如来香卷之四目录

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如来香卷之四目录终

如来香卷之四

西吴唐　时宜之父手辑

莲池海会纪略

释迦牟尼佛示迹

法华经化城喻品过去有佛。名大通智胜。灭度已来。无量无边。百千万亿阿僧祗劫。以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。其佛未出家时。有十六子。闻父得成菩提。往诣佛所。请转法轮。皆以童子出家。而为沙弥。时佛受请。过二万劫已。说大乘经。名妙法莲华。经八千劫。即入禅定八万四千劫时十六沙弥。各升法座。亦於八万四千劫。为四部众。广说法华一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。令发菩提心一一菩萨沙弥。所化众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法悉皆信解。彼十六沙弥。今皆得菩提。於十方国土。现在说法。西方有佛。名阿弥陀。即第七也。第十六即我释迦牟尼佛。在此娑婆世界说法。

〔悲华经〕往昔劫中有转轮王。名无诤念。大臣寳海。为善知识。同於寳藏佛所。发菩提心。无诤念发愿云。我修大乘。取於净土。终不愿於秽土成阿耨多罗三藐三菩提。世界众生。无诸苦恼。我不得如是佛刹者。不成正觉。今既果满。号阿弥陀。故现净土。寳海大臣。愿於秽土成熟众生。今已果满。号释迦牟尼。於此浊恶世中。成佛菩提。

〔大云经〕释迦世尊。在方等会中。熈怡微笑。从其面门。出无量光。大云密藏菩萨问故。佛言西方世界有国。名安乐。佛号无量寿。见在说法。告一菩萨言。娑婆世界释迦牟尼佛。今说大云经。汝可往聼。今彼菩萨将来至此。则正当释迦说法时。弥陀亦现在说法也。

〔宗镜录〕总持教中说三十七佛。皆毘卢遮那一佛所现。谓遮那内心。证自受用。成於五智。自当中央法界清净智次从四智。流出四方四如来。其妙观察智。流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛双现二土。故清凉云即本师也。

