迂诞大而无徵者。葢以积劫不极世界无边也。今世咸知百年之外必至万岁。而不信积万之变至於旷劫。是限心以量造化也。咸知赤县之表必有四极。而不信积极之远复有世界。是执见以判太虗也。昔汤问革曰。上下八方有极乎。革曰。无极之外复无无极。无尽之中复无无尽。朕是以知其无极无尽也。上古大贤据理酬圣。千载符契悬与经合。井识之徒何智得异。夫以方寸之心。谋己身而致谬。圆分之眸。隔墙壁而弗见。而欲侮尊经。背圣说。诬积劫。罔世界。可为愍伤者一也。若疑人死神灭无有三世。是自诬其性灵。而蔑弃其祖祢也。然则周孔制典。昌言鬼神。易曰游魂为变。是以知鬼神之情状。既情且状。其无形乎。诗云三后在天。王配于京。升灵上旻。岂曰灭乎。礼云夏尊命是鬼敬神。大禹所只宁虗诞乎。书称周公代武。云能事鬼神。姬旦祷亲可虚罔乎。苟亡而有灵。则三世如镜。变化轮廻。孰知其极。俗士执礼而背叛五经。非直诬佛亦侮圣也。若信鬼於五经。而疑神於佛说。斯固聋瞽之徒。非议所及。可为哀矜者二也。若疑莫见真佛无益国治。则禋祀望秩亦宜废弃。何者。苍苍积空。谁见上帝之貌。????累块。安识后只之形。民自躬稼。社神何力。人造庸畷。蜡鬼奚功。然犹盛其牺牲之费。繁其岁时之祀者。岂不以幽灵宜尊。教民美报耶。况佛智周空界。神凝域表。上帝成天。缘其陶铸之慈。圣王为人。依其亭育之戒。崇法则六天咸喜。废道则万神斯怒。今人莫见天形而称郊祀有福。不覩金容而谓敬事无报。轻本重末。可谓震惧者三也。若疑古无佛教近出汉世者。夫神化隐显。孰测始终哉。寻羲农缅邈。政绩犹湮。彼有法教。亦安得闻之。昔佛图澄知临淄伏石有旧像露盘。犍陀勒见盘鵄山中有古寺基墌。众人试掘。并如其言。此万代之遗徵。晋世之显验。谁判上古必无佛乎。列子称周穆王时。西极有化人来。入水火。贯金石。反山川移城邑。乘虗不坠。触实不碍。千变万化。不可穷极。既能变人之形。又且易人之虑。穆王敬之若神。事之若君。观其灵迹乃开士之化。大法萌兆已见周初。感应之渐非起汉世。而封执一时。可为叹息者四也。若疑教在戎方化非华夏者。则是前圣执地以定教。非设教以移俗也。昔三皇无为。五帝德化。三王礼刑。七国权势。地当诸夏而世教九变。今反以至道之源。镜以大智之训。感而遂通。何往不被。夫禹出西羌。舜生东夷。孰云地贱而弃其圣。丘欲居夷。聃适西戎。道之所在。宁选於地。夫以俗圣设教。犹不系於华夷。况佛统大千。岂限化於西域哉。案礼王制云。四海之内方三千里。中夏所据亦已不旷。伊洛本夏而鞠为戎墟。吴楚本夷而翻成华邑。道有运流而地无恒化矣。且夫厚载无疆。寰域异统北辰西北故知天竺居中。今已区分中土称华以距正法。虽欲距塞而神化常通。可为悲凉者五也。若疑汉魏法微。晋代始盛者。道运崇替未可致诘也。寻沙门之修释教。何异孔氏之述唐虞乎。孔修五经。垂范百王。然春秋诸侯莫肯遵用。战伐蔑之将坠于地。爰至秦皇复加燔烬。岂仲尼之不肖。而诗书之浅鄙哉。迩及汉武。始显儒教。举明经之相。崇孔圣之术。宁可以见轻七国。而遂废後代乎。案汉元之世。刘向序仙云。七十四人出在佛经。故知经流中夏。其来已久。逮明帝感梦。而傅毅称佛。於是秦景东使。而摄腾西至。乃图像於关阳之观。藏经於兰台之室。不讲深文。故莫识奥义。是以楚王修仁洁之祠。孝桓建华葢之祭。法相未融。唯神之而巳。至魏武英鉴书述妙化。孙权雄略崇造塔寺。晋武之初机缘渐深。耆域耀神通之迹。竺护集法寳之藏。所以百辟缙绅。洗心以进德。万邦黎宪。刻意而迁善。暨晋明叡悟。秉壹栖神。手画寳像。表观乐览。既而安上弘经於山东。什公宣法於关右。精义既敷。寳相弥照。英才硕智。并验理而伏膺矣。故知法云始於触石。慧水流于滥觞。教必有渐。神化之常。感应因时。非缘如何。故儒术非愚於秦而智於汉。用与不用耳。佛法非浅於汉而深於晋。明与不明耳。故知五经恒善而崇替随运。佛化常炽而通塞在缘。一以此思。可无深惑。而执疑莫悟。可为痛悼者六也。夫信顺福基。迷谤祸门。而况蒙蒙之徒。多不量力。以己所不知。而诬先觉之遍知。以其所不见。而罔至人之明见。鉴达三世反号邪僻。专拘目前自谓明智。於是迷疑塞胷。谤讟盈口。轻议以市重苦。显诽以贾幽罚。言无锱铢之功。虑无毫厘之益。逝川若飞。藏山如电。一息不还。奄然後世。报随影至。悔其可追。夫神化????。幽明代运。五道变化。于何不之。天宫显验。赵简秦穆之锡是也。鬼道交报。杜伯彭生之见是也。修德福应。殷代宋景之验是也。多杀祸及。白起程普之证是也。现世幽徵。备详典籍。来生冥应。布在尊经。但缘感理奥。因果义微。微奥难领。故略而不陈。前哲所辨。关键已正。聊率鄙怀。继之于末。虽文非珪璋。而事足盘监。惟恺悌君子。自求多福焉。(大藏驾字函　出三藏记集未载)。

