如来香卷之五目录
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如来香卷之五目录终
如来香卷之五
西吴唐 时宜之父手辑
莲池海会列传
往生高僧传
晋庐山西林法师慧永。河内潘氏子。年十二出家。事沙门竺昙现。初习禅於恒山。既而与远公同依安法师。期结宇罗浮。及远公为安师所留。永公乃欲先度五岭。太元初至寻阳。刺史陶范。素挹道风。乃留憩庐山。舍宅为西林以居之。师布衣蔬食。精心克己。容常含笑。语不伤物。峰顶别立茅室。时往禅思。至其室者。常闻异香。因号香谷。一虎同居。人至辄驱去。远师来之龙泉。桓伊为立东林。三十年影不出山。师居西林亦如之。镇南将军何无忌。镇寻阳至虎溪。请远公及师。远公恃名望。从徒百余。高言华论。举止可观。师纳衣半胫荷锡捉鉢。松下飘然而至。无忌谓众曰。永公清散之风。乃多於远师也。师标诚植愿。动在安养。义熙十年在疾。忽敛衣求屣欲起。众惊问。师曰佛来也。言终而化。异香七日方歇。塟於寺之西南。春秋八十有三。唐玄宗朝诏重建塔亭追諡觉寂大师实智之塔。
(庐山纪事莲宗寳监作繁氏子)。
云栖赞曰。永初入道。既与远师伯仲。而同创净社为万世法。亦远祖而永宗矣。至於命终之际。见佛来迎。先後如出一辙。证往生之瑞。当以二师为凖则焉。
晋慧持法师。远公之同母弟也。度量冲深。风神俊爽。幼读书一日所记。常敌十日。年十八与兄同事安公。徧学众经。游刃三藏。及安公在襄阳。遣远公与师东下。遂止庐山。师形长八尺。衲衣垂膝。徒属三百。师为上首。豫章太守范甯请师讲法华经。阿毘昙论。四方云聚。琅琊王珣。与范甯书。问远持二公孰愈。甯曰。诚谓贤兄贤弟。玽复书曰。但令如兄。诚未之有。况复贤耶。罗什在关中。遥相钦敬。每致书通好。隆安三年。辞兄入蜀。远公留之不可。叹曰。人生爱聚。汝独乐离耶。师曰。若滞情爱聚者。本不应出家。今既割爱求道。正以西方为期耳。即怅然而别。至成都[郸-(口*口)]县。居龙渊寺。大弘佛法。升其堂者。号登龙门。义熙八年顺寂春秋七十有六。临终遗命。务严律仪。专心净业。以东间经籍付道泓。西间法典付昙兰。以泓行业清敏。兰神悟天发。并能继轨师踪焉。後义熙十二年七月晦夕。远公於般若台。方从定起。见阿弥陀佛。身满虚空。圆光之中。无量化佛。观音势至。侍立左右。又见水流光明。分十四支。洄注上下。演说妙法。佛言我以本愿力故。来安慰汝。汝七日後。当生我国。又见佛陀耶舍慧持慧永刘遗民在佛之侧。揖曰。师志在先。何来之晚耶。既知时至。谓门人曰。吾始居此三覩圣容。今复再见。当生净土必矣。然则持公以西方为期。先兄往生。端不妄也。
(庐山纪事作後他适不知所终意其误耳)。
考莲社缁侣之西生。持公最在先。而临终不现瑞应。故云栖集往生。而不敢录。然则云栖示寂。不现瑞应。自以为不捏怪。岂一生行业。非西方之资粮乎。又或以宋徽宗朝。嘉州风折大树。中有一僧入定。爪发缠身。[田/廾]入内廷。命西域三藏法师。以金磬出其定。自云远公之弟慧持。因游峩眉。路出嘉州。入定於此。仍问远公安在。不知人世之有七百余年也。此时且云往陈留入定。则未尝西生明矣。故云栖不敢录。亦以为捏怪之甚欤。余谓持公龙渊示寂。犹达磨熊耳。藏身大树入定。即只履西归之类耳。远公定起所见之身。即持公定中觐佛之神也。定回宋阙。暂离西方。再入陈留。仍归安养。其问远公安在者。正以定中相傍。定起恍然。不许人知。故不明言耳。岂可以肉身入定。未必西生。龙渊示寂。树身为妄耶。
晋佛[马*丈]耶舍尊者。晋言觉明。罽宾国婆罗门种族也。有沙门至其家乞食。父本外道。怒殴之。遂手足挛躄。巫师谓曰。坐犯贤圣。即请此沙门悔过。旬日乃瘳。因令耶舍出家。时年十三。随师行旷野。与虎遇。耶舍曰。虎已饱。必不伤人。前行中道。果见余骸。至十五。诵经日至万言。以分卫废业为忧。一罗汉来代乞食。年十九。诵经满数百万言。性度简傲。不为人重。至三十犹为沙弥。复从舅氏。学五明论。世间法术。至沙勒国。待遇隆厚。既而罗什至。乃从学阿毘昙论。十诵律。什随母反龟兹。师遂留止行化。符坚遣吕光伐龟兹。执罗什。师闻叹曰。我与罗什。未尽怀抱。今忽羁虏。相见何期。後十年。师东至龟兹。盛弘法化。罗什在姑臧。遣信要之。师恐国人止其行。取清水以药投之。咒数十言。与弟子洗足。即夜便发。比旦行数百里。追之不及。问弟子何所觉耶。荅曰。惟闻疾风流响两目有泪。师又呪水。洗足乃止。既达姑臧。什已入长安。闻姚主逼以妾媵。叹曰。罗什如好绵纩。可使入棘林乎。罗什劝姚主遣使迎师。既至长安。别立省寺於逍遥园。四事供养。一无所受。时至分卫。一食而巳。时罗什译出十住经。师更相徵决。辞理方定。师髭赤。善解毘婆沙论。时人目为赤髭论主。秦弘始中。译出四分律四十四卷。长阿含经二十二卷。义熙八年。来庐山入白莲社。後辞还本国。复自罽賔。以虚空藏经一卷。寄商客至凉州。不知所终。
远公义熙十二年七月晦夕。定中已见佛陀耶舍在佛之侧。是知耶舍还国未久西生矣。惜地远未知往生之瑞应耳。庐山疏云。梵僧佛驮耶舍。尝至莲社。举铁如意示慧远。远不悟。即拂衣去。王子充曰。当是时禅学未入中国。而兆已见於此矣。莲社之僧。此其最高欤。余谓此不过一时举扬之事。未足以定二公优劣。既入莲社十八贤之列。岂拂衣之後。更不入耶。观远公所着禅经序。乃深於禅者也。然庐山分水岭之西。有耶舍塔。并塔院山疏云。西域僧佛[马*丈]耶舍建。或尊者藏经寳爪发之处云尔。非瘗骨处也。
晋佛[马*丈]跋陀罗尊者。此云觉贤。姓释迦。迦维罗卫国人。甘露王苗裔也。幼亡父母。出家为沙弥。年十六博学羣经。深达禅律。尝与僧伽达多。共游罽賔。达多闭户禅坐。忽见师来曰。暂往兜率。致敬弥勒。言讫便隐。後益见其神变。敬心祈问。方知得不还果。时姚秦沙门智严。至罽賔。覩法众清净。慨然东顾曰。吾诸同軰。未遇真匠。将何发悟。即谘询於众。孰能遂我祈请。流化东土。佥应之曰。跋陀罗其人也。严乃要师裹粮而行。经历诸国至交趾附舶循海。达於青州东莱。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。秦太子泓。请师於东宫。集众说法。与罗什论色空义。师曰。汝秪说得果中色空。未说得因中色空。什问何谓。师曰一微空故众微空。众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。往复数畨。罗什罔测。秦主兴供饭僧三千。盛修佛事。而师禅净自守。忽谓弟子曰。吾见本国。五舶俱发。众谓妄言。因共摈弃。乃与弟子慧严慧观四十余人俱发。至庐山香谷。茇舍而居。时会远公结莲社。远公谓师被摈过。由门人悬记五舶。於律无犯。即遣弟子昙邕。致书秦主。为其解摈。乃请师东林。译出禅数诸经。自是江东始躭禅学。师志在游化。西适江陵。持鉢分卫。果见天竺五舶至此。後还都下。立道场寺。先是支法领於于阗。得华严梵本三万六千偈。未经宣译。义熙十四年吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度。请师为主译。与沙门法业慧义慧严慧观等为笔授。译成六十卷。有二青衣旦从池出。洒扫研墨。师先後译出观佛三昧海经。般泥洹经。修行方便论。及法显所得大僧只律。凡十五部宋元嘉六年。念佛而化。塔于庐山北岭。(寳王论谓远公从佛陀三藏授念佛三昧其观佛三昧海经之类乎)。
庐山繙经台南。有舍利塔。一名上方塔院在平岗之巅。即梵僧佛驮跋陀罗。自西域以佛舍利五粒来瘗於此。在东林上。故曰上方塔院。左有虎跑泉。皆当时社贤遗迹也。又南唐彭濵作上方塔记云。师初从祖鸠婆利出家。因智严德观等所要。即慧严慧观其人乎。其後宋武帝迎赴金陵。译诸经论。以元嘉十七年乙亥岁。终於京师。春秋七十有三。然则元嘉六年其误欤。又舍利塔。至唐开元十七年。御史何光建与江州牧柳真望重建又感舍利十四粒。其尊者西生已後。复以神力示现者欤。五灯会元以师与罗什论色空语作与生公酬对。或生公同在东宫共谈。或别是一事。荅语偶同耳。观贤公生公。二俱被摈。则秦僧无识审矣。
晋道生法师。魏氏钜鹿人。幼从竺法汰出家。批对经诰。一览能诵。年在志学。便登讲座。吐纳明辩。虽夙望莫敢酬抗。初依庐山。尝谓入道之要。慧解为本。乃与僧叡慧严慧观等游学长安。从罗什受业。关中僧侣咸仰神悟。尝喟然叹曰。自经典东流。译人重阻。多滞权文。鲜通圆义。若忘筌得鱼。始可以言道矣。於是校阅真俗。精练空有。研思因果。乃立善不受报。及顿悟成佛义。又着二谛论。佛性常有论。佛无净土论。应有缘论。并笼罩旧说。妙有渊旨。守文之徒。嫌嫉竞起。师又以法显三藏。所翻泥洹经本先至。经云。除一阐提。皆有佛性。师云。夫禀质二仪。皆有涅盘正因。阐提含生之类。何得独无佛性。葢是经来未尽耳。乃唱阐提之人。皆得成佛。时大本未传。孤明先发。旧学僧軰。以为背经。遂显大众。摈而遣之。师正容誓曰。若我所说背经。当见身疠疾。若与实相不背。愿舍寿之日。踞师子座。遂拂衣而行。及後大经至。圣行品云。一阐提人。虽复断善。犹有佛性。於是诸师。皆为媿服。师被摈南还。入虎丘山。聚石为徒。讲涅盘至阐提处。则说有佛性。且曰。如我所说。契佛心否。羣石皆为点头。旬日学众云集。忽雷震青园。佛殿有龙升天。因改寺曰龙光。师於寺请罽賔律师。译弥沙塞律。传於世。既而辞众。复投庐山预莲社。久之还都。止青霞寺。宋文帝。大会沙门。亲御地筵。食至良久。众疑过中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日丽天。天言始中。何得非中。遂举箸食。而一众从之。莫不叹其机辩。时王弘范泰颜延之。并挹敬风猷。相从问道。元嘉十一年十一月庚子。於庐山升座。说法将毕。众见麈尾。纷然坠地。隐几而化。宛若入定。诸师闻之。益信前誓有证。翌日塟於庐山之西阜。初关中僧肇。始注维摩诘经。世咸玩味。师乃更发深旨。人服其妙。所述维摩诘法华泥洹小品诸经。皆有义疏。时以师能推阐提得佛之义。於是显其顿悟。不受报等论焉。
罗什之门有高弟四人。生肇融叡是也。其二已入莲社。肇公被难。融公无闻。唯生公踞师子座而化往。叡公覩金莲花而西生。然则净土之归。胜同学者多矣。或云生公未有西生之瑞。奈何入此。余曰远公莲社。岂有凡材。矧其高贤者乎。观其忍死十六年。待大经之至。羣石点头。高座而化。岂非去住自由者欤。况彼三入庐山。亲预莲社。非西方之归而何归。或又云。生公尝论佛无净土。岂复肯生净土耶。余曰独不见公有应缘论乎。佛无净土。应缘则有。净土非有。秽土自空。无净无秽。即常寂光。又尝论善不受报。则恶亦不受报。即观罪性空。福德亦空。无善无恶。得心本体。则佛性常有。二谛常融。阐提皆得作佛。顿悟可以成佛。况自性弥陀。唯心净土。而不可生哉。古人云。若人识得心。大地无寸土。如生公其人。则时时亲见弥陀。在在皆成净土。例以莲社高贤。[(冰-水+〡)*ㄆ]归净土。不亦可乎。
晋僧叡法师。冀州人。游学诸方。尝行经蜀西界。为人所掠。使牧羊。有商客异之。疑是沙门。问以经义。无不综达。即出金赎之。後游历天竺诸国。还至关中。从罗什谘禀经义。罗什翻法华经。以竺法护本云。天见人人见天。什曰。此言过质耳。叡曰将非人天交接。两得相见。什喜。遂用其文。久之来庐山。依远公修净业。既而适京师止乌衣寺。讲说众经。聼者推服。宋彭城王义康。要入第受戒。师曰。礼闻来学。王乃入寺。只奉戒法。王以貂裘奉师。常用敷坐。王密令以钱三万买之。师曰。此虽非所宜服。然王之所施。不可弃也。王闻益加敬仰。谢灵运笃好佛法。殊方俗音。多所通解。尝以经中字音。求证於师。因为着十四音训。梵汉昭然。元嘉十六年。无疾告众曰。吾将行矣。即面西合掌而化。众见卧内一金莲华。倏尔而隐。五色香烟从其房出。春秋八十有五。
庐山纪事。载莲社十八高贤。作昙叡。或云观经下品下生。但见金莲华而不见佛。叡公慧业精深。何亦同彼五逆十恶。临终十念带业往生者耶。余曰。众见榻前金莲出没。非叡公自见也。观其面西合掌。吾将行矣之语。则必见佛来迎。众见金莲。尤为希有。况五色香烟。从其房出又岂下品可比耶。
晋僧济。入庐山问道。从远公学。精悟深要。远公叹曰。绍隆大法。其在汝乎。及後疾笃。诚期净土。远公以烛一枝遗之曰。汝可凭此建心安养。济执烛凭几。停想无乱。又集众讽净土经。至五更。济以烛授弟子元弼。令随众行道。顷之觉自秉一烛。浮空而行。见阿弥陀佛。接置於掌。徧至十方承事诸佛。须?歘然而觉。且悲且慰。自省四大。了无疾苦。乃喜曰。吾以一夕观念。便蒙接引。明日忽起立。目逆虚空。见佛菩萨。谓弼曰。佛来也。即举首西顾。须?还卧。容色愉悦。谓傍人曰吾行矣。右胁而逝。时方炎歊。三日而体不变。异香郁然。
云栖赞曰。济以圣师指示而生净土。然则临终助念。孰云无功乎。而留龛溽暑。体发异香。梵行之精坚验矣。
晋慧恭。豫章丰城人。与僧光。慧堪。慧兰。同志为学。光等学力不逮恭。而於净土系想则过之。兰谓恭曰。君虽力学博闻岂不知经云。如聋奏音乐。恱彼不自闻。恭曰学不可已。孰能未死昧昧如痴哉。後七年兰等先逝。去时并有奇应。又五年恭病且笃曰。大道沿洄。何时可止。死生去来。吾何归哉。於是翘勤雨泪。誓心安养。念不少间。忽见无量寿佛。以金台前迎。恭乘其上。又见兰等於台上光明中而告之曰。长老受生已居上品。吾等不胜慰喜。但恨五浊淹延。相依之晚耳。恭於是日告众。欣然奋迅而逝。时义熙十一年也。
一生忽畧净业。临终勇猛得生西方者。以读诵大乘。可以廻向净土。加之善友提奬。信愿夙具。故令少行。而遂往生。按莲社十八贤外。知名者三十七人。唯济恭二师。有往生遗事。光堪兰三人附见。惜传记缺略。无从考见其他耳。