出三藏记集序

释僧佑(梁)

夫真谛玄凝。法性虗寂。而开物导俗。非言莫津。是以不二默酬。会於义空之门。一音震辩。应乎羣有之境。自我师能仁之出世也。鹿苑唱其初言。金河究其後说。契经以诱小学。方典以劝大心。妙轮区别。十二惟部。法聚总要。八万其门。至善逝晦迹而应真结藏。始则四含集经。中则五部分戒。大寳斯在含识资焉。然道由人弘。法待缘显。有道无人。虽文存而莫悟。有法无缘。虽竝世而弗闻。闻法资乎时来。悟道藉於机至。机至然後理感。时来然後化通矣。昔周代觉兴而灵津致隔。汉世像教而妙典方流。法待缘显信有徵矣。至汉末安高宣译转明。魏初康会注述渐畅。道由人弘於兹验矣。自晋氏中兴。三藏弥广。外域胜賔。稠叠以总至。中原慧士暐晔而秀生。提什举其宏纲。安远震其奥领。渭濵务逍遥之集。庐岳结般若之台。像法得人。於斯为盛。原夫经出西域。运流东方提挈万里。翻转梵汉。国音各殊。故文有同异。前後重来。故题有新旧。而後之学者鲜克研核。遂乃书写继踵。而不知经出之岁。诵说比肩。而莫测传法之人。授之受道亦已阙矣。夫一时圣集。犹五事证经。况千载交译。宁可昧其人世哉。昔安法师以鸿才渊鉴。爰撰经录。订正闻见。炳然区分。自兹以来。妙典间出。皆是大乘寳海。时竞讲习。而年代人名。莫有铨贯。岁月逾迈。本源将没。後生疑惑。爰所取明。佑以庸浅。豫凭法门。翘仰玄风。誓弘大化。每至昬晓讽持。秋夏讲说。未尝不心驰庵园。影跃灵鹫。於是牵课羸恙。沿波讨源。缀其所闻。名曰出三藏记集。一撰缘记。二铨名录。三总经序。四述列传。缘记撰则原始之本克昭。名录铨则年代之目不坠。经序总则胜集之时足徵。列传述则伊人之风可见。竝钻析内经。研镜外籍。参以前识。验以旧闻。若人代有据则表为司南。声传未详则文归盖阙。秉牍凝翰志存信史。三复九思事取实录。有证者既标。则无源者自显。庶行潦无杂於醇乳。燕石不乱於荆玉。但井识管窥。多慙博练。如有未备。请寄明哲。(大藏迹字函)。

(佑姓俞其先彭城人世居建业大精律部造立经藏齐梁间见重宫省抄撰三藏记法苑记世界记释迦谱弘明集等行世天监中终建初寺)。

出三藏记集杂录序

释僧佑(梁)

夫灵源启润。则万流脉散。玄根毓萌。则千条云积。何者本大而末盛。基远而绪长也。自尊经神运。秀出俗典。由汉届梁。世历明哲。虽复缁服素饰。并异迹同归。讲议赞析代代弥精。注述陶练人人竞密。所以记论之富。盈阁以牣房。书序之繁。充车而被轸矣。宋明皇帝。投心净境。载餐玄味。廼勅中书侍郎陆澄。撰录法集。陆博识洽闻。苞举羣籍。铨品名例。随义区分。凡十有六帙。一百有三卷。其所阅古今亦已备矣。今即其本录以相缀附。虽非正经。而毗赞道化。可谓圣典之羽仪。法门之警卫。足以辉显前绪。照进後学。是以寄于三藏集末。以广枝叶之览焉。

法集总目录序

释僧佑(梁)

尝闻沥泣助河之谈。捧土埤岱之论。虽诮发於古。而愧集於今矣。僧佑漂随前因。报生阎浮。幼龄染服早备僧数。而慧解弗融禅味无纪。刹那之息徒积。锱毫之勤未基。是以惧结香朝。慙动锺夕。????尘劫。空阅斩筹。然窃有坚誓。志是大乘。顶受方等。游心四含。加以山房寂远。泉松清密。以讲席间时。僧事余日。广评众典。披览为业或专日遗餐。或通夜继烛。短力共尺波争驰。浅识与寸隂竟晷。虽复管窥迷天。蠡测惑海。然游目积心。颇有微悟。遂缀其闻。诫言法寳。仰禀羣经。傍采记传。事以类合。义以例分。显明觉应。故序释迦之谱。区辩六趣。故述世界之记。订正经译。故编三藏之录。尊崇律本。故诠师资之传。弥纶福源。故撰法苑之篇。护持正化。故集弘明之论。且少受律学。刻意毘尼。旦夕讽持四十许载。春秋讲说七十余遍。既禀义先师。弗敢坠失。摽括章条为律记十卷。并杂碑记撰为一帙。总其所集凡有八部。冀微启於今业。庶有籍于来津。岂曰善述。庶非妄作。但理远识近。多有未周。明哲傥览。取诸其心。使道塲之果异迹同臻焉。

十诵义记目录序

释僧佑(梁)

夫戒律者。葢四双之云梯。五众之熔范也。性以止制为本。体以无作为相。始祛十恶。终圆万善。在昔觉世。因事制戒。心迹俱防。轻重备设。持戒坚净。则罗[目*(危-(夗-夕)+矢)]惟最。晓律精明。则波离为首。至于泥洹。遗嘱殷懃。金色迦叶。结集斯藏。洲渚所依。莫踰兹典。逮至中叶。学同说异。五部之路。森然竞分。仰惟十诵源流。圣贤继踵。师资相承。业盛东夏。但至道难凝。微言易爽。果向之人犹迹有两说。况在凡识孰能壹论。是以近代谈讲多有同异。大律师颖上。积道河西。振德江东。综学月朗。砥行冰洁。行以尸罗为基。学以十诵为本。且幼选明师。历事名胜。校理精密。无幽不贯。常以此律广授二部。教流於京宇之中。声高於宋齐之世。可谓七众之宗师。两代之元匠者矣。是以讲肄之座环春接冬。禀业之徒云聚波沓。僧佑藉法乘缘。少预钻仰。扈锡待筵二十余载。虽深言远旨未敢庶几。而章条科目。窃所早习。每服佩思寻。惧有坠失。遂集其旧闻。为义记十卷。夫心识难均。意见多绪。窃同蒭荛。时缀毫露。辄布其别解录之。言未尽意。率其木讷。指序条贯而已。昔少述私记。辞句未整。而好事传写数本兼行。今削繁补略。以後撰为定。敬述先师之旨。匪由庸浅之说。明哲傥览。采其正意焉。