晋慧虔法师。少出家。戒行精确。义熙年中投庐山居焉。见远公德业之盛。叹曰吾人也。彼人也。乃之山阴嘉祥寺聚徒讲经。苦身率众。谓弟子曰。愿乘讲导。用奉弥陀。後五年寝疾。知时已至。属想安养。祈诚观音。乃曰华开见佛。即其时也矣。其夕北寺有尼净严者。宿德笃行。假寐之顷。梦见观音势至与百千众。从空而下。自西郭门入。清晖妙状。光映日月。幢幡华葢。七寳庄严。尼惊异作礼。问大士何之。荅曰。往嘉祥迎虔公耳。虔亦预感胜相。以告弟子。师疾虽困。神色如常。泊然而化。侍者皆闻异香。经旬不歇。
云栖赞曰。临终见佛。或疑纯是自己想心。今他人亦见之。何也。当知感应道交。不可思议。慎哉言乎。
宋昙监法师。居江陵。履行尤谨。常愿身升安养。面见阿弥陀佛。故平生虽毫芒之善。悉廻向西方。一日定中见阿弥陀佛。以水洒其面曰。涤汝尘垢。浴汝心念。汝之身口。俱致严净。又於瓶中。出莲华一枝授之。定起乃於寺僧叙别。夜渐深独步廊下。念阿弥陀佛。通夕不寐。将至五更。其声弥厉。及明旦。弟子依常问讯。趺坐不动。就而视之。则亡矣。同时有江陵道海法师。淮南昙泓法师。东辕道广法师。弘农道光法师。临终皆见金台来迎之相。
定中见佛。兼蒙加被。皆平生廻向之功。通夕念佛。趺坐而化。所谓用力得着者也。同时四师皆见金台而传记不详。附见於此。古人往生而不得传者。何限。观此可慨也。
後魏璧谷昙鸾法师。雁门人也。少游五台。感其灵异。自誓出俗。三乘顿渐教典。俱能涉览。具陶文理。然其性嗜长生。好为方术之学。闻江南陶隐居。有长生法。不远千里就之。陶即以所学仙经十卷授师。师跃然自得。以为神仙可必致也。後还洛下。遇菩提流支三藏法师。乃问支曰。佛道有长生乎。其能却老为不死乎。支笑而对曰。长生不死。吾佛道也。道家何有焉。遂以十六观经授之曰。汝可诵此。依而行之。则舍秽土取净邦。寿命无量。获一切胜妙功德。三界无复生。六道无复往。盈虚消息。吉凶祸福。无得而至。其为寿也。有劫石焉。有河沙焉。沙石之数有极。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。师承其语。骤起深信。遂焚所学仙经。而专修观经焉。每於观经。得其义理。深生解悟。修三福业。想像九品莲邦。虽寒暑之变。疾病之侵。曾不懈於始念。尝抱疾行至汾州。俄见云阴陡尽。天门洞开。六欲阶位。上下重复。师方瞬。疾乃随愈。师於是切心佛道。常如不及。开蒙诱俗。无间远迩。後魏主怜其志尚。又嘉其自行化他。道业弘广。号为神鸾。勅住并州大严寺。未几移住汾州玄中寺。一夕师正持诵次。忽一梵僧昂然而来。入其室曰。吾龙树也。所居者净土焉。以汝有净土之心。故来见汝。师曰。何以教我。树曰。已去不可及。未来未可追。现在今何在。白驹难与回。言讫而失。师以所见胜异。必知死生之期届矣。即集弟子盛陈教诫。言四生役役。其止无日。地狱诸苦。不可以不惧。九品净业。不可以不修。因令弟子齐声高唱阿弥陀佛。师乃西向瞑目。顿颡示灭而往。是时道俗数百人。同闻管弦丝竹之声。由西而来。良久乃寂。魏主感之。勅塟汾西。条其行业以立碑焉。
云栖赞曰黄冠者。恒言释氏有死。神仙长生。今支公谓佛有长生。仙无长生。此论痛快简当。高出千古。鸾法师舍伪归真。如脱敝屣。岂非宿有正因者哉。
王龙舒净土起信之六云。按楞严经有十种仙。皆寿千万载。数尽复入轮廻。为不曾了得真性。故与六道众生。同名七趣。是皆轮廻中人也。世人学仙者。万不得一。纵使得之。亦不免轮廻。为着於形神而不能舍去也。且形神者。乃真性中所现之妄想。非为真实故。寒山诗云。饶汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如。而无所拘也。近自数百年来。得仙者唯锺离吕公。而学二公者。岂止千万。自予亲知间。数亦不少。终皆死亡。埋于下土。是平生空费心力。终无所益也。欲求长生。莫如净土。生净土者。寿数无量。其为长生也大矣。不知修此法门而学神仙。是舍目前之美玉。而求不可必得之碔砆。岂不惑哉。或云净土乃闭眼後事。有何证验。荅云净土传备载感应。岂无证騐。况仙者有所得。则甚秘而不传。谓泄天机。则有罪。而佛法门。唯恐传之不广。直欲度尽众生而後已。是其慈悲广大。非神仙之可比也。
北周慧命法师。长沙人。年十五诵法华。才七日便终一部。长习禅观。深通教法。与南岳睿思禅师。俱行方等忏法。悉愿往生。当命终时。俱年八十三。又与法音法师。为净土友。一夕携手月下。相顾笑曰。时至不行。为贪生。西方有期。吾其去矣。音曰。宁不俟我十日。命竪两指曰。过此不可也。越二日果终。时众见师。跏趺面西。唱佛来也。合掌而蜕。又见天神下降。奇香异乐。幢幡来迎。唱言善哉。西向而厺。後十日音亦亾。祥瑞悉与命同。
命公慧悟非常。当由夙植般若缘种。初与思公修忏发愿。继与音公为净土友。然皆刻期。谈笑而化。可谓胜友矣。又音公能预知於十日之前。抑何所待而不得偕往耶。或功行未圆。天命有在。不可超越乎。命公许以相待二日。抑何所迫而不可留耶。或功行已圆。愿力有在。不可稽迟乎。俱有天人幢旛奇香异乐来迎。其不能相待而偕往者。此也。然同以西方为期。是真净土之友矣。
陈南岳慧思禅师。武津人也。姓李氏。顶有肉髻。一夕梦梵僧劝出俗。师乃辞亲入道。及受具戒。日惟一食长坐不卧。或梦普贤大士摩顶。遂通文字。诵法华等经。至满千徧。闻北齐文慧禅师。有徒数百。其道盛行。乃往求法。经三七日。获宿智通。时复隐居南岳。行方等忏法。发愿往生。梦中感阿弥陀佛。及弥勒佛。与之说法。感叹非常。倍加精进。昼则行务。夜则坐禅。夏满自责。豁然大悟。得法华三昧。自是之後。所未闻经。不疑自解。於是陈主屡致慰劳。目为大禅师。大建九年。师将欲顺世。大集门人。连日说法。苦加诃责。闻者寒心。乃谓门人曰。无常迅速。汝等宜各勉之。若有十人不惜身命。常修法华般舟念佛三昧。及方等忏法常坐苦行者。随有所须。吾自供给。如无此人。吾当远去。竟无荅者。即屏众敛念。将入寂。弟子灵辩不觉号哭。师诃之曰。恶魔出厺。众圣相迎。方论受生处。何惊吾耶。即端坐唱佛来迎。合掌泊然而逝。异香满室。颜色如生。时年八十三。(或作後周睿思禅师其传畧同)。
大师位登十信。犹切西归。故智者示寂。见诸师友。侍从观音来迎。所谓论受生处者。以弥陀弥勒皆尝现梦。後侍观音。则生西方必矣。然寳志尝劝师下山。化度众生。师曰。三世诸佛。被我一口吞却。何处更有众生可化。此乃入理深谭。对志公则应尔。观其大苏为智者说四安乐行。南岳为帝君授戒法。又为海东玄光传演教观。何尝不说法度生。但终日度生。不见有生可度。则於净土。念而无念。生即无生。其证铁轮。不亦宜乎。
隋法智法师。髫年出家。游学於东越。有通大小乘经义者。智必师之。以故强学多闻。人罕俦匹。末年以径直之门莫如念佛。於晨兴暮息。系念不弛者七年。已而议曰。犯一吉罗。承其罪也。历一中劫。入於地狱。此诚可信。以其故而为之也。我闻经中又言。一称阿弥陀佛。而灭八十亿劫生死重罪。则予也切有疑焉。而未之信。或有明者告智曰。汝大邪见。无可疑也。教以念佛。久则成功。功成则化。化则三昧现前。今子之疑。是疑佛也。夫佛语岂有可疑者耶。释尊出广长舌。十方诸佛同赞净土。正为众生信根难立。故劝发之耳。既俱是佛言。何得不信。智断其疑。乃於国清寺。绝去诸缘。一心念佛。想念既极。常感观音势至。现身来下。异日又感天冠寳瓶。光暎其身。智谓所亲道俗曰。吾生净土葢有日矣。谁能具食饯我。众笑而对曰。惟恐道人之不能耳。吾等不辞也。遂尅後三日众为具饍。食罢。智无他异。众或疑其相侮。因宿其房。以俟候之。夜未央。智忽於绳牀上。安坐念佛而化。是夜有金色自西而来。照数百里。江上渔人误谓已天晓。舳舻相望。率皆惊起。今国清兜率台。即其昼夜精勤念佛处也。
云栖赞曰佛云吾言如蜜。中边皆甜。悉宜信受。是故信少恶入地狱。而不信一念生西方。此诚可谓邪见矣。近世喜持咒者。见陀罗尼所说功德。能易山海。役鬼神。求愿必遂。则跃然而信。见净土所说功德。能直入圣阶。立超三界。则恬然不介意。其为邪见等耳。可慨也夫。
唐法顺法师。万年杜氏子。年十八出家。因师圣僧道珍。受学定法。凡世间聋瘂遇之者必能闻能语。至於驱园圃虫。诫恶性马。德及异类。所不可测。唐太宗诏问。朕苦劳热。师之神力。何以蠲除。师曰圣德御宇。微恙奚忧。但颁大赦。圣躬自安。上从之。疾遂瘳。因锡号曰帝心。师每游历郡国。劝念阿弥陀佛。着五悔文。赞咏净土。路逢神树鬼庙。即焚毁之。贞观十四年。十一月十五日。坐亾於南郊义善寺。双乌入房。异香留室。塔肉身於樊川北原。有弟子谒五台抵山麓。见老人语曰。文殊今往终南山。杜顺和尚是也。弟子趋归。师已长往。
帝心法师。为贤首宗始祖。又为文殊化身。劝修净土。其谁不信。今华严一宗。莫不以法界观为标准。惜五悔文不可见耳。
唐僧衒法师。并州人。初念慈氏。期生内院。年九十。遇道绰禅师。得闻净土之法。始回心念佛。早暮礼佛千拜。念佛万声。三年有疾。谓弟子曰。阿弥陀佛。授我香衣。观音势至。示我寳手。吾其行矣。言讫而逝。既终。七日异香不散。时有启芳圆果二法师。目击斯事。乃於悟真寺观音像前。共折杨枝。置像手中。誓曰。芳等若於净土有缘。当使七日不萎。至期枝益茂。芳果忻忭。昼夜精心。观念净土不舍。後五月於观想中。忽同觉身临七寳大池。池间有大寳帐。身入其中。见观音势至坐二大寳莲华。下有莲华。弥满千万。阿弥陀佛。从西来。坐最大莲华。寳台迭出。光明相照。互为辉映。芳等礼佛问曰。阎浮众生依经念佛。得生此否。佛云如念我名者。皆生我国。无有一人念而不生者。又见其国。地平如掌。寳幢珠网。上下间错。有一梵僧乘寳车。逐远而来。谓芳等曰。吾法藏也。以宿愿因。故来迎汝。芳等乘车前往。自觉其身坐寳莲华。及闻释迦佛与文殊菩萨。以梵音声。称赞净土。其前有大殿。殿前复有三道寳阶。第一道纯是白衣。第二道僧俗相半。第三道唯是僧軰。佛指之谓芳等曰。此皆阎浮提念佛之人。得生此土也。汝宜自勉。芳果既寤。历与其徒言之。後五日二人无病。忽闻钟声。他人不闻。芳果共云。钟声以我軰事也。顷刻二人俱即化去。(此传宜在绰公之次)。
云栖赞曰耄耋之年。始修净业。而尚得往生。少壮可知矣。彼芳果二公。闻风兴起。终获灵应。见贤思齐。其此之谓乎。
按净土善人咏云。衍法师遇西河绰禅师讲观经。始知观心念佛法门。遂捐文字建立道场。日礼千拜。专念阿弥陀佛名号。五年功成。报归安养。似即衒公。乃名之误耳。但三年五年有异。当以统纪为正。
唐道昂法师。魏郡人。少师灵裕法师。尝於寒陵山寺讲华严十地论。稽洽博诣。志结西方。愿生安养。後自知命极。预期八月。人未之测也。至八月朔日无所患。问斋时至未。即昇高座。身含奇相。炉发异香。引诸四众。受菩萨戒。词理切至。聼者寒心。昂举目高视。见天众缤纷。杂沓而来。管弦嘹亮。遽揖而告众曰。彼兜率陀天众。何来迎我。然天道乃生死根本。由来非吾愿。我常祈心净土。如何此诚不果遂耶。言讫天乐还灭。便见西方。香花伎乐。充塞如云。飞涌而来。旋环顶上。举众皆见。昂因[目*(宜/八)]目。久之曰。阿弥陀佛光明照我。诸化菩萨又来会此。今西方灵相来迎。事须愿往。於是捧炉叩首陈庆。但见香炉坠手。即於高座而逝。足下有普光堂等字。遐迩惊叹。(或云於相州讲法华经时也)。
云栖赞曰。却天宫而求净土。前有光公洪公。今见昂公。葢三人焉。而时迫须?。犹能导四众以毘尼。据高座而归寂。灵相纷然。骇人心目。呜呼异哉。
唐惟岸法师。并州人。约心净土。为真归之地。行方等忏。服勤无缺。又常专修十六观门。曾因微疾出观。见观音势至二菩萨。现於空中。迟久不灭。岸顶礼雨泪而叹曰。幸由肉眼。得覩圣容。所恨後世无传焉。倏有二人自称善画。未展臂间。圣相克就。已而人亦不见。弟子怪而问之。岸曰此岂画工哉。乃谓弟子曰。吾之西行此其时也。有从我者乎。当明言之。有一小童子云。愿从师往。岸曰必能从我。可归告父母。小童曰。惟师之命。即往白父母。父母闻而笑骂之。童子乃归寺。香汤沐浴。於阿弥陀佛像前。趺坐而化。人或告岸。岸至抚其背曰。小子汝事吾者。何得先吾而行耶。遂索笔向所畵二菩萨前。焚香作偈云。观音助远接。势至辅遥迎。寳瓶冠上显。化佛顶中明。俱游十方刹。持华候九生。愿以慈悲手。提奬共西行。因令弟子助声念佛。仰目西顾。寂然无声而长逝焉。
云栖赞曰岸公之事。无惑矣。彼童子非久积净业。胡脱化之神异耶。噫尔不见十念成功乎。不然则宿世善根熟耳。修净业者。或今身不克往生。观此可以自慰。
唐怀玉禅师。台州丹丘人。持律甚严。布衣一食。常坐不卧。注想净土将四十年。日课佛号五万声。诵弥陀经三十万遍。通诵净土诸经三百万。天寳元年。正念佛间。忽见西方。佛及圣众。数如恒沙。满虚空中。中有一人。手持银台来迎。前以示玉。玉曰。吾一生念佛。誓取金台。如我本愿。必得金台。何为不然耶。言发而人台俱隐。於是玉弥加精进。至三七日後。向之擎台者。乃复现前告曰。法师以精苦故。得升上品。又曰上品往生。必先见佛。可趺坐以俟佛来。未旋踵间。忽异光照室。又越三日。异光再发。玉曰。我报身即尽。生净土矣。次日书偈云。清净皎洁无尘垢。莲华化生为父母。我经十刼修道来。出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。偈毕香气四来。弟子有见佛与二菩萨。共乘金台。台傍百千化佛。自西而下迎玉。玉恭敬合掌。含笑而终。郡太守段公怀然。见而异之。作偈赞曰。我师一念登初地。佛国笙歌两度来。惟有门前古槐树。低枝只为挂金台。
云栖赞曰或谓银台至而复隐。金台誓而重来。何得果报无凭。由人拣择。通曰。此正谓万法由心。随感而应者也。且火车已现。十念而得往生。天众来迎。矢心而归净土。善恶圣凡之相隔。尚可转业须?。况金银几希间耶。