释迦谱目录序

释僧佑(梁)

葢闻菩提之为极也。神妙寂通圆智湛照。道绝於形识之封。理毕於生灭之境。形识久绝。岂实诞於王宫。生灭已毕。宁真谢於坚固哉。但羣萌长寝。同归大觉。缘来斯化。感至必应。若应而不生谁与悟俗。化而无名何以导世。是以标号释迦。擅种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然後脱屣储宫。贞观道树。舍金轮而御大千。明玉毫而制法界。此其所以垂迹也。爰自降胎。至于分塔。玮化千条。灵瑞万变。并义炳经典。事盈记传。而羣言参差。首尾散出。事绪舛駮。同异莫齐。散出首尾。宜有贯一之区。莫齐同异。必资会通之契。故知传讯难该。而总集易览也。佑以不敏。业谢多闻。时因疾隟。颇存寻翫。遂乃披经案记。原始要终。敬述释迦谱记。列为十卷。若夫胤裔托生之源。得道度人之要。泥洹塔像之徵。遗法将灭之相。总众经以正本。缀世记以附末。使圣言与俗说分条。古闻共今迹相证。万里虽邈。有若躬践。千载诚隐。无隔面对。今抄集众经。述而不作。庶脱寻访。力半功倍。敬率丹心。略敷誓愿。僧佑前礼最胜尊。稽首清净无比法。次归离垢应真僧。三寳慈护永住世。像末少信信不纯。邪见迷没陷众苦。三藏遐旷难究寻。懈怠障碍令法没。故集本师源缘记。经律传证增信根。仰承大士誓愿心。敢厝弘意於後世。愿同见闻随喜福。法灯延照尽来际。

世界记目录序

释僧佑(梁)

夫三界定位。六道区分。麤妙异容。苦乐殊迹。观其原始。不离色心。捡其会归。莫非生灭。生灭轮廻是曰无常。色心影幻。斯谓苦本。故涅盘喻之於大河。法华方之於火宅。圣人超悟。息驾反源。拔出三有。然後为道也。寻世界立体。四大所成。业和缘合。与时而兴。数盈灾起。复归乎灭。所谓寿短者谓其长寿。长者见其短矣。夫虗空不有。故厥量无边。世界无穷。故其状不一。然则大千为法王所统。小千为梵主所领。须弥为帝释所居。铁围为藩墙之域。大海为八维之浸。日月为四方之烛。总总羣生於兹是宅。琐琐含识莫思涂炭。沈俗而观。则迂诞之奢言。大道而察。乃掌握之近事耳。但世宗周孔。雅伏经书。然辩括宇宙。臆度不了。易称天玄。葢取幽深之名。庄说苍苍。近在远望之色。於是野人信明。谓旻青如碧。儒士据典。谓乾黑如漆。青黑诚异。乖体是同。儒野虽殊。不知一也。是则俗尊天名而莫识天实。岂知六欲之严丽。十梵之光明哉。至於准步地势。则虗信章亥。图度日月则深委算术。未值一隅。差以千里。虽复夏革说地。不过户牖之间。邹子谈天甫在奥突之内。炼石既诬。鳌足亦诡。俗书徒繁。竟无显说。世士蒙昧。莫详厥体。是以凭惠独虑。閟六合之相持。桓谭拒问。率五藏以为喻。通人硕学。思郁理穷。况乃墙见其能辩乎。嗟夫。区界现事。犹莫之知。不思妙义。固其已矣。窃惟方等大典多说深空。惟长鋡楼炭辩章世界。而文博偈广。难卒捡究。且名师法匠。职竞玄义。事源委积。未必曲尽。佑以庸固。志在拾遗。故抄集两经。以立根本。兼附杂典。互出同异。撰为五卷名曰世界集记。将令三天阶序。焕若披图六趣羣分。照如临镜。庶溺俗者发蒙。服道者莹解。共建慧眼之因。俱成觉智之业焉。

洛阳伽蓝记序

杨衒之(後魏)

三坟五典之说。九流百代之言。竝理在人区。而义兼天外。至於一乘二谛之原。三明六通之旨。西域备详。东土靡记。自顶日感梦。满月流光。阳门饰毫眉之像。夜台图绀发之形。迩来奔竞。其风遂广。至晋永嘉惟有寺四十二所。逮皇魏受图。光宅嵩洛。笃信弥繁。法教逾盛。王矦贵臣。弃象马如脱履。庶士豪家。舍资财若遗迹。於是招提栉比。寳塔骈罗。争写天上之姿。竞模山中之影。金刹与灵台比高。宫殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣土被朱紫而巳哉。暨永熙多难。皇舆迁邺。诸寺僧尼。亦与时徙。至武定五年岁在丁卯。余时行役。重览洛阳。城郭崩毁。宫室倾覆。寺观灰烬。庙塔丘墟。墙被蒿艾。巷罗荆棘。野兽穴於荒阶。山鸟巢於庭树。游儿牧竖。踯躅於九逵。农夫耕老。艺黍於双阙。始知麦秀之感。非独殷墟黍离之悲。信哉周室。京城表里。凡有一千余寺。今日寥廓。钟声罕闻。恐後世无传。故撰斯记。然寺数最多。不可遍写。今之所录。止大伽蓝。其中小者。取其祥异。世谛事因而出之。先以城内为始。次及城外。表列门名。以记远近。凡为五篇。余才非着述。多有遗漏。後之君子。详其阙焉。

重刻五灯会元序

释廷俊(元)

原夫菩提达磨。遡大龟氏於释迦文佛。眴青莲目而得教外别传之旨之二十八代之祖也。既佩佛心印。於梁普通之初。至东震旦。时学者方以讲观相高。廼曰吾不立文字。直指人心。见性成佛之为宗。六传至曹溪大监。支而为南岳青原。又分而为云门临济曹洞沩仰法眼五宗。支分派列。演溢于天下矣。圭峰密公禅原诠曰。禅之目有五。曰外道禅。曰凡夫禅。曰小乘禅。曰大乘禅。曰最上乘禅。若古高僧之功用。与夫他宗之所谓禅者。则皆前四种禅。惟达磨展转相传者。顿同佛体。迥异诸门。葢最上乘禅也。紫阳朱文公曰。达磨尽翻窠臼。倡为禅宗。视义学尤为高妙矣。又曰。顾盻指心性。名言超有无。用是知文公深明别传之旨。要非言教所及。世之人徒见公卫道植教之语。而於吾氏未能窥斑尝脔。辄肆诋訾。是不知公也。近时淛人黄氏。自负博洽。以教外别传。为非佛氏之学。而别为一学。吁得称通儒哉。是又朱子之罪人矣。别传之道。本无言说。然必因言显道。顾虽明悟如释迦文佛。亦由然灯记别。故知祖祖授受机语。不得无述焉。宋景德间吴僧道原作传灯录。真宗诏翰林学士杨亿裁。正而叙之。天圣中驸马都尉李遵勖为广灯录。仁宗御制叙。建中靖国元年佛国白禅师成续灯录。徽宗作序。淳熙十年净慈晦翁明禅师作联灯会要。淡斋李泳序之。嘉泰中雷庵受禅师作普灯录。陆游叙斯五灯之所由。始与藏典并传。宋季灵隐大川禅师济公。以五灯为书浩博。学者罕能通究。廼集学徒作五灯会元。以惠後学。恩至渥也。国朝至元间于越云壑瑞禅师作心灯录。最为详尽。特援丘玄素所制塔铭。以龙潭信公出马祖下。致或人沮抑。不大传于世。识者惜焉。法华经曰。世尊放眉间白毫相光。照东方万八千世界。慈氏发问。文殊决疑。以谓日月灯明佛。本光瑞如此。维摩经云。有法门名无尽灯。无尽灯者。如一灯然百千灯。冥者皆明。明终不尽。昔王介甫吕吉甫同在译经院。介甫曰。所谓日月灯明佛为何义。吉甫曰。日月迭相为明。而不能并明。其能并日月之明。而破诸幽暗者。惟灯为然。介甫击节称善。吾宗以传灯喻诸心法。而相授受者其有旨哉。会稽开元大沙门业海清公。蚤叅佛智。熙公于南屏。既得其旨复典其藏教久而归故隐辟一室以禅燕自娱广智。诉公题之曰。那伽室而铭之。其乡先生韩庄节公为之记。公今年及八十。每慨五灯会元板毁。学者於佛祖机语无所考见。於是罄衣鉢之资。以倡施者。惟是太尉开府仪同三司上柱国江浙等处行中书省左丞相兼知行枢密院领行宣政院事康里公首捐俸资。而吴越诸师闻而翕然相之。版刻既成。使其叅徒妙严徵言叙其端。予视清公。葢诸父也。尝承其教戒。挹其高风。兹复乐公之所以为惠来学之志有成。用不辞芜陋而序之云尔。