唐善道法师。临淄人。入大藏信手探卷得观无量寿佛经。乃专修十六妙观。及往庐山观远公遗躅。豁然增思。後遁迹终南。修般舟三昧。数载覩寳阁瑶池。宛然在目。後往晋阳。从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观所生处。道报曰。师当忏悔三罪。方可往生。师尝安佛像於檐牖下。自处深房。此一罪也。当於佛前忏。又尝役使出家人。此二罪也。当於四僧前忏。又因造屋。多损虫命。此三罪也。当於一切众生前忏。绰静思往咎。洗心悔过以谢。久之。道因定出谓绰曰。师罪灭矣。後有白光来照之时。是往生相也。道行化长安。归者如市。忽微疾。即掩室怡然而逝。异香天乐。向西而隐。(净土善人咏云。绰公尝令善道入定。观已得生安养否。佛言绰亾日。当放白毫远照东方。此光现时。来生我国。果绰亾日。三道白毫。照於房内。)。
按统纪之传善道。与其所立莲宗二祖光明法师善导和尚。似是一人。而大同小异。故两存之。其所同者。与道绰禅师为友。又皆行化长安。其所异者。善导不知何处人。而此则云临淄人。善导登柳树。投身自绝。此则示微疾掩室而逝。善导因见九品道场。讲诵观经而喜。此则先修十六妙观。後从绰禅师游。然入定观所生处。非大圣示现不能也。或此师与绰公同时。而善导则观绰公遗范。而兴起者。先後行化长安。何为不可。今杭州横山有光明寺。光明台。云是善导遗迹。秦越相隔数千里。不知何时至此。或纪传所略耳。
石晋志通法师。扶风人。(或云凤翔)游天台。因见智者大师净土仪式。不胜忻拚。怡然会心。自是不向西唾。不背西坐。专心念佛。尝至招手岩。因陈大愿。念阿弥陀佛四十八愿。诵已投身岩下。若有神人捧之於树。乃复整心登岩曰。余生可厌。大愿已发。惟海众菩萨。同相接引。再投而下。适在蒙茸草上。久之复苏。寺众舁归。身心无损。後游越之法华山。一夕见白鹤孔雀。行列西下。又见莲华开合。光相现於前。通云白鹤孔雀。净土境也。莲华光相。受生处也。净土现矣。乃起礼佛趺坐而化。茶毘有五色祥云。环覆火上。舍利鳞砌於身。
云栖赞曰唾必西避。坐必西向。系念如斯。何事不办。今以轻心浅心而欲往生难矣。或曰不已着乎。噫谛观落日。经有明文。智者大师。始生而面西趺坐。乃至净业诸贤。西向坐脱者。不着而能之乎。躭心浊境。终世安然。才念净邦。便忧其着。颠倒乃尔。嗟乎异哉。
宋法智法师知礼。字约言。姓金氏。四明人。从寳云通师。传天台教观。出世承天。继住延庆。道化炽行。学徒如林。力行法华般舟三昧。期生安养。晚居南湖。述妙宗钞。释天台观经疏。大彰观心观佛之旨。又撰融心解。明一心三观。显四净土之义。每岁二月望日。建念佛施戒会。动逾万人。尝与十僧。结社修忏。约三载自焚其身。决取净土。杨文公亿。以书劝请住世。传法度人。师荅以书极谭法要。必欲如愿。公再四劝留始允其请。中兴天台一宗。万世之下。以师为凖的。称为四明尊者。着金光诸记指要诸钞。讲座谭麈。曾无虚日。後於天圣六年。岁旦结坛建光明忏。七日为往生之期。至第五日。召大众为说法要。骤称佛号数百声。跋坐奄然而逝。赵清献公拚。铭其塔。(闍维时。异香芬郁舍利无数。舌根不坏。如红莲华。)。
云栖赞曰。师述妙宗说净观。大弘台教。而临终念佛坐逝。岂腾口说者。可同日语耶。
宋慈仁法师遵式。字知白。姓叶氏。台州人。二十受具学律於守初师。继入国清。於普贤像前然一指誓传天台教观。雍熈初。谒寳云通师。智解秀出。学行高古。名冠两浙。而专志安养。智者大师讳日。然顶誓力行四三昧。尝於东山行般舟三昧。九十日。苦学呕血。入道场两足皮裂。以死自誓。忽如梦中见观音垂手。指其口引出数虫。又指端出甘露注其口。觉身心清凉。疾遂愈。淳化初。众请居四明寳云。讲说无间。结缁素专修净业。作誓生西方记。及居天竺灵隐。於寺东建日观庵。为送想西方之法。依无量寿经述。往生净土忏仪。为杭守马亮述净土决疑行愿二法门。又制大小本弥陀忏法。晨朝十念法。往生坐禅观法。往生传略。念佛方法。十六观颂。念佛三昧诗等。行於世。师惟以净土劝人。寿六十九。明道元年十月十八日示疾草堂。将化之夕。炷香礼佛。愿诸佛证明。往生安养。弟子问所归。对以寂光净土。至夜端坐念佛。奄然而逝。人见大星陨於灵鹫峰。时号慈云忏主云。
云栖赞曰。克勤忏法自行。而垂宪万世。古今一人而巳。至於寳手出虫。甘露灌口。非精诚之极。畴能然乎。
宋天衣义怀禅师。温州乐清人也。父以渔为业。怀稚子时。坐船尾随父渔。得鱼即付怀。怀不忍串之私投江中。父怒捶骂。乐而无悔。遂辞亲出家。天圣中依景德寺僧。试经得度。禀法于翠峰显禅师。凡五住道场晚居池州栖山庵。化人念佛。有劝修净土说。师尝室中问学者云。若言舍秽取净。厌此欣彼。则是取舍之情。众生妄想。若言无净土。则违佛语。修净土者。当如何修。众无语。复自荅云。生则决定生。去则实不去。又云。譬如雁过长空。影沉寒水。鴈无遗踪之意。水无留影之心。及示寂之夕。其徒智才。问垒塔已毕。如何是毕竟事。师竖拳示之。推枕而逝。(见净土善人咏。及净土指归。)。
宗门密修净业。自怀师始。观生则决定生二语。则不离自性而登上品。复何所疑。
宋圆照宗本禅师。常州无锡人。初叅天衣怀禅师。念佛有省。性质直。少缘饰。貌丰硕。言无枝叶。契悟之後。住姑苏瑞光。杭州太守陈公襄。以净慈恳请曰。借师三年。为此邦植福。不敢久留。师遂赴之。未几神宗辟相国寺六十有四院。师奉诏入东京。住惠林院。至则召对延和殿。问荅称旨。既退上目送之。谓左右曰真福慧僧也。师平居密修净土之业。初雷峰才法师。神游净土。见一殿殊丽。人曰以待净慈本禅师。又资福曦律师至惠林礼足。施金而去。人诘之。荅曰。吾定中尝神游净土。见一金莲华座。问彼土之人曰。此何人之座。对曰大宋国僧宗本之座。又小莲华无数。称是以待受度人。或有萎者。云是退堕之人也。有问师传直指。何得莲境标名。荅曰虽在宗门。亦以净土兼修耳。後居灵岩。闭户密修净业。元符二年十二月甲子沐浴告众。右脇而卧。若熟睡然。撼之已去矣。门弟子塔肉身于灵嵓。諡圆照禅师。
云栖赞曰。昔中峰天如谓禅与净土。理虽一而功不可并施。今曰兼修者何。葢兼之义二。足蹑两船之兼。则诚为不可。圆通不碍之兼。何不可之有。况禅外无净土。即土即心。原非二物也。安得更谓之兼。
宋大通善本禅师。颖州人。姓董氏。汉儒董仲舒之後。其先家太康仲舒村。後迁于颖。师幼试华严经得度。遂能博通内外书。操履清苦。及叅圆照本禅师。坐定。本公特顾之。师默契其旨。一时流軰。俱列下风。遂住净慈。继圆照之席。众辏如云。时号大小本。神宗闻其名。诏住上都法云寺。赐号大通禅师。所至凡见佛菩萨立像。不敢坐。斋馔以鱼胾为名者不食。其防心离过。专志净业。葢有所从来也。後归杭州象坞寺。专修净业。定中见阿弥陀佛。示金色身。一日告门人曰。止有三日在。至期趺坐面西而化。光明甚炽。
自天衣圆照至师。盖三世禅净兼修矣。见佛菩萨立像不敢坐。则视土木形仪。与相好庄严者不异。故定中见方丈弥陀佛示金色身也。且道与呵佛骂祖者。是同是别。其亦破执之谓乎。
宋慈照宗主子元。别号万事休。平江崑山茅氏子。母柴氏。夜梦佛一尊入门。次旦遂生。因名佛来。父母早亡。投本州延祥寺志通出家。习诵法华经。十九岁落发。习止观禅法。一日於定中。闻鸦声悟道。乃有颂曰。二十余年纸上寻。寻来寻去转沉吟。忽然聼得慈鸦呌。始信从前错用心。於是利他心切。发广度愿。乃慕庐山远公莲社遗风。劝人皈依三寳。受持五戒。念阿弥陀佛。普结净缘。令超五浊。乃撮大藏要旨。编成白莲晨朝忏仪。代为法界众生。礼佛忏悔。祈生安养。後往淀山湖。剏立白莲忏堂。同修净业。述圆融四土三观选佛图。开示莲宗眼目。四十六岁障临江州。随方劝化。即成颂文。目曰西行集。乾道二年。寿圣高宗皇帝。诏至德寿殿。演说净土法门。特赐劝修净业白莲导师慈照宗主。就钱塘西湖昭庆寺祝圣谢恩。佛事毕。回平江。尝发誓言。愿大地人。普觉妙道。每以四字为定名之宗。示导行人。专念弥陀。同生净土。从此宗风大振。师集弥陀节要法华百心证道歌风月集行于世。三月二十三日。於铎城倪普建宅。告诸徒曰。吾化缘已毕。时当行矣。言讫合掌辞众。奄然示寂。二十七日茶毘。舍利无数。塔于松江力及市五港吴觉昌宅。勅諡最胜之塔。师尝有离相念佛三昧法门。见莲宗寳监。
观师化导之盛。着述之富。可谓振古一人。惜文字不少槩见。唯四土三观圆融选佛图。并离相念佛之说。禅净兼修教观了彻。是诚白莲导师矣。闻鸦悟道。与见桃花闻击竹者何别。孰谓叅禅悟者。不求生净土耶。已上略举诸师甚显甚着。其密修净土。不可胜记矣。
宋宗坦疏主。潞州黎城人。姓申氏。幼年於本州延祥院出家。礼道恭为师。年十六落发授具。少通义学。为时所称。长访名师。广弘知见。自尔德誉。垂五十年。以大藏为游息。以圆顿作门庭。先讲圆顿等经。後集圆觉十六观经等疏。晚年多於唐邓汝颖之问。讲净土观经。劝人念佛。求生安养。是时聼者如云。皆禀净业。後於唐州青台镇誓求安养。念佛观想。以为常则。三业四仪。未尝暂忘。大宋政和四年四月二十七日。忽於梦中见弥陀化佛告曰。汝说法只有六日在。後当生净土也。师觉白众曰吾修净业。求生安养。似得因缘相应。适来化佛告我。得生净土。敢不信乎。次日虽觉不豫。讲唱不辍。於五月初四日丑时。自知时至。乃鸿钟集众告曰。因缘聚散。固当有时。净上胜缘。唯凭时刻。幸望大众念佛助往。又告曰享年七十六。四大分离处。净土礼弥陀。永超三界苦。言讫坐灭。满空雷鸣。白云覆地。从西而来三日方歇。师先有玛瑙念珠一串。临终盘於指上。众人竟不能取。感应事繁。如别处说。(见莲宗寳监)。
云栖赞曰。雷者法音之吼。云者慈荫之深。手珠不脱。念力之牢强见矣。
往生高尼传
宋法盛比丘尼。居金陵道场寺。习十六观想。一夕礼像。遇病假寐。见大士乘杂华云。出寳色光。前来相迎。时诸尼款门问疾。咸见光明迸溢。盛曰。佛及菩萨放光度我。言竟而绝。
宋道爰比丘尼。丹阳人。造於诸寺大像七躯。务极精丽。又冶金铜。造无量寿佛像。忽於眉间。放大光明。地皆金色。像与爰记曰。汝舍此身。必生我国。即於像前。端坐而化。
宋法藏比丘尼。居金陵。勤志念佛。夜间见佛菩萨来慰问。光明照寺。奄然迁化。
自远公开导匡庐。净土之教始传。而南朝得三高尼。岂非密迩莲社之化欤。
隋大明比丘尼。居西河。遇绰禅师讲无量寿经。即发愿往生。凡入室礼诵念佛时。先着净衣。口含沉香。文皇后甚重之。将终之夕。众忽闻沉香满室。俄而光明如云。隐隐向西没焉。(见净土善人咏并往生集)。
云栖赞曰。一尼造法华经。虔敬类是。後感报灵异。而二僧冥府诵经。致礼遇有殊。则无怪其然矣。今时念佛有几人似明者乎。使人人如是念佛。而千不千生。万不万生者。吾弗信也。
唐净真比丘尼。长安人。住积善寺。衲衣乞食。一生无嗔。诵金刚般若十万徧。庄严净土。平居专志念佛。显庆五年染疾。告弟子曰。吾於五月内十度见佛。两度见净土寳莲华上。童子游戏。吾已得上品生无疑矣。言讫跏趺而化。祥光满寺。(见龙舒净土文。净土善人咏。并统纪往生集四书大同小异。)。
唐悟性比丘尼。洛阳人。於衡州遇照闍黎。教以发愿念佛。大历六年。入庐山念佛。愿求往生。忽染疾。闻空中音乐。谓左右人曰。我已得中品上生。何以知然。畴昔神游极乐。见同志念佛精进者。皆有莲华生寳池中。以待其生。言毕遂合掌而逝。身皆金色。时年二十四。(见统纪善人咏往生集。互有同异。今合之。)。
宋能奉比丘尼。钱塘人。专修净业。常梦佛光照身。或闻诸尼。善言开发。一日无疾。告其徒曰。吾往生时至。少顷闻奉念佛声甚厉。奔往视之。则合掌面西坐逝矣。复闻异香满室。乐音西迈。乃知奉语不诬。
宋慧安比丘尼。四明下水。大魁姚颖之妇也。住小溪杨氏庵。专业西方。诵金刚般若。寒暑不易节。常於室中佛光下烛。一日示疾端坐。以手摇曳。戒众人勿諠。移时曰。佛至矣。令众念佛。倏然脱去。寿九十六。
明袾锦比丘尼。字太素。武林人。俗姓汤氏。父小江公。母朱氏。年十四为母持斋三载。十八适庠生莲池沈公为继室。逾年公夺爱出家。汤氏清修自矢。事庶姑而抚嗣子。後亦剃染为尼。化家为庵。名曰孝义。初诣关中性天和尚。授优婆夷戒。法名祩锦。至四十七出家。受具足戒。亦以为名。而遥师焉。僦舍焚修。以白法自持。为女流宗仰。五十九而庵成。大司马宋公为文勒石。六十七而遘疾。弥月粒米不入口。忽云经称十念往生。亟扶我起。起则正坐念佛而逝。时万历甲寅八月十三日也。平生戒行洁白。信施因果明慎。丝毫无所苟。其实行可为尼僧楷式云。
庵主不可思议。秘密之行与云栖相表里。详见吴观我太史塔铭。兹不繁赘。
明广觉沙弥尼。崇明人。父龚一夔。号梦萱。乡之硕德君子也。母施氏。生觉甫十二龄。即不茹荤。与从妹广曜相伴。习经礼佛。自誓贞洁。二十八剃染。与曜同依孝义庵主。精持梵行。纯一不杂。更五年得疾临终忽起趺坐。对弥陀像。怡然含笑。凝目谛观。合掌皈命。已而索水盥手。着新净衣。持数珠端身对佛。如入禅定。众环绕助念。曰。吾自有主在。毋劳众也。跏趺不动。凡二昼夜。微声念佛。泊然而逝。世寿三十有三。
往生童行传
隋汶水沙弥二人。失其名。居并州开元寺。同志念佛。经五六年。长者忽先亾。得生净土。见佛欣庆。即白佛言。有小沙弥与我同修。不识可得生否。佛言。汝本无心念佛。由彼劝汝。汝方发心。汝今宜还。益勤净业。三年之後。当同来此。至期二人俱见佛与众圣自西来迎。大地震动。天花飘舞。一时二沙弥俱化。
佛世说法。七众围绕。统纪於往生高僧。往生高尼。二传之後。列往生杂众。予更以童行。葢重出家清净之侣。故先之。二沙弥事。善人咏。及往生集。俱附高僧之列。今仍统纪别立。然汶水去并州远。似不可合。疑是汾水耳。又唐初天下。始立开元寺。则云隋者。似误。三书互有同异。考之如此。当作唐汾水沙弥二人则妥矣。
宋雍州魏氏子师赞。为僧童年十四。念佛不绝。遇疾而亡。忽再苏。白父母曰。阿弥陀佛来此。儿当随行。邻人见空中寳台。五色异光。向西而没。
宋钱唐何氏子昙远。年十八为行童。即持菩萨戒。修净土业。一宵四鼓。即起念佛。师曰太早。荅曰。我见佛身金色。旛华满空来迎。俄而化去。异香盈室。
宋越州大善寺。童行失其名。常随师善辉念佛礼拜。一夕梦妇人持数珠卖。童曰。欲得一串。恨无钱买。妇曰。我当与汝。汝可开口。即以数珠投口中。童以告师。辉曰。此是大势至菩萨授汝念佛三昧也。过数日。童见二大士。持华座与之曰。七日当乘此来。生净土。童逢人即说。我七日当往生也。至期忽自唱曰。菩萨来矣。即座而化。
宋倪道者。仁和人。弃家作道者。建小庵。专意念佛。欲焚身代一切受苦众生。供养诸佛。久之有朱藤三窠。生卧榻前。谓众曰。此藤若焦。我当西厺。临终半月。集众念佛。至於万人。焚身前一夕其地忽有光明。金色。高半尺许。以手掬之。随浮掌上。又谓众曰。我焚身时。必有紫云青云。从东北过西南。是我往生之相。乃四面发炬。端坐其中。果有二色云瑞。
此出家而未去发者。列行人类。然其事太奇。往生集不录。以涉魔境。果何为而自焚耶。
往生王臣传
中天竺国净饭王。有太子名悉达。出家成道。号释迦牟尼。说种种法。普度人天。一日告其父王曰。一切众生。皆即是佛。汝今当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。王言一切众生。云何是佛。佛言一切法无生灭。无动摇。无取舍。无相貌。无有自性。今可於此法中。安住其心。勿信於他。尔时父王。与七万释种。闻说是法。信解欢喜。悟无生忍。佛现微笑而说偈言。释种决定智。诸法不可得。是故於佛法。决定心安住。人中命终已。得生安乐国。面奉无量寿。无畏成菩提。
亲亲而後仁民。仁民而後爱物。故世尊成道。四王八子。皆令出家。父母妻子。咸登觉岸。此其教父王实相念佛之法也。七万释种。共生极乐。皆夙世善根成熟。惜六朝唐宋诸君。空慕圣谛。而不息心於此法。岂佛告父王。犹非切要哉。
北天竺乌苌国王。万机之暇。雅好佛法。尝谓侍臣曰。朕为国王。虽享福乐。不免无常。闻西方净土。可以栖神。朕当发愿求生彼国。於是六时。行道念佛。每日奏乐供佛饭僧。王及夫人。躬自行膳。如是三十余年不废。临崩神色怡和。亲感化佛菩萨来迎。祥瑞不一。
云栖赞曰。末世闻法信受。无位者多。有位者少。有位而极於尊贵者倍复少。所以者何。位弥高则欲弥广。欲弥广则染弥重。势所恒然。鲜克免者。今也享南面之乐。不忘西方之归。非宿植胜因何以致此。虽然自古及今。帝王之留神内典者。奚不录。曰兹传净土。意有所专主。故不泛纪云。
晋刘程之。字仲思。彭城人。汉楚元王之後。少孤事母以孝闻。妙善老庄。旁通百氏。才藻绝羣。自负其才。不委气于时俗。虽威福当前泊如也。初释褐为府叅军。太傅谢安。丞相桓玄太尉刘裕等。咸嘉其贤。欲相推荐于朝。縻以爵禄。程之皆力辞。即隐去。性好佛理。乃之庐山谒远法师。倾心自托。远公曰。官禄巍巍。何以不为。程之荅曰。君臣相疑。疣赘相亏。晋室无磐石之固。物情有累卵之危。吾何为哉。远公然其言。刘裕以其不屈。乃旌其号曰。遗民。时程之与雷次宗周续之宗炳张野张诠毕颖之等。同依于远公。公曰诸君之来。岂宜忘净土之游乎。於是谢灵运为远公凿池种莲。招一百二十三人。共结莲社。行念佛三昧。程之乃鑱石为莲社誓文。以志其事。遂於西林北涧。别立禅坊。养志安贫。精研玄理。笃修净业。兼持禁戒。宗张等咸叹仰之。尝贻书关中。与什肇二公。扬确经义。着念佛三昧诗。以见专志坐禅之意。始涉半载。即於定中见佛光照地。皆作金色。居十五年。於正念佛中见阿弥陀佛。玉毫光照。身紫金色。垂手下接。以临其室。程之悲泣自陈曰。安得如来为我摩顶。以衣覆我。佛乃为摩其顶。引袈裟以覆之。又一日想念佛时。见自身入七寳大池。莲华青白相间。其水湛湛。照人眉目。有人项佩圆光。胷出卍字。指池水曰。八功德水汝可饮之。程之掬食。甘美盈口。及寤。犹觉异香。发於毛孔。乃自慰曰。吾净土之缘至矣。复请僧转法华经。近数百遍。後时庐阜诸僧毕集。程之对像焚香再拜而祝曰。我以释迦遗教。知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦牟尼如来。次供阿弥陀佛。复次供妙法莲华经。所以得生净土。由此经功德。愿令一切有情。俱生净土。是日祝香罢。即与众话别。端坐床上。面西合掌而逝先勅子雍积土为坟。勿用棺椁。今从之时。义熈六年。春秋五十有九。举世高之。称遗民焉。
云栖赞曰。观经叙净业正因。以孝养父母为第一。故知不孝之人。终日念佛。佛亦不喜。今遗民少尽孝养。而复深入三昧。屡感瑞徵。其往生品位高可知矣。在家修净业者。此其为万代师法。
晋周续之。字道祖。鴈门人。从父渡江。因居豫章。八岁丧母。哀戚过於成人。年十二诣范甯受业。通五经五纬。时号十经童子。养志闲居。研穷老易。公卿交辟。无所就。入庐山。事远公。预莲社。以为身不可遗余累宜绝。遂终身不娶。布衣蔬食。刘毅镇姑熟。命为抚军。复辟太学博士。俱不就。以嵇康高士传。得出处之正。为之注释。宋武帝北伐。太子居守。迎馆安乐寺。入讲礼月余复还山。江州太守。荐於武帝。辟太尉掾不就。文帝践祚。召至都门馆东郭外。乘舆行幸。问礼经慠不可长。与我九龄。射於矍圃。三义。辨析精异。帝甚恱。或问身为处士。时践王廷。何也。荅曰心驰魏阙者。以江湖为桎梏。情致两忘者。市朝亦岩穴耳。时号通隐先生。续之素患风痹。不复堪讲。乃移病居锺山。专心念佛。愈老愈笃。一日向空曰。佛来迎我。合掌而逝。时景平元年。春秋六十有七。
晋宗炳。字少文。南阳人。其母聪辩。富於学识。教授诸子皆有成。炳善琴书。尤精玄理。殷仲堪桓玄。并以主簿辟。皆不就。刘裕领荆州。复辟为主簿。荅曰。栖丘饮谷。三十年矣。乃入庐山筑室。依远公莲社。久之兄臧为南平守。逼与俱还江陵。闲居绝俗。刘裕辟太尉掾不就。二兄卒。累甚众。颇营稼穑。武帝勅南郡长。时致饩赉。衡阳王义季在荆州。亲至其室。炳角巾布衣。引见不拜。王曰处先生以重禄可乎。对曰。禄如秋草。时过即腐。宋受禅。徵为太子舍人。元嘉初徵为通直郎。太子建徵为中庶子。并不应。妻罗氏。亦有高志。罗氏殁。炳哀过甚。既而悲情顿释。谓沙门慧坚曰。死生之分。未易可达。三复至教。方能遣哀。又生平雅好山水。往必?归。西陟荆巫。南登衡岳。因结宇山中。怀尚平之志。以疾还江陵。叹曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄怀观道。卧以游之。凡所游履。悉图之於室。谓人曰抚琴动操。欲令众山荅响。宋元嘉二十四年卒。春秋六十有九。
少文淹贯名理。深入佛乘。而八辞徵辟。视禄位如秋草。三复至教。齐死生如旦暮。澄怀观道。所观者何道。既非经世之道。亦非玩世之道。乃出世无生之道耳。亲炙圣师。高尚其事。不归西方。而何归耶。
梁庾诜。字彦寳。新野人。幼聪警。经史百家。无不该综。至於棊筭机巧。并绝一时。而性托夷简。特爱林泉。十亩之宅。山池居半。蔬食弊衣。不治生产。一时乘舟。从沮中还载米一百五十石。有人寄载三十石。及至家。寄者云君三十石。我一百五十石。诜默而不言。恣其取足。凡处事类如此也。武帝少与诜善。及起兵署为平西府记室。至普通间。诏为黄门侍郎。皆称疾不起。晚年尤遵释教。宅内建立道场。六时礼忏。诵法华经。日终一遍。忽於後夜见一道人。自称愿公。容止甚异。呼诜为上行先生。授香而去。後大通四年。因寝忽梦愿公复来。觉云不可久住。言终而化。年七十八。举室咸闻空中。唱上行先生已生弥陀净域矣。武帝闻而敬之。諡号贞节处士。以显高烈(见南史)。
通慧机巧。而托性夷简。饶有资产。而布衣蔬食。帝王知已。而甘处艹野。附载欺诈。而隐忍不言。此其所以为上行先生。法华地涌之俦乎。
唐白居易。字乐天。京兆人。官至中大夫刑部尚书太子太傅。蚤年以文章词赋风流蕴藉。冠绝一时。然独倾心内典。恬於进取。达去就之故。举世称之。既至洛中。尽遣侍妾。舍宅为香山寺。自号香山居士。劝一百四十八人结上生会。行念慈氏名。坐想慈氏容。愿当来世。必生兜率。晚岁患风痹。遂专志西方。祈生安养。出俸钱三万。命工人杜宗敬。按无量寿经。画西方世界一部。依正庄严。靡不曲尽。公目对之。修念佛三昧顶礼发愿。以偈赞曰。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所。又作偈曰。余年七十一。不复事吟哦。看经费眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一声阿弥陀。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远。吾生已蹉跎。旦夕清净心。但念阿弥陀。达人应笑我。多却阿弥陀。达又作麽生。不达又如何。普劝法界众。同念阿弥陀。一夕念佛坐榻上。翰墨不御。倐然而逝。
云栖赞曰。人传蓬莱有乐天名。乐天辞以偈曰。海山不是吾归处。归即须归兜率天。今复舍兜率而求净土。岂所谓披砂拣金。愈择而愈精者耶。
宋锺离瑾。字公瑜。会稽人。咸平三年。陈尧咨榜登第。历官至龙图阁待制。累赠少师。忠绩显着。见嘉佑名臣传。公性至孝。幼事母任夫人甚谨。夫人精修净业。年九十八。起居如常。忽戒瑾曰。人人有个弥陀。奈何抛去。念念无非极乐。不解归来。翌日予将行矣。及晨起焚香诵佛。过於常课。合掌而化。夫人既卒。公遂庐墓熏修不辄。服除日。课二十种利益事。罔有缺失。初游宦宰吉水时。置一媵妾。从其女嫁。审之则旧令之女。乃报所亲缓纳采。拟先遣前令女。所亲复书曰。公安得独为高谊。予有犹子。请平分匳具。俾同亲迎。公从之。忽梦旧令来谢曰。贱息荷[(冰-水+〡)*ㄆ]录。已告之上帝。当十世有土。然公更一纪。应生净土。寻迁浙西路提刑宪副被旨修杭州北山。时下天竺为慈云忏主道塲。公一见慈云。相与究论往生西方指要。清修弥笃。自以先夫人有旃檀佛像。常顶戴行道。公继其志。像眉间。忽迸出舍利数粒。未几诏知开封府。出则尽悴国事。入则不寐念佛。忽夜未央。促家人起。仍告以趋朝尚早。公谓之曰。昨夜太夫人。报我往生安养之期已至矣。索香汤薰沐盥漱。峩冠振衣。趺坐而逝。举家见公乘青莲华座。仙乐异香。海众迎之西去。计其年正一纪也。(统纪往生集善人咏叅合前後诸传多仿此)。
以净土诫子。而导引之。可谓慈母矣。以清修继母。而笃行之。可谓孝子矣。怜前令之女。而礼遣之。可谓义人矣。重国畿之事。而尽悴焉。可谓忠臣矣。慈义忠孝。萃於一门。信愿精勤。终身靡怠。青莲上品。不亦宜乎。或云前一日举家同梦往生之祥。但於朝趋之诘相忤。故去彼从此。然举家同梦亦自希有。况亲见亲闻耶。宜其若子若孙若曾孙同趋安养如归也。孰谓王事鞅掌。有碍清修。必挂冠林下。而後为然哉。
宋锺离景融。少师第七子也。官朝请大夫。尝诵观经念佛不辍。挂冠不仕。结茅仪真东园之侧。尝曰。识得弥陀。弥陀弥陀。不识弥陀。奈何奈何。不识弥陀。弥陀更在西方外。识得弥陀。弥陀秪在自己家。一夕延僧妙应。诵普贤行愿品。公炷香敬聼毕。两手作印而化。自任夫人。少师。大夫。三世得生净土。故曾孙朝请大夫。司封主事松。奉祠吴郡。与寳积实讲师。东平李洎等。结社念佛。越十一载。无所疾。忽端坐西向。合掌而化。享寿八十有六。(锺离松寳积莲社画壁记见乐邦文类)。
少师出勤王事。入修净业。而大夫必挂冠东园。始克成就者。如鲁男子闭户不纳。乃善学柳下惠也。司封少预慈受深禅师法会。又与宗兄木讷首座。谆谆警策。唯能知有自性弥陀。惟心净土而巳。至年七十遇寳积莲社。虽兵火飘零。晨昏不懈。其得力处盖不少。又令社友吴克己。画净土九品。及十法界图。开觉见闻厥功茂矣。
宋马亮。官至少师。諡忠肃。初以侍郎守杭州日。慈云忏主。以安养佛事语之。公遂时诣灵山学净土业。慈云为撰净土决疑行愿二门。及净土往生略传。自是举族遵奉。公临终念佛而逝。其孙马玗。字东玉。初官朝奉郎。元丰中有僧广益(一作广初)者。以天台智者十疑论授之。公大喜曰。吾得所依矣。复得慈云十念回向法。行之二十五年不少懈。公既自幼笃志佛教。相继祖训不违。又得侍郎王古。示以莲社图决疑集往生传。於是诵佛益勤。尤以放生为佛事。劝导信入者不可称计。及倅当涂守淄川新定民皆化之。平日未尝以私怒笞责一人。钱塘照律师。勉以系念法。其在官阅教藏诵经咒。皆有常课成规。後以侍郎致仕。崇宁元年。感疾经夏。忽一日盥栉易衣帻。念佛端坐而化。有气如青葢出户腾空而上。家人长幼贵贱。皆梦公往生上品者。前後约十数日。言之皆如符契之合。时现光相於几筵。後八月中。有婢卧疾。亦念佛而逝。云荆王夫人神游极乐。见公与杨杰。衣冠济济。坐莲华上。夫人往生传记甚详。公之子永逸。字强叟。官教授。行天竺十念。习十六观。历三十余年矣。每诵观音常覩其相。临终之年。四月感疾。即命治後事。一日忽见弥陀观音势至三圣俱来接引。结印而化。顶热有异香。舍利珠玑。其弟梦乃祖曰。某已生净土。十日华开矣。柩上有五色金光华者数四。自後瑞应。种种非一。
自忠肃。迨侍郎教授。凡三世往生。如锺离少师。家世渊源。猗欤盛哉。然皆自慈云开导。良友助成净缘。讵可少乎。少师有慈母。侍郎有贤配。俱获往生。允宜别纪。婢子何幸。亦得令终。附见传内。宋皈心佛乘者。当以两少师为白眉焉。统纪作忠肃之子玗。孙永逸官宣义。未知何据。乐邦文类。有直阁黄策。所撰马侍郎往生记甚详。善人咏大略取之。今叅合三书。则世系名字官爵。各有异同。乃为订正如左。