念佛三昧诗集序

释慧远(晋)

序曰。夫称三昧者何。专思寂想之谓也。思专。则志一不分。想寂则气虚神朗。气虗。则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二者。是自然之玄符。会一而致用也。是故靖恭闲宇而感物通灵。御心惟正。动必入微。此假修以凝神。积习以移性。犹或若兹。况夫尸居坐忘。冥怀至极。智落宇宙。而闇蹈大方者哉。请言其始。菩萨初登道位。甫闚玄门。体寂无为而无弗为。及其神变也。则令修短革常度。巨细互相违三光廻景以移照。天地卷而入怀矣。又诸三昧其名甚众。功高易进。念佛为先。何者。穷玄极寂。尊号如来。体神合变。应不以方。故令入斯定者。昧然忘知。即所缘以成鉴。鉴明则内照交映。而万像生焉。非耳目之所暨。而闻见行焉。於是覩夫渊凝虗镜之体。则悟灵相湛一。清明自然。察夫玄音之叩心听。则尘累每消。滞情融朗。非天下之至妙。孰能与於此哉。以兹而观。一觌之感。乃发久习之流覆。豁昬俗之重迷。若以匹夫众定之所缘。固不得语其优劣。居可知也。是以奉法诸贤。咸思一揆之契。感寸隂之颓影。惧来储之未积。於是洗心法堂。整襟清向。夜分忘寝。夙宵惟勤。庶夫贞诣之功。以通三乘之志。临津济物。与九流而同往。仰援超步拔茅之兴。俯引弱进垂策其後。以此览众篇之挥翰。岂徒文咏而巳哉。

游石门诗序

庐山诸道人(晋)