宋王仲回。无为郡人。官光州司士叅军。因陈本郡圩旱水利。大司农考得其实。请于朝廷。推恩。乃有是命。性信厚。未尝与人较短长。颇通算数之学。而至老手不释卷。天衣怀禅师。住铁佛道场时。亦常请问。而乡里以善人称之。杨次公。以元佑初。自省闱乞守丹阳待命次锦绣溪上。司士以同郡故老。时来相访叩请。未尝拒也。司士於净土妙缘。已能诚信向慕。但未具深心。是时乃问曰。经典多教念弥陀生净土。祖师则云心净即是土净。不用更求往生西方。其意不同。何也。荅曰。实际理地。无佛无众生无苦无乐无寿无夭。又何净秽之有。岂得更以生不生为心耶。此以理夺事也。然而处此界者。是众生乎。是佛乎。若是佛境则非众生。又何苦乐寿夭净秽之有哉。试自忖思。或未出众生之境。则安可不信教典。至心念弥陀而求生净土。以净则非秽。乐则无苦。寿则无夭矣。於无念中起念。於无生中求生。此以事夺理也。故维摩经云。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化於羣生。正谓是也。又问如何得念不间断。荅曰。一信之後。更不再疑。即是不间断也。司士欣跃而去。至元佑二年十二月朔旦之夕。次公守丹阳。忽梦司士云。向蒙指示净土。今已得生。特来相谢。乃再拜而出。次公翌日召丹徒令陈安止语其梦。欲陈令深信净土故也。其後得司士之子术哀讣。乃司士未亡前七日。预知时至。与乡旧告别而终。是知司士决生净土矣。(详见杨次公记中)。
石芝赞曰。次公此传诚不可弃。但论事理相夺。未若台宗所谓圆观事理。一念具足也。其言一信不疑。即是不间断者。司士转身只此一则语。昔善导化人有曰。若人欲速得往生。应起无间修。所谓恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。廻向发愿。心心相续。不以余业相间。故曰无间修。又若贪嗔痴来间者。但随犯随忏。不令隔念隔日隔时。常使清净。亦名无间修。若能毕命。誓不中止。决定往生。此文出大藏集诸经礼忏仪。羣字函。次公阅藏。以净土缘举示司士者。非若是乎。
宋杨杰。字次公。无为郡人。因号无为子。雄才俊迈。年少登科。官至尚书主客郎。提点两浙刑狱事。初徧历丛林。叅寻知识。尊崇佛法。悟明禅宗。熙宁末年。扶护母丧。归葬故里。得以暇日阅大藏教典。乃知江西临济下棒喝承当之軰。犹是常流。因举净土妙缘。开发亲故。时时阐扬弥陀教观。接诱方来。括其所谈。乃谓众生。根有利钝。其近而易知。简而易行者。唯西方净土也。但能一心观念。总摄散心。仗弥陀愿力。直超安养。更无他趋。决取成功。以龙树所谓易行之道。依他力故也。公作天台十疑论序。王古直指净土决疑集叙法寳僧监弥陀寳阁记。安乐国三十赞。备陈西方要津。诚为万世往生龟监矣。公有辅道集。专纪佛乘。东坡作序。其略曰。无为子夙禀灵机。徧叅知识。凡所谓具烁迦罗眼者。次公目击而道存焉。公晚年作监司郡守。乃画丈六弥陀尊像。随行观念。至寿终时。感佛来迎。端坐而化。将终之日。作辞世颂曰。生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错。西方极乐。宣和中有荆王夫人神游净土。见公坐莲华上。则往生必矣。
云栖赞曰。读无为子颂。所谓叅禅见性。而复以净土为归者也。至於将错就错一语。蕴藉不少。呜呼。安得人间才士。咸就此一错也。
宋王古。字敏仲。东都人。官至礼部侍郎。性至仁慈。宽弘爱物。初在京师与丛林尊宿论道。遂笃志佛教。及游江西。与黄龙翠岩晦堂杨岐诸师为禅侣。深契宗旨。後作发运使。遂居仪真。因悟净土法门之胜。乃与杨次公同志。皈命西方。复博考诸经。深究诸论。备陈往生净土要门。发明佛意。作直指净土决疑集三卷。杨次公为序。又增补往生净土传。并行於世。公平生修行。观念之心。未尝间歇。数珠持名。常不去手。行住坐卧。悉以西方净观为佛事。临终无所苦。忽满室光明。端坐而化。有人梦公乘莲华西去者。又宋葛蘩。澄江人。少登科第。官至朝散大夫。凡官居私第。必饰净室。安设佛像。每入室礼诵。舍利从空而下。普劝道俗。同修净业。皆服其化。有木讷首座。神游净土。见公与葛蘩大夫。同在净土。随佛行道。後闻蘩无疾面西。端坐而化。此往生安养之大证验也。
优昙赞曰。自庐山十八贤之後。能继此道而洪赞净方。开示要津。以助阿弥陀。佛普化一切入正定聚者。独次公敏仲二人而巳。故着名於当时。流传於百世。其弘通净土之教。广度摄化之盛。无有穷尽。则晋代朝士之高致。唯二公独得之。岂非天欲久其道。世必生其人者欤。乃能光显前贤。克绍遗烈如此。(详见莲宗寳监删定成此传赞)。
云栖赞曰。士大夫信佛者。不无其人。然犹避世讥嫌。外护形迹。公署不忘设像。葛君其笃信不回者乎。坐脱往生良非偶然矣。
宋胡闉。字达夫。乃侍郎胡公则之子。官至宣义大夫。性识聪敏。心地圆通。幼专书史。尤乐吟咏。晚年致政。笑傲西湖。日有游从之乐。胷襟平夷。出处简率。其於佛乘虽已信向。曾未专修。一日其子告清照律师曰。大人感疾。请师垂访。师往见之曰。慧亨平生与达夫相善。未曾语及末後一着大事。岂可不知安身立命之处乎。达夫曰。心净则土净也。师曰。宣义时中。曾有襍念染污否。荅曰。既处世间。宁免襍念。师曰。若如此又安能心净土净耶。达夫即问一称阿弥陀佛。能灭八十亿劫生死重罪何也。师曰阿弥陀佛。据法华经历尘点劫修行。楞严经曰。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。阿弥陀佛。经尔许时。成身成土。依正庄严。有大威德。有大誓愿。光明神力不可思议。以是一称万德洪名。众生无始八十亿劫生死重罪。犹如赫日消霜露矣。宣义快须念佛求生净土。若不求生净土。阴境现前。未知何往。达夫遂大省悟。方知弥陀愿力功勋如是。众生一称其名。罪垢自消。如赫日中天。霜露何有。乃一心念佛。又累日请众僧为之助念。律师宣白称胡公宣义。达夫即言。须称胡闉之名。次日再请。其徒先至。律师後往。达夫问曰。此来何晚。已荷观音势至二大士。降临甚久。师与大众尤加郑重。为之忏悔发愿。称佛之次。忽闻达夫厉声念佛。安坐而化。享寿八十有四。(统纪善人咏乐邦文类往生集合定)。
石芝赞曰。公平日以理障故。不曾修习。一旦病苦逼迫。无所依投。才开弥陀法利。顿决疑情。便超乐国。所谓一念廻光。翻邪为正。即此人也。知此道者。善断前辙。庶不辜於今世矣。
云栖赞曰。闉之往生。得於清照。而致清照者子也。其斯以为大孝欤。世有执小爱。而破父母之斋戒者。误亦甚矣。
宋江公朢。字民表。严州钓台人。官至左司谏。智识高朗。少年登科。蔬食清修。崇宁中为谏议。直言无讳。名着一时。初酷嗜宗门。叅诸知识。晚年专修净业。悟入念佛三昧。作念佛三昧诗。述菩提文。念佛方便文。刻石流布。以劝道俗。指导往生。有子早亡。托梦舅氏曰。欲禀大人。乞就天宁寺。看寳积经。庶得生善处。大人修行。功业已成。冥府有金字牌云。严州府江公望。身居言责。志慕苦空。躬事熏修。心无爱染。动静不忘於佛法。言谈罔失於宗风。名预脱於幽关。身必归於净土。宣和末知广德军。一旦无疾面西。端坐而化。知其为净土归矣。
宋冯檝字济川。西蜀遂宁府人。性好佛法。自称不动居士。由太学登第。场屋中文字多用圆觉经语。明悟理性。士论钦服。初访道禅林。徧叅知识。洞达五家宗旨。晚年笃行弥陀教法。专崇净业。作西方礼文三卷。弥陀忏仪一部。在乡郡作净土会。尝感香炉中。白光亘天。舍利应现。光明照室。靖康兵厄。名山藏经多毁。公舍俸积之资。造大藏经四十八藏。小藏四大部者。亦四十八藏。造旃檀像弥陀化导九品往生图。随身供奉。其功德回向庄严净土。後以给事中。出帅泸南。率道俗作系念会。公於老年。怀归西方甚切。追和渊明归去来词一篇。及镇长沙。於厅敷设高座望阙肃拜。着僧衣登座。谢官吏。横拄杖於膝上而化。
云栖赞曰。传灯录载公初叅龙门远。次叅妙喜。各有证悟。临终刻期陞座。拈拄杖按膝脱去。其自在显赫。宛有宗门诸大老操略。然都不言念佛往生何也。良由着述家。彼此立义。为门不同。各随所重而已。彼重直指人心。自应专取了明心地。而略净土。如怀土金台再至。圆照莲蕋标名。皆不录是也。此重指归净土。故详其生平念佛。报尽往生。而了明心性。自在其中。如所谓既得见弥陀。何愁不开悟是也。喻如重德。则颜子列德行之科。而不言政事。重才则颜子具王佐之器。而不言德行。亦为门不同耳。净业人。愿笃信无惑。
宋吴秉信。字子才。别号信叟。四明人。官至礼部侍郎。初登进士。方正忤时。寻致仕归。筑庵城南。禅坐自适。预制一棺。夜卧其中。至五更。令童子击棺而歌曰。吴子才。归去来。三界无家不可住。西方净土有莲胎。归去来。信叟闻唱。自棺中从而和之。即起禅诵。後秦桧亡。复召为礼部侍郎。被召至萧山驿。令家人静聼空中。闻天乐之声。即曰清净界中。失念来此。金台既至。吾当有行。言讫而逝。
信叟生卧棺中。可谓达矣。闻歌禅诵。可谓勤矣。清净界中。何容失念。但自申归欤之叹耳。至於天乐金台。当由一生忠节。多年信愿精勤而致然也。脱是西方再来。乃乘悲愿。何失念之有。
宋钱象祖。号止庵。天台人。官至左丞相。初守金陵日。尝问道於保宁无用全禅师。尤以净土真修为念。又於乡州建接待院十处。皆以净土极乐等名之。立高僧寮。为延僧谈道之所。自左相辞归。益进净业。嘉定四年二月微疾书偈曰。菡萏香从佛国来。琉璃地上绝纤埃。我心清净超於彼。今日遥知一朵开。後三日有僧问疾者。公曰。我不贪生。不怖死。不生天。不为人。唯求生净土耳。言讫加趺而逝。时天鼓震响。异香芬郁。未终之前。子侄郡人同梦空中有人曰。钱丞相。当生西方莲宫。为慈济菩萨。
真修净业。即菩萨道。接待十方。即慈济心。解左相组。坐莲华宫。安肯贪生怖死。求为天为人耶。然则西方人天。即是菩萨。不畏生死故也。
宋王日休。字虚中。龙舒人。为国学进士。端静简洁。博通羣书。着六经诸子训传。数十万言。一旦捐之曰。是皆业习。非究竟法。吾其为西方之归。自是精进。惟佛是念。年且六十。布衣蔬食。重趼千里。以是教人。风雨寒暑弗遑恤。闲居日课千拜。夜分乃寝。面目奕奕有光。望之者信其为有道之士也。着净土文十卷。凡修习法门感验章着者。具有颠末。简易明白。览者无不信服。张于湖孝祥为之序。一夕三鼓。忽厉声念佛。久之唱曰。佛来迎我。遂屹然立化。邦人有梦二青衣童子。引公西去者。又三日前徧别道友勉进净业。有不复相见之语。丞相周益公必大。覩君奇迹。为制赞曰。惶惶然而无求。惕惕然而无忧。悯颓风之将坠。揽众善以同流。导之以仁义之原。诱之以寂灭之乐。世知其有作。而莫识其无为。故中道奄然。而示人以真觉。又庐陵李彦弼。病中梦公。示以白粥差病。复劝念佛。後刊像报德。自是庐陵家家供事之。又刊净土文者。铁笔有碍。获舍利数粒。又僧梦佛亲授大弥陀经。令传讲焉。乃龙舒叅订之本也。种种奇迹。别见感应志。兹不繁赘。
云栖赞曰。龙舒劝发西方。最为激切恳到。非徒言之。亦允蹈之。至於临终之际。殊胜奇特。照耀千古。呜呼岂非净土圣贤。入廛垂手者耶。
宋李秉。官至武功大夫。自绍兴末。补入内廷。历任三朝。职至东门司监。三阅月即上宫祠。再期宸命。差御药院就职。仅五日。复伸前请。以公性好闲静。志在释宗。故於駸駸荣显泊如也。葢自壮年喜闻禅悦。可以安神养性。往叅自得禅师有省。自得退净慈归。作拄杖颂见意以寄之。颂曰得来拄杖元无价。分付知音好受持。千里同风了无说。夜深月上珊瑚枝。公又不专禅学。复自投诚安养。良知此道。横截欲流。可以径超生死。於是板行龙舒净土文。以广化导。迨乎自利。则殚极精进。朝课佛名。日味圣教。如是显行密进。逾三十载。其子阁长元美乘父之志。偕殿长林公师文。率数十贤士。仰傚庐山远公莲社。结净业会于传法院。信者悦从。若众流会海焉。公亦输金入会。贤父子更相辉映如此。岁甲子公自秋染疾。初不伏枕。虽减食却剂。而神色愈警。正迨季冬朔旦。於寝卧中。忽感弥陀现相。以金圈戴于首。越七日凌晨。又见金华满于房室。二子掖起趺坐。呼亲属尽嘱後事。索笔书偈曰。六十一年尽乱道。只有此见却也好。只将此见助西方。仗此竟免生死老。置笔整手端坐。结弥陀印。暝目而终。(详见乐邦文类往生传)。
石芝赞曰。伟乎超卓之化。自非精修力行。何以臻此耶。予适寄崇寿纂录斯文。闻公西行。嘉其善始令终。因摭要事。以传不朽云。
明王宇熙。常熟人。官东昌府别驾。初叅云栖。法名广宸。归改鱼池为莲华池。於东塔结念佛放生社。手书法华经。及普贤行愿品。病中发愿。放生十万。梦星宫迎复故位。谓即第二十四桺宿也。壬戌上元。令其弟宇春。就榻前诵华严经。五日而生天之志移十日而西方之愿切矣。乃延诸山大德。共助往生。悬接引像。燃九莲灯。侍疾者皆称圣号。诸灯辉映。丈室庄严。昼夜无歇。越三日见一莲蕋。其色粉红。次日诸师虔礼梁皇忏。恭施法食。公乃口占一偈曰。六道无招帖。一佛有慈光。投诚皈命地。决志向西方。初六日力疾书一[糸*氐]。出呈诸师曰。我必要效法杜黄裳祝发。季弟力为主持。儿子軰违者。即大逆不道。我知有西方。不知有世法也。即日祝发。礼云栖大师像为和尚。授沙弥戒。初七进具足戒。初八进菩萨戒。乃朗诵手书行愿品。留诸师守护念佛持咒。至十三日乃云。昨天宫如期来迎。幸已峻却。今九莲缸中。开目闭目。皆罗汉出入矣。次日人报当寿七十二小刼。见阿弥陀佛身甚长大。十五日诵菩萨戒毕。厉声念佛。遂侧身右脇。缩一足而逝。世寿五十有六。
王季和居士。云栖高弟也。能导其兄往生安养。其自行可知矣。作往生纪甚详。兹不繁赘。采其明白简易者。着之略传。或曰。云栖护法宰官皈心西方者。不啻百余人。乃独传临终策发之一人可乎。子曰。是在其子弟。不能传之过耳。
往生士庶传
宋陆浚钱唐人。少游公门。久之弃去。以净土为业。预西湖系念会。每对佛忏悔。必至垂泪交頥。相见道友。说净土因缘。才十余句。便悲咽感叹。惟恐此生之不度。三昧之不成。往生之未谐。我佛之未见也。临终得病。请圆净律师。说净土法门。开示西方。讽观经至上品。净谓之曰。此时好去。可以行矣。浚曰。众圣未齐。姑待之。少时即起。就竹床面西端坐。顷刻化去。(往生集作陆俊)。
云栖赞曰。无量寿经云。闻说阿弥陀佛。泪即出者。皆夙世善根所致。浚之悲咽。本乎中心。而达之面目。往生固其宜矣。今戏笑而谈净土。奚可乎。
明顾源。字清甫。别号寳幢居士。金陵人。幼能诗能文善草书山水。名重一时。中年一志净业。後微疾。集僧俗道友曰念阿弥陀佛。唱和相续。语人云。我决定往生矣。人问其故。曰我见阿弥陀佛。身满虚空。世界金色。佛以袈裟覆我。我身已坐莲华中。时大众闻莲华香。诸子悲恋不已。居士曰。汝谓我往何处。何处即此处。此处若明。何处不了。乃屏人曰。毋多言。乱我心。空中诸佛迎我。三鼓行矣。至期怡然含笑而逝。少宗伯殷秋溟先生。为之传云。
云栖赞曰。身已坐莲花中。生则决定生也。何处即此处。去则实不去也。居士之生。当不在中下品矣。
明杨嘉禕。字邦华。泰和人。世家子也。年十三。持不杀戒。蚤虱无所伤。二十三肄业南雍。俄疾作。以万历乙巳仲冬十九日卒。卒之先梦游地狱。见地藏大士於冥阳殿。觉而放诸生命。延僧诵经念佛。谓人曰。吾将逝矣。青莲花现吾前。得非净土境乎。遂昼夜念佛不辍。命息烛曰。汝軰假烛为明。吾不须烛。常在光明中耳。问何所见。曰。莲开四色。问见弥陀否。曰。见弥陀现千丈身。问观音。曰。身与弥陀等。问势至。曰。不见也。言讫忽跃起。拈香。连声语曰。弥陀经功德不可说不可说不可说。吾已得上品矣。寂然而逝。
云栖赞曰。邦华好学天植。於书无所不读。已独潜心於内典。又独加意於内典之净土法门。其临没也。谓弥陀经功德不可说。而三称之。见之真。故言之切也。仲兄嘉祚传其事。而矢之曰。予所诳语。堕拔舌狱。其亦见真而言切欤。不信净土者。可思已。
明郝熈载。钱唐人。法名广定。生平忠信不欺。以德行称於黉校。晚年归心佛乘。夙夜禅诵匪懈。万历辛亥春二月得疾。每睡觉云。吾梦於山中求见佛。佛未见。见百鸟丛集。如是累日。至二十七。食时。忽举首视窻外。谓其子世翰曰。今日别是一乾坤矣。顾家人曰为我置银钱。俄而曰吾向恐见冥官备用。今无用此。三鼓云。有二童子来迎。佛坐莲花台现吾前。吾往矣。吉祥而逝。
明孙稷。桐城人。镜吾居士广寓之季子也。其母余氏。梦观音大士。挟小龙以投之而孕。临月方侍姑。欠伸之间子生。三岁患风痰。复梦大士。灌以甘露而愈。幼不好嬉笑。而警敏有智。长而偕父兄入云栖。受优婆塞戒。法名大玗。归营小室。奉弥陀观音像。因断荤血。息交游。罢呫哔。一心念佛。每岁五修忏法。报君亲恩。书法华经。每字必持佛名礼拜。而後加手。数行放生救苦事。每夜徧警家人寝户。誓取金台往生。遂以为号。既以精进构疾。母谓曰。汝不覩乃父之为莲社长。课以时。礼以度。坐卧以节。和於天倪。游於法喜。亦足矣。必使汝父瞠乎其後。奈遗体何。玗对曰。去火宅归金地。宁患速耶。幻身无坚。可以求坚。幻心无常。可以悟常。生灭念即不生灭念。释之一心不乱。即儒之至诚不息也。尽形勇猛。犹惧不赡。敢以文字般若。与呼吸争命耶。既而异香发於舌。袭他人鼻根於户外。又梦二缁衣。持莲华合十而礼曰。安养之果熟矣。拟荅。忽不知所在。自後数现身室中。以一心净土印可警策。临终之夕。为诵金刚经一昼夜。玗忽矍然起坐曰。本师弥陀。及观世音来迎我矣。钟磬之声羣耳各[听-王]。左捧大士像。右挂数珠。结金刚拳印于项下。而说偈曰。生死微尘。弥陀慧命。四圣有缘。六凡无分。遂三诵赞佛偈。大呼阿弥陀佛数声。泊然而逝。时万历辛亥十一月十一日也。後七日见梦於其女曰。为我白大父。吾西生矣。惟一心念佛。可以了大事也。所作有净土十二时歌。见吴观我太史所撰孙叔子西生传後。葢春秋二十有九。而净业之行十三年矣。
子亲见吴太史。自谓所着方外游。多海内名衲。及志皈佛乘者之高行。不愧中郎之作有道碑也。观孙叔子西生传。亹亹数千言。奇迹甚多。仅录少分恐骇视聼。太史既秉云栖菩萨戒。必不阿私所亲。览者幸母是古非今。谓末法中无此大乗器也。
明黄承惠。字元孚。钱唐人。生而孤介。性不合俗。不治生产。居乡多迕众。每亲友燕会。独颓然瞠目而巳。自山水翰墨外。澹无嗜好。父死无遗资。仅能赡八口性至孝。事祖母生母嗣母无二色。生奉甘旨死治丧事。皆尽礼。尝解衣衣人。倾囊给食。虽贫不恤也。其妻弟闻启初。导归云栖。法名大眼。别字净明。年二十九得蒺。三岁不瘳。移养城东邵氏园。闻氏兄弟。时往经画其家计。而警策之曰。汝眼光落地後。即今知痛知苦的。毕竟落甚麽处。生悚然起曰。将奈何。闻即力劝念佛。生曰。教我念自性弥陀耶。念极乐弥陀耶。闻曰。汝将谓有二耶。生矍然有省。即请慧文法师。为说净土因缘。设像观佛。又得云栖大师。手书法语。生欣然请闻。主张剃发。受沙弥戒。披法服。引镜自照曰。吾今得死所矣。因屏家属。嘱曰。极乐是我家乡。汝何苦为乃极力念佛。默观莲华经七日。举家皆闻莲华香。临终忽破颜微笑。而说偈曰。一物不将来。一物不将去。高山顶上一轮秋。此是本来真实意。乃命家人。作斋供佛。请法侣念佛回向。诵云栖西方愿文。至放光接引。垂手提携句。欢容可掬。乃掘起端坐。开眼谛视佛像。安然而逝。时万历乙卯年五月十五日也。
明吴靖。字安竟。新安人。母初怀妊。梦白衣大士顶上放光。抱一儿搴帏付之。生时复有红光如霞。射烛庭壁。幼而秀颖。端重寡言。长嗜典坟。尤攻词赋。交游多通人杰士。每见缁流。如水乳合。生平腹笥。最富竺乾之书。於净土一门。似有夙契。为云栖菩萨戒弟子。法名大洲。且手书弥陀疏钞付梓。工楷罕丽。足见注心。尝与盛如林。蔡坦如等。结净土交。往来云栖鵞湖博山洞庭。叅叩宗教。几二十年。然於净业。则勇猛精进。面西送想殆无虚日。晚年跪诵华严。昕夕靡间。病中遂辍诵经。单提圣号。仲冬廿七夜。趺坐至五更。见佛身充满虚空。坐大莲华。己身在莲华瓣上。齐於佛耳。时靖合掌赞佛。佛微笑放光。安慰。次日复梦与无数罗汉。经行七寳树下。树大如屋。叶作翠色有光。罗汉以衣祴示之。皆有金字。十二月十二日。薙发作僧相。次夜即梦同六七梵僧。徘徊桥上。心意旷然。神气爽朗。廿四日觉光明满前。喜不自胜。春王正月二日忽合掌。念大方广佛华严经。华严海会佛菩萨十余声。即高唱佛名。更令侍疾童子曰。汝可助我念佛。字字分明。同念良久。因索水漱口。嘿嘿作金刚持。便右脇吉祥而逝。观者见其神气若生。肢体如绵。莫不赞叹希有。盛如林居士先逝。临终亦高唱佛号。合掌端坐而化不负净土之交云。
往生女伦传
天竺王舍城。频婆娑罗王夫人。名韦提希。白佛言。我今乐生极乐世界无量寿佛所。惟愿世尊教我思惟。教我正受。世尊为说十六观门。当时夫人。与五百侍女。闻佛所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛咸授记。一时同生极乐世界。
自韦提希请说观无量寿佛经。遂为万世往生之要术。女伦尤所宗尚。岂止五百侍女而巳。实古今第一导师也。
隋文帝皇后。独孤氏。虽处王宫。深厌女质。心敬大乘。常持佛号。求生西方。以八月甲子命终时。永安宫北。种种音乐。自然震响。异香满室。从空而至。文帝怪之。问闍提斯那。是何祥瑞。对曰。西方有佛。号阿弥陀。皇后业高。神生彼国。故有斯瑞。
云栖赞曰。舍中宫之贵宠。志净土而往生。古有韦提。今见之矣。於戏。世间之乐。莫越王宫。而后厌之。求生西方。草野穷民鄙夫愚妇。众苦炽然交煎。而不思廻光返省者。亦愚之甚矣。
唐上党姚婆。贞观间。因范行婆劝念佛。临终见佛菩萨来迎。乃告佛曰。未与范行婆相别。请佛暂驻少时。须?范至。佛尚住空中。具言所见胜异。手执香炉与范握别。伫立而化。(綂纪作宋长安人误善人咏作唐)。
唐温静文妻。并州汾阳人。久病在牀。静文劝令念佛。二年不绝声。一日谓静文曰。我已见净土佛菩萨。後月当去。嘱父母曰。我今得随佛往生。愿专心念佛。他日西方相见耳。至期见金莲花。大如日轮。言讫而逝。
宋荆王夫人。恩封越国。姓王氏。厌五欲而倾心净土。躬率内外富贵之人。同修净观。夫人精恪端洁。不舍昼夜。给侍之人。无有异念。惟一庶媵。懈慢不勤。夫人训之曰。我尽室皆勤。唯尔怠惰。不从人告。幻惑在会。恐失道心。不可居吾左右也。其妾悚悟。悲悔。精进思惟。净念相继。久之谓同事曰。吾其行矣。一夕异香徧室。无疾而终。明日同事之妾。告夫人言。夜梦化去之妾。托致起居。夫人训责。勤修西方。今获往生。感德无量。夫人曰。使我亦梦。乃可信尔。是夜夫人梦遇亾妾。叙谢如前。夫人曰西方可至乎。妾曰第随某行。夫人随之。见二池塘白莲华。大小间错。或荣或悴。种种不同。夫人问曰。何以如此。妾曰。此皆世间发念修西方人境也。才发一念。善根已萌。遂成一花。唯其勤惰不同。是以荣悴各异。盖精进者鲜荣。间断者枯悴。若悠久不息。念定观成。形消命尽。化生其中矣。中有一莲花叶忽落。复有人朝服而坐。其衣飘扬。随风散灭。寳冠璎珞。庄严其身。夫人问曰。何人也。妾曰。杨杰也。又一华开。衣朝服而坐者。然其华悴而叶存。夫人复问之。妾曰。马玗也。夫人曰。我当生何许。妾导夫人前迈。约数里许。妾请夫人延望。唯见一坛。金璧照耀。光明交彻。妾曰。夫人化生之地。乃金坛上品上生也。既觉悲喜兼集。徐访杨杰马玗所在。则杰已死。而玗无恙。夫人始生之日。秉炉爇香。望观音阁而立。顷时子孙左右。趣夫人受献寿之仪。则已立化矣。荆王。即哲宗叔。夫人示灭。年八十一。时宣和初也。(统纪作荆王楫徽宗之子未知孰是)。
云栖赞曰。集至此女人立化。盖三人焉。金台晃耀。亦上品之流矣。孰曰闺阁无人哉。
宋广平郡夫人冯氏。名法信。政和门司赠少师冯玽之女。年十六。适镇洮军承宣使令陈思恭。夫人少多病。体力尫孱。若不胜衣。及归陈氏。病日以剧。数呼医谋药。殆无生意。时慈受深禅师。为王城法施主。夫人径造其室。求己疾之方。慈受怜之。教以持斋诵佛。默求加护。夫人耳其语。谛信不疑。即屏荤血。却膏沐。专念西方。起居食息。皆西方也。病既愈。十年精修。一日语侍人曰。吾已神游净土。面礼三圣。海众庆我来生其国。境界胜妙。唯证方知。难语汝曹也。明日右胁吉祥而逝。室中闻妙香。数日不散。
宋吴氏观音县君。都官吕宏妻也。宏因异僧劝发。妙悟佛理。吴氏阅金刚经颂。亦契空寂。夫妇斋戒四十年。吴氏忽见巨迹三双。皆承金莲花。数日又见其膝。又数日见其身。又数日见其面目。即西方三圣人也。及见殿阁境界清净男子。人问彼佛如何说法曰。我得天眼通。未得天耳。如是三年。一夕微恙。自言吾将西归。言讫而逝。尝事观音。列瓶[午/止]数十。以水满中。手持杨枝诵咒。必见观音放光。灌诸器中。病者饮之必愈。世因号为观音县君。(见统纪)。
宋蔡氏县君。武林人。早年孀居。持经念佛。每旦礼像。踰二十年。忽见金莲花现空中。遽索平时修行课目。卷而怀之。安坐而逝。
宋陆氏宜人。钱唐朝请王璵妻也。常诵法华经。晚年笃意净土。每日礼忏一会。念佛万声。凡三十载不辍。一日因微疾。忽闻天鼓自鸣。人方惊异。即面西端坐而化。两手结印不解。其侄陆师寿。感而续净土传。
宋朱氏。如一道人。乃钦成皇后。渊圣中宫两世之侄也。归於四明薛君。视世故如尘泥。年二十余。即告其夫。清净自适。道装素服。洁斋如也。常以黄绢。命经生书妙法华经。手以碧茸绣其上。萧然林下。明窻净几。线蹊鍼孔。去来绵密。无有间断。如笔既试。如墨新乾。至化城喻。针锋缀舍利如粟。连获数十粒。经一部阅十年而後有成。复绣弥陀观音像。无异绘画。自经首题敬致八万四千拜。一句一字。凡唱礼者三。葢一字一拜礼法华者三。於经首题别致八万四千拜也。又法华之文。几数万言。三月而能背诵。阅华严般若楞严圆觉诸大乘经。亦翻水千偈。犹如建瓴。余经可知。常锓木为图。劝人诵阿弥陀佛。擘窠娄书满十万声而止。所化之数。仅二十万人。道人则旦旦诵之。暮夜叩之。无一毫惰意。尤喜禅悦。结庐於墓。一室事佛。一室宴坐。一室书经。一婢供斋蔬。与同甘苦。虽烈丈夫。有所不能堪也。绍熙四年春。尽易故奁具。为三日会。会道俗以万计。饭千苾蒭。为寳幢。贮所绣法华经。迎归南湖寺忏堂供奉。而庆赞之际。藏同念佛人姓名於经函内。城内外欢动。倾士大夫之室。莫不耸观。十二月以微疾命医。医以丹砂进。道人竟不服。临[目*(宜/八)]目时。再起加趺。薛君曰。吾家无是法也。请就寝。後事即如仪。道人右胁。吉祥而化。年三十七。实绍熙四年十二月十一日也。初医进丹砂。道人曰。吾往生决矣。丹砂无为。遂不服。唯请僧念佛助往。後家人梦朱氏。乘采云向西而去。(乐邦文类统纪善人咏叅合往生集不录未详)。
橘洲赞曰。道人之身。春容月影耳。以灵山最後之旨。廻向净土。真铁心石肠耶。吾知其於世间。不复来矣。庞公云。不是圣贤。了事凡夫。斯言有旨哉。
宋楼氏慧靖。四明扬帅楼璹之孙。适寺簿周元卿。尝披味传灯。发明见地。尤以净业为真修。晚年被疾。忽见莲台紫色。化佛无数。异香满室。以语家人。亟令念佛。顷刻而化。
宋周氏妙聪。周元卿之女也。每感母氏华台往生之瑞。尝诵经念佛。愿生安养。病中请僧行忏。自见其身着新净衣。在楼阁上作礼念佛。谓家人曰。汝軰当勤修净业。吾於净土待汝。即右脇吉祥向西而逝。
宋秦氏净坚。家松江。厌恶女身。与夫各处。精持斋戒。阅华严法华光明般若诸经。无虚一日。晨昏修弥陀忏。礼佛千拜。久之有光明入室中。面西念佛。安坐而化。
宋郑氏净安。钱唐人。念佛诵经。日无虚度。後得疾。祷之於佛。闻空中声曰。汝行有期。无得自怠。又见佛身金色。即奋起。面西端坐。召其出家子。义修。讽弥陀经。倐然而化。其女梦母报曰。吾已得生净土。可闻诸修师令知之。
宋秦氏净乐。家钱唐。其夫姓于。卖鱼为业。有男贩私商。常遭官事。秦氏愁苦。几欲沉身于江。遇净住寺照师。劝之曰。有此烦恼。皆宿世怨家。枉自沉江。不如念佛。秦氏醒然回心。即烬一指。誓长斋念佛。十年不怠。见一切人。皆称佛子。而人亦以于佛子称之。一日请戒行人。讽观经。每一观诵佛千声。至像观。忽焉而化。