石门在精舍南十余里。一名障山。基连大岭。体绝众阜。辟三泉之会竝立。而开流倾岩玄映其上。蒙形表於自然。故因以为名。此虽庐山之一隅。实斯地之奇观。皆传之於旧俗。而未覩者众。将由悬濑险峻。人兽迹绝。迳廻曲阜。路阻行难。故罕经焉。释法师以隆安四年仲春之月。因咏山水。遂杖锡而游。于时交徒同趣。三十余人咸拂衣晨征。怅然增兴。虽林壑幽邃而开涂竞进。虽乘危履石。并以所恱为安。既至则援木寻葛。历嶮穷崖猿臂相引。仅乃造极。於是拥胜倚岩。详观其下。始知七岭之美。蕴奇於此。双阙对峙其前。重岩映带其後。峦阜周廻以为障。崇崖四营而开宇。其中则有石台石池宫馆之象。触类之形至可乐也。清泉分流而合注。渌渊镜净於天池。文石发彩。焕若披面。柽松芳草。蔚然光目。其为神丽。亦已备矣。斯日也。众情奔恱。瞩览无厌。游观未久。而天气屡变。霄雾尘集。则万象隐形。流光廻照。则众山倒影。开阖之际状有灵焉。而不可测也。乃其将登。则翔禽拂翮。鸣猿厉响。归云迥驾。想羽人之来仪。哀声相和若玄音之有寄。虽髣髴犹闻。而神以之畅。虽乐不期欢。而欣以永日。当其冲豫自得。信有味焉。而未易言也。退而寻之。夫崖谷之间。会物无主。应不以情而开兴。引人致深。若此岂不以虚明朗其照。闲邃笃其情耶。并三复斯谈。犹昧然未尽。俄而。太阳告夕。所存已往。乃悟幽人之玄览。达恒物之大情。其为神趣。岂山水而巳哉。於是徘徊崇岭。流目四瞩。九江如带。丘阜成垤。因此而推。形有巨细。智亦宜然。廼喟然叹宇宙虽遐。古今一契。灵鹫邈矣。荒途日隔。不有哲人。风蹟谁存。应深悟远慨焉长怀。各欣一遇之同欢。感良辰之难再。情发於中。遂共咏之云尔。

释子须知序

李　贽(明)

余自出滇即取道适楚。以楚之黄安。有耿楚空周友山二君。聪明好学。可藉以夹持也。未踰三年而楚空先生没。友山亦宦游中外去。余怅然无以为计。乃令人护送家眷回籍。散遣童仆依亲。只身走麻城芝佛院。与周柳塘先生为侣。柳塘友山兄。亦好学。虽居县城去芝佛院三十里。不得频频接膝。然守院僧无念者。以好学故。先期为柳塘礼请在焉。故余遂依念僧以居。日夕唯僧。安饱唯僧。不觉遂二十年。全忘其地之为楚。身之为孤。人之为老。须尽白而发尽秃也。虽余天性喜寂静爱书史。不乐与俗人接。然非僧辈服事唯谨饮食以时。若子孙之于父祖。然未能遽尔忘情一至于斯矣。今余年七十又五矣。旦暮且死。尚置身册籍之中。笔墨常润。砚时时湿。欲以何为邪。因与众僧为留别语。令其抄录数种圣贤书。真足令人启发者。名曰释子须知。葢以报答大众二十余年殷懃。非敢曰为众僧说法也。

莲华世界诗叙

唐　时(明)