宋黄氏。四明人。早丧夫。因归父舍。精修净业。临终称佛来迎。结印履地徐行。俨然立化。家人筛灰於地。以验生处。见莲化一朵。生於灰中。(善人咏作黄长史女蚤适乐氏僧皓麟目击作賛余畧同此)。
宋袁氏。钱唐人。因往灵芝。受菩萨戒。即断荤酒。进修净业。一家皆服其化。二十年不渝初志。一日病中。请圆净律师说法。忽见佛菩萨众现在前时。端坐而化。
宋陈氏媪。钱唐人。从灵芝律师。受菩萨戒。专心念佛。日课千拜。常有舍利散於经案上。临终见化佛来迎。顾旁人语未及半。已凝然不动矣。
宋王氏。武林人。常诵法华。念佛求度。一旦见菩萨大身。住立空中。遂连声称菩萨高大。菩萨高大。又云恐女人足秽。难升花台。语毕而化。
宋夫人王氏。即马圩侍郎妻也。行慈云十念法。及诵破地狱真言。尝梦狱主谢其为地狱众生持偈咒之赐。後因寝疾。修持不息。念佛而终。亲戚侍妾。咸梦王氏言。得生净土极乐国矣。夫人与娣姒方氏有报应往生传。而其事略附黄子虚所撰马侍郎往生记。其子马永逸教授。亦得往生云。
宋孙氏。四明人。寡居斋戒。礼诵念佛。三十年不懈。手制衣衾鞋袜。施僧不记其数。一旦微恙。见异人立床前曰。宜勤精进。又梦八僧遶行忏室。己身挂缦衣。随僧行道。既觉遂沐浴净衣。请僧行忏。於大众前。端坐诵经。至一心不乱。左手结印。奄然而化。远近皆闻空中奏乐之音。
宋胡长婆李氏。上虞人。夫丧後。日夜高声念佛。及诵弥陀经。凡十余年。临终七日前。有僧覆以绯葢。告之曰。汝今月十五日夜子时去。问师何人。荅曰我是汝念者。婆遂会。别诸亲。至期果有异香光明。即端坐而逝。七日火化。齿如白玉。舌如红莲。睛如蒲萄。皆精坚不坏。舍利不可数计。次日焚处生一花。如白罂粟然。(善人咏作李十四娘。上虞永丰乡西潜村人。适胡氏。人称长婆。绍兴初。夫死不再嫁。性刚烈唯念佛。见僧则礼。)。
云栖赞曰。诸根不坏。舍利无数。则世讥女人五漏之体。无乃不可乎。
宋王氏女。安吉州人。日课弥陀观音金刚诸经。念佛求度。母病亾。既敛恶血流滴。女发誓曰。若我孝心真实。愿臭气不生。言讫流血即止。以舌舐漏处。绝无秽气。父娶後室。与之同修净业。女得疾。请僧说净土观法。忽索衣吉祥而卧。手揽观音手中旛。寂然不动。继母筛灰於室。以騐受生。见灰中印出莲华数朵。
宋盛氏。钱唐人。日课观经。诵佛不辍。一日病中索浴。浴毕面向西坐。问家人曰。闻磬声乎。净土众圣且至。已而合掌喜跃曰。佛菩萨来至此。观音手执金台。阿弥陀佛接我登座。遂奄然而化。
宋沈氏。钱唐人。念佛十余年。日加精进。命画八尺弥陀像。病中安设牀前。欣然曰。我何多幸。即请僧念佛相助。忽曰见一僧长大。授我金座。遂至座前。方执锦褥角。其座即行。恐有障缘。望众更为念佛。众皆勇猛厉声。良久复曰。念佛功德。已登金台。此去不回矣。即瞑目而逝。
宋汾阳约山翁婆。每日嗟叹世间无常。无一可乐。月晦必请僧二员。永夜念佛。翌旦设斋。婆手自营办。临终之夕。咸见佛光入室。寳葢覆於庭上。婆忽迁化。
宋汾阳裴氏女。专志念佛。以小豆为数。积满十三石。报尽之日。索火焚香。口言佛以莲华台与我。今当往生。已而天花飞坠。安坐而化。
宋醴泉孟氏女。久缠重病。沙门劝令念佛。三年。谓夫曰。可急报诸亲。令来相送。暨毕集。女焚香与众念佛。见空中执锡沙门曰。汝当往生。已而佛菩萨至。旛华排空。忽然迁化。
宋汾阳梁氏女。两目俱盲。遇沙门劝令念佛。越三年双目开明。後忽见佛菩萨旛葢来迎。即日命终。
宋襄阳陈氏。宗赜禅师母也。师住广平普会寺。迎侍方丈东室。剪发作出家相。朝夕念佛。四众称为念佛道者。後病中。集缁素鸣磬念佛两日。忽合掌瞻像。泊然而化。明日顶犹温。面色鲜白。师前一日梦母谓曰。我见尼师十余来相召。禅师应之曰。此往生之祥。言已见母坐灭。面色变白。至後果然。
长芦慈觉赜禅师。结胜莲华社。着劝孝文一百二十篇。谓出世大孝。劝母念佛是也。靡徒言之。实躬行之。而获其报恩之騐。三种净业。亦云孝养父母。令生安养。较陈睦州尤胜。宜普贤普惠二大士。咸附其莲社。岂非近代大乘师乎。
宋吴兴陈氏。受持斋戒。诵法华五千部。金刚弥陀诸经各一藏。念佛满三十年。一日不食。家人问欲何所须。荅曰。欲求见佛。言讫右脇而化。
宋会稽胡氏净安。礼阿弥陀佛八万四千相好者四会。偶微疾。见佛来迎。安详坐逝。路人闻空中乐音。隐隐西去。
宋钱唐孙氏女。常念佛持呪。因病请清照律师至。谓曰。久病厌世。愿求往生。师为谈净土因缘。大喜。至夜梦师持药一盏。服之流汗。身心轻安。三日後。语侍人曰。迦叶尊者来此。好金莲华座。即瞑目结印而化。
宋仁和郭氏妙圆。长斋念佛。诵法华弥陀经。及二忏。常谛观落日。对想西方。忽空中告曰。郭妙圆。决生净土。清照亨律师即其兄。尝往寺中。建系念会。作百僧斋。庄严净土。临终之际。请亨师说法。求佛接引。即时端坐。凝然不动。
宋周行婆。太平州人。蚤年念佛。专注不忘。一夕胡跪念佛。泊然而化。邻人见数僧自婆家出。引婆腾空西去。
宋钱唐龚氏。昼夜念佛。诵弥陀经。偶得疾。请亨律师指示西归。讲说未终。端坐而化。老妾于氏。亦念佛不辍。一夕梦龚氏告曰。我已得生净土矣。汝後七日。亦当往生。至期果逝。
宋嘉禾锺婆。日诵弥陀经十卷。余时念佛。二十年以为常课。一日语其子曰。见大白莲华无数。一妇人端正好衣。立我前。又众僧在此。何以供养。子云不见。遂无语端坐。耸身而逝。
宋潮山黄婆。持金刚法华。专心念佛。暑中忽得痢疾。但饮水不食。邻庵沙门善修。常建念佛会。婆病中欲请修。修梦婆来谓曰。将往西方。修未以为异。越二日婆西向念佛十声。端坐而化。远近皆见红霞。覆婆之屋。
宋霅川朱氏。念佛三十年。每读金刚经。以为圣贤在此。不敢踞坐。後忽不食。四十日唯饮水念佛。先梦三僧。各执莲花入室。谓曰。我先为汝种此莲华。汝却归来。既觉喜恱。乃请僧众。念佛为助。即就座而化。
宋项氏妙智。四明鄞县人。寡居二女悉令为尼。精勤佛事。同居杨氏庵。见人惟劝念佛。晚岁偶疾。谓女尼曰。多有尼僧相待西归。乃请人念佛。忽曰。我欲坐化。错与作棺也。女曰。佛用金棺。无嫌也。母喜。讽上品观章。转身面西。两手作印。微笑而逝。时绍定六年也。
宋沈氏妙智。四明慈溪人。自幼蔬食念佛。长归章氏。未尝中废。施米贷被。以济饥寒。常诵弥陀经为日课。一夕微病。念佛尤力。忽见佛菩萨。居士长者。拥立目前。灯光千点。累累然状如虹桥。即日右脇吉祥而卧。凝然不动。时端平二年也。
宋四明净心女。不知其姓。刺血自画佛菩萨三圣像於罗木板。凡一千片。普散於人。上有正信女净心题曰愿所修净业。速获成就。不入母胎。化生莲沼。後不知所终。
宋嘉禾周氏。适庶民孙氏同翁婆常时念佛。感室中佛像。有光如萤。或现鲜华。或现佛菩萨像。三时必闻天乐。或空中诵经声。
宋常熟陶氏。寡居常持普门品。梦白衣人。授以莲华令食之。又梦梵僧授以弥陀经。觉即能诵。不假师授。一夕帐幌光明。有弥陀像。立经函上。每诵经时。必於卷上迸出舍利。积以成合。
宋姚行婆。钱唐人。老年惟念阿弥陀佛。无顷刻忘。一日日落西岭。行婆面坐想念。俄日轮中现佛像。妙相毕具。後临终时。化佛来迎。安然而逝。
宋东平梁氏乳媪崔婆。淄川人。平生茹素极愚。与同軰争长短。主母晁夫人。留意禅学。崔朝夕在旁。但诵阿弥陀佛。虔诚不少辍。不持数珠。莫知其几千万徧。年七十二得疾。洞泄不下床。然持念愈笃。忽若无事时。唱偈曰。西方一路好修行。上无条岭下无坑。去时不用着鞋袜。脚踏莲花步步生。讽咏不绝口。人问何人语。曰。我所作。曰。婆婆何时可行。曰。申时去。果以其时去。用僧法焚之。舌独不化。如莲花然。
元周婆。住鄞县寳幢市。精修净土。遇岁首。持不语。昼夜常坐。尽月而止。遇暑月则施茶汤。历久不厌。一夕梦大荷叶。徧覆一市。觉自身持数珠。行道叶上。既而微疾。邻人夜见幢幡寳盖。来入其家。黎明问之。婆已合掌念佛逝矣。
明于媪。北京昌平州。邵村民。于贵之母。久修净业。积诚念佛。一日浣衣甚洁。谓其子曰。予将生净土。子未之信。至期媪自取几置庭心。坐几上脱去。异香天乐。乡人皆闻之。
明中官孙名之母。一生斋戒念佛。年老微恙。自知时至。告其子欲坐脱。子哀泣止之不得。乃为作龛。至期入龛。安坐化去。
明许氏妇。杭郡人。生平恭顺质实。唯事念佛。无他务。将卒。呼家人与决别。着净衣。端坐。手执天目白花。自簪之。安然而逝。
明薛氏。武塘世族女也。生时母梦长庚入怀。後归周君。生子五人而寡。秉节自誓。供观音大士。香烟结莲花。人异之。专心净业。好施不倦。念佛十五年。如一日。万历丁亥五月得疾。医进乳粥。确乎不许。遂绝粒屏药石。至九月六日。延僧礼忏。且曰四日足。吾事毕矣。乃西向对弥陀像。昼夜系念。嘱诸子翊赞。禁诸妇女毋入。时正重九。取净衣点净香水洒禅椅。次早索水灌手。诵甘露真言。着净衣戴志公帽。长跪佛前。念燃香偈赞佛偈。唱三皈依。礼三拜。轮珠念佛一百八徧。逮午趺坐。结印而化。神气熈然。较生存倍更开朗。一时在侧者。俱闻莲华香满室中。诸子奉命入龛。观者数千人。欢喜顶礼。其详载诸本传墓志云。
云栖赞曰。母遗命具龛。无棺椁。无迎煞神。无烧[糸*氐]钱。无杀牲以祭。诸子随顺不二。吾闻昔有临终坐脱者。子恐乖名教。拽其足伸之。父忽跃臂捶子。子惧曰。助父坐脱耳。视今日周氏诸子。为何如。先是母以残息。待子至授戒。子适稽缓。母曰。时至不可待矣。即化去。人以为恨。宁知子未下船舷。羯磨已竟。噫诸上善人。同会一处。周氏之母子。不其然欤。
明吴母方氏。桐城诸生吴应道室也。三十而寡。守志念佛。专修净土。一老媪亦斋戒。相随逐二十年。万历乙酉。时年五十矣。小疾呼老媪相对。念佛不辍。无一语及他务。卒前一日。沐浴更衣。明晨然香礼佛。还坐一榻而逝。有子用先。第进士开府越中。
明张母陶氏。为长水守约居士继室。居士奉佛。母化之。日。课诵无间。居士出礼普陀。母谓二子曰。吾平日叅是心作佛。是心是佛二语。今始悟。初四日吾行矣。及期端坐而逝。次日居士归。成殓。俄而棺上出青莲花五朵。居士大骇异。自愧恒常与俱。不知其道行如此。远近见闻。靡不叹慕。
明陈母朱氏。吴郡嘉定人。濬川居士室也。孝慈天植。素向三寳。年八十一。其子叅云栖。归导以念佛往生。遂笃志净业。越二载示疾。卒之前三日。堂前大呼母名者三。母云有二青衣在此。时病久孱困。忽跃起竪脊端坐。诸子劝其寝息。乃吉祥而逝。迎尸中堂。仰卧之。尸自转西向。一时骇异。以为精诚所感。
明陆母徐氏。嘉定人孀居刻志净业。夫昔有千金出贷。焚券不取。奁具罄以施人。恒于佛所。礼诵不辍。如是者十载。一夕忽呼侍人曰。看东方光发否。我往生时至矣。汝軰可助我。遂高声合掌而逝。
明吴母佘氏。休宁人。其夫吴汉。禀戒云栖。名广[打-丁+卯]。弟名广就。佘氏遥礼为优婆夷。名广惟。自皈信後。并解华饰。净扫蒲团。闭户焚修。专心净土。不复关家政矣。晨昏课式。覆诵无阙。饭僧虔礼。虽贫病不恤也。一夕感异僧现梦。指金刚经谓曰。授汝般若。为净土资粮。惟惊喜。即日加诵金刚。终身无缺。余时敛目枯坐。澄心念佛。凡女伴相谒。不及他语。但告以女身众苦所集。当乐远离。问何以得度女身。则曰。西方故无是种也。念佛求生。是永永远离义。岁乙卯九月既望。示微疾。至十月八日异香满室。谓家人曰。若等皆闻异香乎。其长女辄闻之。犹趋佛室。视鼎内香则故未烟也。乃诫其夫若子曰。期至矣。却後七日。吾当往生。家人不遽信。至期从容起。沐浴更衣。合掌仰视曰。观音大士来迎我矣。亟旋足趺坐。而左不恭。命侍者强旋之。[打-丁+卯]曰。西方大士临汝左跏右脇。宁有胜劣乎。惟乃高声念佛。吉祥而逝。世寿六十有五。
明刘贞母。项氏。嘉兴人。年十四适海盐刘生世芳。生子祖锡。岁余而寡。年二十一。遂屏迹小楼。侍大士像。一灯荧荧。日与姑钱淑人。保母柴氏广忠。学习内典。栖心简静。不知身在娑婆也。抚孤子成立。同谒云栖。法名广信。领念佛三昧之旨以归。手书法华经。回向西方。礼诵之殷。寒暄一致。氷霜之操。益为凛然。由是誉播乡评。旌荣帝锡。计从子问道云栖者三。万历戊午仲夏。以其夫四稔讳辰。复至山中追修佛事。别居一室。随声礼忏。因闻法华讲义。忽有省。归而志行弥厉。迎秋示疾两月。踵息绵绵。正念靡间。九月晦母诞辰也。命子就其邑庆寿寺礼忏三日。甫讫。於十月朔。漏下二鼓。身津津微汗。子侍榻下。因进曰。母觉有不宁处否。荅曰。无诸痛苦。不受恶缠。子复为劝进。则曰汝勿多言。此皆我所记忆。我自径直念去矣。因称弥陀名观音名。手承接引佛像。及云栖像。泊
然而逝。世寿六十命以遗发入云栖普同塔。
明沈氏大珍。姑苏蔡居士善道室也。伉俪同志。皈依云栖秉五戒。专修净业。每相对庄诵诸大乘。寒暑靡间。乙丑新正。其弟文学邀归宁辞之。复以秋请。笑曰。无常迅速。我岂复能食新弟宅哉。弟与居士。咸讶之。然谓此或达生语。未足为谶也。不一月而病作。犹手制锦袱十余方。庄严法寳。始伏枕。葢完其夙志。恐侍婢误用耳。临终前三日。即嘱居士为整龛。造缁衣。取云栖病堂警策语。朝夕诵其旁。顿息万缘。一心念佛。以迟莲台之至。见侍疾人不睡。则谕曰。尔虑不及见我往生乎。我行定以相报。决不暗别汝也。一日忽自称乐者数四。婢问故。荅曰。床褥债已得脱离。岂非快事。婢遽白居士。居士趋视。则问今为何日。明後日有凶咎乎。居士曰。今日吉祥。明後日皆俗所忌重丧也。珍即应曰。念佛人。若以恶日死。不几退信心乎。吾行矣。遂令人请尼师。暨同念佛诸媪。既集即索汤盥沐。着衣趺坐。手执弥陀接引幡。亟呼取观音兜戴於首。乃同众念佛。且嘱众念佛声母太急。母过高。於是异口共念。和适如平时。先一夜有老媪。梦菩萨数人。幢旛天乐。迎珍往西方。旦即探问。见珍端坐欲化。众知媪梦。大异之。来观者环列。疑信相半。即居士亦私念言。预知时至。谈何容易。惺然若此。倘娑婆尚有一日缘。如人疑诮何。少选念佛未千声。珍已安然而逝。目[目*(宜/八)]唇动。盖平时所习金刚持。到此犹能不乱。煖气自足舍至顶而尽。其召众在巳初。舍煖才亭午也。扶入龛颜色不变。俨坐如生。远近闻之。莫不叹仰。珍止生一女。孝且敏。年十四。日诵金刚经。禀菩萨戒。持斋念佛。出阁踰年先珍卒。卒时亦念佛安详而往。则珍所薰习。其同为西方之归乎。
已上三人。皆亲禀云栖戒法。或遥礼。或面谒。笃行净土之教。虽後云栖而往。其西生证验。详见慧文仁安古德诸法师所纪。兹皆略录平生行愿。终时祥瑞。以为皈心三寳者劝。
明赵母张孺人大年。精严斋戒。深解禅理。四十余年皈心净土。其父平湖人。字心宇。为海陵令。母沈氏吴兴人。其外祖建山沈公。夜梦一女入室。坐纱厨中。面紫金色。寤而语曰。子舍必诞女。女亦非常人。将现妇女身而说法者。令人视之。而孺人生矣。年甫七龄。岐嶷端正。根器[聪-囱+自]利。善诵诸书。尤喜内典。常持弥陀圣号。及笄。归同邑孝廉赵君瞻岩。朴素自如。奁中已携金像。晨昏顶礼。年三十遂严持斋戒。诵华严诸经。寒暑不废。岁除则炷香於臂。以报四恩。手书法华金刚各一部。航海登普陀者二。叅天竺大士。遂谒云栖。授名大年。及归屏迹小楼。内奉旃檀圣容。及琅函寳笈。人不得亵。孺人秉戒益虔。诵经益勤。悲悯好施。内外感之。然而百八在手。默然内观。叅究念佛是谁。恍若有得。自记诸简。年七十七。仲秋示微疾。屏去药饵。命其子以[廖-(彰-章)+贝]曰。我用力数十年。今日方得圆满。畴昔之夜。梦红日初升。莲房半吐。所适胜境。颇为佳妙。不似娑婆苦浊。命[廖-(彰-章)+贝]为我择归期。含笑述偈云。磨劫多端。方成大道。冤亲幻聚。抽身须早。时恙未遽笃。[廖-(彰-章)+贝]等闻命惊痛。不知所出。精拣後闰月初十日巳时。催督再三。不得已报命。孺人阅竟喜极曰。我今得全归矣。呼褒云。吾有遗金百锾。为我走云栖。作水陆普度大斋。以完夙愿。复命老婢曰。速请吾导师来。则双节庵陆贞师是。贞师名大秩。仝受云栖大师记莂。功行甚高。平日所供养。最崇信者也。语毕。遂命具浴。是日众犹怀疑。孺人则刻指定时。须贞师至。谓众曰。可尽称佛号。送我西归。左执接引长幡。右手结三昧印。众等称念之次。渐闻陀字声低。而孺人逝矣。通体已寒。顶际如火。廻计所择归期。不爽漏刻云。
靖节自哂总角闻道。白首无成。今张氏四十余年。精修净业。笄龄学道。皓首成功。刻期西归。可谓奇矣。诸子若孙森森玉立。敬述行业。附西生传。则校匍匐而请谀墓文者。不啻天渊矣。
明徐氏女成圣。须江道人徐智逢女也。生禀夙慧。甫能言。乳母怀抱向火。即曰。我在怀中煖。野外禽鸟有衣乎。母曰。羽毛亦煖。曰一切羽毛如。此苦。作何度之。一日邻家失火。延烧其屋。值家无人。女端坐念观世音菩萨。火应声灭。十岁随父学经受戒。通法华楞严金刚诸经。三十余部。触目契旨。宛如宿习。依本邑童女郑成真。同修净业。成真者。女中大善知识也。针芥互投。两相策进。早晚念佛。不辍。丽空法师。白之云栖大师。叹曰。此二童女。娑婆界中。未曾有也。万历戊午春。辞真曰。吾世缘尽於五月中。今欲归省。永别姊矣。至四月微疾。父请医。止之曰。四大假合。缘尽则散。药何能留。五月十五日蚤。谓父曰。吾心空无碍。今日离膝下矣。父曰。此中有何吉祥。荅曰。吾生平无爱心。此时止是寂常境界而巳。父请僧念弥陀经。曰。弥陀自性。何用外助。遂索香汤澡豆沐浴。净衣趺坐而化。容颜如生。顶心煖气後尽。观者叹慕。
仁安法师赞曰生禀夙慧。其隔阴不昧者乎。纯一童真。末後分明。其证圣果而上品者乎。或曰世寿二十有三。恐念力未深耳。曰僧祗一念。其以化身。而示短促者乎。夫如此来。如此去。如此修。如此证。此道人家本分事也。亦何必传。苐不敢为化者蕲一法施。亦不敢为将来靳一榜样云。
明郑氏女。苏州人。年七岁遂持斋戒。既长。誓不适人。日诵金刚经为业。寒暑不辍。尝梦执金刚神谓曰。汝持经甚笃。诚为精进。清泰花中。有汝名矣。言讫作神光而去。女觉则欣然合掌曰。我持经有验矣。而更加精进。不食五谷者。仅十年。随时树果。接命而巳。一日忽谓宗亲曰。执金刚神。扶金色莲华至。我当归也。遂[目*(宜/八)]目趺坐而逝。异香终日不息。(见金刚证果录)。
女子贞不字。自七龄迨终。不变厥志。十年茹果。不食五谷。尤为特异。诵经精诚。感通神明。奉方等之教。以资净业。不期而合矣。
往生恶軰传
唐京屠者。长安人。京姓以屠为业。因善导和尚劝人念佛。满城断肉。京嫉之。持刀入寺。兴杀害意。导指示西方。现净土相。即回心发愿。上高树念佛。堕树而终。众见化佛引天童子从其顶门而出。(见统纪)。
广额屠儿。放下屠刀云。我是千佛一数今京屠本欲杀善导。及见净土相。乃能自杀。天童即其识神也。往生集不录。岂以堕树同善导耶。
唐张锺馗。同州人。初贩鸡於长安。遂以杀鷄为业。永徽九年。临命终时。见屋南羣鷄毕集。忽一人着绯衣驱羣鷄至。唱言啄啄。其鷄即四向交相上啄。两眼出血。呌嘷痛苦。在牀不能堪忍。至酉时。值善光寺僧弘道见之。为设圣像。劝令念佛。少顷忽觉香气满室。羣鷄散去。即端坐而化。(统纪善人咏叅合)。
怨报相逼。念佛而解。彼此两益。非故令逃避也。弘道诚仁人哉。
唐张善和。长安人。杀牛为业。临终之时。见牛无数头作人言曰。汝杀我命。当偿我。善和於是大怖。唤其妻而告曰。急请僧来救我。僧至为言十六观经云。若有众生。作不善业。应堕恶道。临终地狱相现。善友告令至心。具足十念。称南无阿弥陀佛。除八十亿劫生死之罪。即得往生极乐世界。善和大呌云。便入地狱也。不暇取香炉。即以左手擎火。右手捻香。转身向西。厉声念佛。未满十念。乃曰阿弥陀佛。从西来迎我。已与我寳座。言讫而终。
云栖赞曰。观其地狱相现。手作香炉。盖势迫情急。恳苦精诚。更无第二念矣。虽云十念。宁不远过悠悠者。百千万亿念。决定往生。理实如是。或疑菩萨示现者。容有之。而不尽然也。
唐雄俊。成都人。大历间出家为僧。胆勇过人。不守戒律。而善於讲说。所得施利。非法而用。尝罢道从戎。寻逃难。又复僧相。守名节者。多畏避之。因闻经说。一称佛名。灭八十亿劫生死重罪。乃大喜曰。赖有此耳。自後虽为恶。而念佛不辍。丁未二月忽暴亡。经宿复苏。言至冥司。冥官曰。悞追汝也。然汝罪恶不少。可略经涂炭。令吏卒驱入狱中。俊厉声大呼曰。雄俊若入地狱。三世诸佛。即成妄语。以观经云。下品下生者。造五逆罪。临终十念。尚得往生。一称佛名。灭无量罪。俊虽造恶。不作五逆。况平日念佛。罔知其数。若当至此。岂佛语无慿耶。狱卒不敢陵迫。即以其语报王。王召至语之曰。汝之念佛。本无深信。可还人间。精进修之。母复放逸。更厉初心。俊既苏。屡以语人。时人闻其说。嘲之谓曰。此地狱漏网之人也。俊乃入城南之西山。斋戒念佛。专意净土。越四年辛亥三月。同軰访之。缁素骈集。俊喜曰。吾时至矣。尔軰还城。见吾亲知。为吾语曰。雄俊以念佛力。得生净土。毋以为地狱漏网人也。语笑之间。端坐而化。俄顷见俊。乘华台西往。
云栖赞曰。薰莸不同器。宁有且造恶且念佛。而得往生者。噫。观赖有此耳之一言。其於称佛灭罪之语。葢信入骨髓矣。即此一念。力重万钧。临终转业往生。又何疑哉。
唐惟恭。荆州人出家法性寺。性憍傲。慢上凌下。亲狎非类。稍暇则诵经念佛。祈生安养。然酒徒博侣。交集於门。虚诳之为。曾无实际。寺僧灵岿同恶相济。其行肖之。里人讥之曰灵岿作尽业。惟恭继其迹。地狱千万重。莫厌排头入。恭闻之曰。我既造业。罪无所逃。然赖净土教主。悯我愆尤。拔我涂炭。岂复堕恶道耶。乾宁二年。恭病将亡。岿从外而还。见伶人六七軰。少年丽服。手执乐器。若龟兹部。问所从来。荅曰。来自西尔。惟恭上人所居何处。岿指示之。一人於怀中出金瓶。瓶中出一莲华。其合如拳俄顷即开。大如盘盂。叶叶之下。迭出光明。望寺疾驰。而忽不见。岿至寺闻钟声。众咸集。乃知恭已死矣。异光笼罩其室。闻天乐之音。岿因言所见。众皆惊异。岿亦守名节。遂成高德云。
宋莹珂。受业霅川瑶山寺。初徧叅教席禅门。以疾归瑶山。酒炙无所择。忽自窃念。戒业有阙。恐从流转。令同住取戒珠师所编往生净土传。对牀读之。凡读一传。为一首肯。既而择一室面西。设禅椅。不食。念佛三日。梦佛及大士谓之曰。汝尚有寿十年。且当自勉。珂白佛曰。设有百年。阎浮浊恶易失正念所愿早升安养。承事众圣。佛曰。汝志若此。後三日当来迎汝。至期令众诵弥陀经。乃曰。佛及大众皆至矣。遂寂然而化。
宋仲明。居山阴报恩寺。素无戒检。因感疾。谓同学道宁曰。我今心识散乱。何药可治。宁曰。但随息念佛为上药。明即依法念之。至七日。力已困。宁又令想目前佛像。久之忽见二菩萨。次又见佛迎接。[目*(宜/八)]目而化。
已上四人。统纪列往生高僧。而云栖列往生恶人。葢示惩劝於千古。意各有在。若憍傲凌慢。不守戒律。酒炙无择。素无戒检。则诚恶人矣。若四年斋戒念佛。三日绝食。七日不乱。非高僧耶。
宋金??。会稽人。网鱼为业。因天华寺。利行人。结莲社。劝令念佛。??一旦猛省。顿弃。前业。持戒精进。日课阿弥陀佛万声。无有间断。久之无疾。语家人曰。我已见西方三圣佛菩萨在我前。以金莲华来迎我。我今归净土矣。索香炉安坐竹牀。结印而化。乡村远近。闻天乐妙音。异香不散。时政和六年也。
云栖赞曰。??之事。与善和锺馗不同。彼则生平造业。临殁输诚。此则预革前非。久修善业。往生品位。必过於二人矣。
宋吴琼。仁和人。先为僧。因家务退道返俗。前後两娶。妇生二子。屠沽庖脍。无所不为。遇造食杀鷄鸭等。以手提起唱曰。阿弥陀佛子。好脱此身去。连称佛号。乃施刃。每切肉时。口常念佛不辍。及教村人念经修忏。後忽眼上生肉瘤。如鷄子大。常切忧怖。乃造草庵。独居。旦夜系念依普贤行法。发露忏悔。分散其妻子昼夜念佛。礼忏。不怠。绍兴廿三年无病。往诸亲友家告曰。琼今言别。来日戌时去也。人皆笑之。次日请道友念佛相助。及晚将布衫换酒饮毕。书颂曰。似酒皆空。问甚禅宗。今日珍重。明月清风。遂合掌端坐念佛。忽大呌云。佛来也。即便化去。
琼之踪迹。大有过度处。令人可疑。似正似邪。似颠似朴。葢非常人也。
宋冯珉。上虞人。少事游猎。有巨蛇为乡民害。珉持槊往从之。见蛇在岩下。与黄特相持。珉推巨石压之。蛇竟死。後每思之。虑蛇为怨对。乃求佛解释。投志西方。修忏念佛。如是十载。一夕请同修社人相助。讽弥陀经念佛号。次诵普贤忏罪偈。愿往生偈。即端坐合掌而终。
冯珉事见统纪。往生集不载。或以珉少事游猎杀巨蛇。属恶律仪耳。既四高僧。以不守戒检。降为恶軰。则珉以少事游猎。附恶軰往生传。不亦宜乎。其事与金??改业同也。
云栖总论曰。无边苦海。岸在回头。积劫幽宫。明存一炬。净土之不遗恶人无惑也。虽然。悟迁善之有门。而痛自怨艾可也。恃带业之犹生。而安心造恶。侥幸於万一不可也。古之恶人。以此为药。今之恶人。执此成病。是故古之恶人。恶人之善人也。今之恶人。恶人之恶人也。悲夫。
往生禽鱼传
菩萨处胎经云。有一龙子。谓金翅鸟曰。我自受龙身。未曾杀生。触娆水性。寿终之後。当生阿弥陀佛国。
云栖赞曰慈心不杀。净业正因。龙受佛言。往生固其宜矣。
唐天寳中。当涂渔人李晖刘成。载鱼往丹阳。泊舟浦中。李他往。刘遽见船上。大鱼振鬣摇首。称阿弥陀佛。刘惊奔于岸。俄闻万鱼俱跳跃念佛。声动天地。刘大恐。尽投鱼于江。李至不信。刘即以己财偿之。明日於荻中。得钱万五千。题曰还汝鱼直。(见统纪往生集不载)。
流水长者。囊水救鱼。而为说法。遂成十千天子。观音大士。现身蛤殻开悟明主。今万鱼念佛。亦为刘成说法矣。就中大鱼。或亦菩萨示现。开导同类者乎。旧列往生禽鱼。而不及龙子。云栖集畜生往生类。而首龙子。然龙能变化。经标人畜龙仙。则龙亦神之类也。为鳞甲之长。故摄入鱼中。
唐贞元中。河东裴氏。畜鹦鹉能言。以此鸟名载梵经。智殊常类。狎而敬之。告以六斋之禁。及午後非时食。遂终夕不视。或教以持佛名号者。曰当由有念以至无念。则仰首奋翼。若承善聼。其後或俾之念佛。则默然而不荅。或谓之不念。即鸣言阿弥陀。历试如一。曾无爽异。每虚室戒曙。发和雅音。念念相续。闻之者。莫不洗然。忽一日悴尔不怿。其驯养者知将尽。乃鸣磬告曰。将西归乎。为尔击磬。尔其存念。每一击磬。一称弥陀佛。洎十击磬而十念成。敛翼委足。不震不仆。奄然而绝。按释典十念成者。往生西方。又云得佛慧者。殁有舍利。遂命火闍维之。果有舍利十余粒。烱尔耀目。莹然在掌。时有高僧慧观。诣五台山廵礼圣迹。闻说此鸟。请以舍利於灵山。用陶甓建塔。以旌异也。成都尹韦臯。为记其事。有曰此禽存而由道。殁而有徵。了空相於一念。留真骨於已毙。(云云。)时贞元十九年七月。而文成於八月十四日也。(见唐文粹及乐邦文类)。
宋元佑中。潭州长沙郡人。养一鸜鹆。俗呼八歌儿者。随言仿傚。偶见僧念阿弥陀佛。即随口称念。旦暮不绝。因舍与僧。久之鸟亡。僧乃具棺以葬之。俄而口中生莲花一枝。有人为颂曰。有一灵禽号八歌。解随僧口念弥陀。死埋平地莲华发。人不回头争奈何。
宋黄岩正等寺观法师。畜一鸜鹆。能言语。才闻念佛则随之。其後则常念阿弥陀佛。不待教导。一日立化笼中。乃穴土以葬之。未几於舌端。生一紫色莲华。灵芝大智律师颂。有立亾笼闭浑闲事。化紫莲华也太奇之句。(见自信录)。
云栖赞曰。鹦鹉鸲鹆。人教以念佛。葢常事耳。今胡不见往生者。噫。譬诸世人。均闻念佛之教。有信心念者。有轻心念者。是以念佛人多。往生者少。彼鹦鹉鸲鹆。何独不然乎。
或谓人灵而物蠢。云何禽鱼而得往生。是不知凡厥有情。皆具佛性。迷有厚薄。而分人畜。非灵蠢之不侔也。雉聼法华而再世为僧。牛覩金容而死超天上。历历载诸传记矣。况地狱鬼畜。皆生我刹。固法藏比丘之本愿乎。所恨人见禽鱼之往生。而恬无警悟。甘心五浊。束手轮廻。一息不来。易形於鳞羽。而不自知也。独何为哉。