佛言。诸佛如来是法界身。则遍法界身。是阿弥陀佛。何净何秽。何乐何苦。然净度三昧经有云。人生一念受一身。百念受百身。千念受千身。一日一夜种生死根。後当受八亿五千万杂类之身。百年中所造。魂神逐种受苦。遍大千刹土。体骨皮毛。亦遍大千刹土。当其皮毛齿角。森然变现。时岂复能知遍法界异类身是阿弥陀佛。当其鞭笞雨下。屠割奏刀时。岂复能知遍法界受苦异类身是阿弥陀佛。当其鼎烹刀锯犁耕火炙时。岂复能知遍法界饿鬼地狱受苦身是阿弥陀佛。岂惟是。即俨然而人。当其苦难忽逢。刀兵乍逼。尔时即不能知我軰苦难身是阿弥陁佛。岂惟是。即快然而得意。五欲自悞。荣华满志。尔时即不能知我軰受享身。是阿弥陀佛。夫人世间在顺在逆。尚不能知此身是阿弥陀佛。何况风刀解体。八苦交煎之际。何况改头换面。羽毛骨角之俦。何况焰口针喉。镬汤洋铜之日。然後不知我身是阿弥陁佛哉。金刚上味经。载文殊师利言。一切凡夫。以自系缚故。见地狱相虽非实有而令受者受苦。譬如梦中见身堕地狱。万火所烧。掷入镬汤。彼人梦中。吼言极苦。若知是梦。虗妄不实。身心得安。所以法苑云。观罪性空者。罪从心生。心若可得罪不可无。今尘世中心空者几人。梦破者几人。所以如来教人念一句阿弥陁佛。正摄其百念千念八亿五千万杂念於一念。念至一念不起。自然证见阿弥陁佛。然後知一念百念千念八亿五千万杂念皆阿弥陁佛之念。然後知一身百身千身八亿五千万杂类之身皆阿弥陀佛之身。然後知畜生饿鬼地狱皆阿弥陁佛之法界。然则经云一声阿弥陁佛。灭八十亿劫生死重罪。岂不深切着明矣哉。故知一声阿弥陁佛。正是证明无净无秽之净土。证明无苦无乐之极乐。正是空其心之丹药。正是大梦中之霹雳也。无奈我軰明知是梦。却又寻梦。明知是梦引我入铁围山。却又迷昧故乡道路。岂可不用过来人语。招之。策之。掖之。涵濡之。孔子日兴於诗。立於礼。成於乐。三者惟立礼为坚定之力耳。而兴诗成乐。则始终皆以韵事发其欢喜。熔其格扞。所以净土光中。不但如来所出音声。皆演妙法。其水摩尼。流注华间。其声皆演说。苦空无常无我诸波罗蜜。赞叹诸佛相好者也。其鸟是如意珠王涌出金光所化。皆和鸣哀雅尝赞念佛念法念僧者也。其楼阁中诸天。皆作妓乐。其乐器悬空。又不鼓自鸣。其众音中。皆说念佛念法念比丘僧者也。总之水流光明。及诸寳树。鳬雁鸳央。皆说妙法。所以行者出定入定皆闻妙法。夫坐莲华上者。犹藉此音声以增其进。况其未到莲池者乎。小传载张子房在汉军中。项兵虽挫。犹自相持。子房乃教军中作楚歌。使楚人怀乡而汉事遂成。可见声音一道。可以补攻取之不及。昔贤净土之咏。即子房之还乡曲也。试看咏净土者。多出於宗门之知识。其殆佛门之子房也哉。

诗意法音序

唐　时(明)

天地间之品物。其贵贱虽有等级。然皆有限量。惟文字音声之一道。则等级悬殊。虽穷极霄壤。不能比喻。凡世间文词。不系於纲常。不关於风教。虽华靡至极。愈彰鄙秽。譬如冶女倚门即绝世之姿。终是至贱之格。所谓西子蒙不洁。人皆掩鼻者也。圣贤之言。所以贵重者。以其为人心风化也。然圣人以人心风化之密意。被之金石。布之管弦。至於格祖考。仪凤凰。所称尽善尽美者。而如来谓帝王万种音乐。不如转轮圣王诸音乐中一音之美。进之而为忉利天王之音乐。又进之而为第六天王之音乐。岂止如世乐之美善而巳哉。然而如来谓第六天王万种之音乐。不如阿弥陀佛刹中七寳树一音之美。百千万倍。何哉。岂非本领愈弘深者。其波澜愈浩渺乎。孔子曰法语之言。能无从乎。巽与之言。能无恱乎。圣人奏乐於圜丘。则天神降。奏乐於方岳。则地祗出。盖巽与祖考言而祖考恱。巽与凤凰言而凤凰悦。巽与天地言而天地恱。即世音已如此矣。而况乎本如来之密意。宣流法音者哉。吾尝总古今载籍而该括之。大抵书者圣人之法言。诗者圣人之巽言也。周秦以来。承佛威神着为书者多矣。予乃於其中。择其有音韵者。彚为一编名曰诗意法音。恣人之讽咏淫泆。试一唱三叹。俨然如木鱼钟鼓森森而动。读诗者心开意解时。俨然与诗人一时供养十方微尘刹一切如来竟。又俨然与水鸟树林一时同演苦空无常无我之音。供养十方微尘刹一切众生竟。更倾耳而听之。又俨然羽寂宫沉百音遏密。十方亿万微尘世界化为一佛世界。十方无量无边众生共成一佛矣。