即本师者如经第三十九云或有见佛无量寿观自在等共围绕疏判云赞本尊遮那之德也疏又云华藏刹海皆遮那境无量寿佛去十万亿并未出於刹种之中岂非本师随名异化耶。

阿弥陀佛示迹

〔宝积经〕过去无量劫数。有佛出世。号世间自在王如来。彼佛法中。有一国王。闻佛说法。心怀恱豫。弃国出家。号法藏比丘。有殊胜行愿。及念慧力增上。其心坚固不动。福智殊胜。人相端严。礼佛合掌。以偈赞佛德而白佛言。我今已发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来。为我演说如是等法。令於世间。得无等等成大菩提。具摄清净庄严佛土。佛告法藏。汝应自摄清净佛国。法藏白言。我无威力堪能摄受。惟愿如来说余佛土清净庄严。我等闻已。誓当圆满。尔时彼佛。为其广说二十一亿清净佛土。具足庄严。说是法时。经於亿岁。法藏比丘。於彼二十一亿诸佛土中。所有严净之事。悉皆摄受。既摄受已。满足五劫。思惟修习。彼二十一俱胝佛刹。法藏比丘所摄受国。超过於彼。既摄受已。往诣世间自在王如来所。顶礼双足。右遶七帀。却住一面。白言世尊。我已摄受具足功德庄严佛土。佛言今正是时汝应具说。令众欢喜。亦令大众。皆当摄受圆满佛土法藏白言。惟愿世尊。大慈留聼。我今将说殊胜之愿。彼法藏比丘於世间自在王如来前。发四十八愿已。大地震动。天雨寳华。皷乐满空。雨旃檀末。空中唱言。未来作佛法藏比丘。发如是大弘誓愿。皆已成就。世间希有。如实安住种种功德。具足庄严。威德广大。清净佛土。修习如是菩萨行时。经於无量无数不可思议。无有等等亿。那由他百千劫内。初未曾起贪嗔及痴。欲害恚想。不起色声香味触想。於诸众生。常乐爱敬。犹如亲属。其性温和。易可同处。有来求者。不逆其意。善言劝谕。无不从心。资养所须。取支身命。少欲知足。常乐虚闲。禀识聪明而无矫妄。其性调顺无有暴恶。於诸有情。常怀慈忍。心不诈謟。亦无懈怠。善言策进。求诸白法。普为羣生勇猛无退。利益世间。大愿圆满。奉事师长。敬佛法僧。於菩萨行。常被甲胄。志乐寂静。离诸染着。为令众生。常修白法。於善法中。而为上首。住空无相无愿无作无生。不起不灭。无有憍慢。而彼正士行菩萨道时。常护语言。不以语言。害他及己。常以语业利己及人。若入王城及诸村落。虽见诸色心无所染。以清净心。不爱不恚。菩萨尔时於檀波罗蜜。起自行已。又能令他。行於惠施。於尸波罗蜜。乃至般若波罗蜜。起前二行。皆悉圆满。由成如是诸善根故。所生之处。有无量亿那由他百千伏藏。自然涌出。复令无量无数不可思议无等无边诸众生类。安住阿耨多罗三藐三菩提。如是无边诸菩萨众。起诸妙行。供养奉事。诸佛世尊。乃至成佛。皆不可以语言。分别之所能知。或作轮王。帝释。苏焰摩天。兜率陀天。善化天。他化自在天。大梵天王。皆能奉事供养诸佛。及能请佛转於法轮。若作阎浮提王。及诸长者宰官婆罗门刹帝利等。诸种姓中。皆能尊重供养诸佛。又能演说无量法门。从此永弃世间。成无上道。然彼菩萨。能以上妙衣服卧具。饮食医药。尽形供养一切如来。得安乐住。如是种种圆满善根。非以语言能尽边际。口中常出旃檀妙香。其香普熏无量无数。乃至亿那由他百千世界。复从一切毛孔。出过人天优鉢罗华上妙香气。随所生处。相好端严。殊胜圆满。又得诸资具自在波罗蜜多。一切服用。周遍无乏。所谓诸寳香华幢幡缯盖。上妙衣服。饮食汤药。及诸伏藏。珍玩所须。皆从菩萨掌中。自然流出。身诸毛孔。流出一切人天音乐。由是因缘。能令无量无数不可思议诸众生等。安住阿耨多罗三藐三菩提。法藏菩萨本所修行如是。今者西方。去此十万亿佛刹。彼有世界。名曰极乐。法藏比丘。在彼成佛。号无量寿。今现在说法。无量菩萨及声闻众。恭敬围遶。彼佛光明。普照佛刹无量无数不可思议。彼之光明。清净广大。普令众生。身心悦乐。复令一切余佛刹中。天龙夜义阿修罗等。皆得欢悦。彼无量寿如来。诸声闻众。不可称量知其边际。诸菩萨摩诃萨众。亦复如是。非以筭计之所能知。彼佛寿命无量无边不可知其劫数多少。声闻菩萨。及诸天人。寿量亦尔。彼佛受生出世已来。经今十劫。彼极乐界。无量功德具足庄严。国土丰稔。天人炽盛。志意和适。常得安隐。无有地狱饿鬼畜生及琰魔王界。有种种香周遍芬馥。种种妙华亦皆充满。国土庄严。不能殚述。皆为十方诸佛之所称叹。

观世音菩萨示迹

首楞严经往昔无数恒河沙劫。有佛出世。名观世音。大士始於彼佛。发菩提心。彼佛教其从闻思修入三摩地。初於闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。由大士供养观音如来。蒙彼如来授以如幻闻薰闻修金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令其身成三十二应。入诸国土。皆以三昧闻薰闻修。无作妙力。自在成就。复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。於其身心。获十四种无畏功德。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。由是圆通修证无上道故。又能善获四不思议。无作妙德。彼佛如来叹其善得圆通法门。於大会中。授记大士观世音号。由其观聼十方圆明。故观音名徧十方界。

十六观经释迦牟尼佛。为韦提希夫人说除苦恼法时。无量寿佛。住立空中。观世音大势至。是二大士侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。观世音菩萨。身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。顶有圆光。面各百千由旬。其圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生。一切色相。皆於中现。顶上毘楞伽摩尼寳。以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨。面如阎浮檀金色。眉间毫相。备七寳色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿襍莲华色。手十指端。一一指端。有八万四千画。犹如印文。一一画。有八万四千色。一一色。有八万四千光。其光柔輭。普照一切。以此寳手接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满。其余身相。众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。是为观世音菩萨真实色身相。

法华经授记阿弥陀佛。正法灭後。过中夜分。明相出时。观世音菩萨。於七寳菩提树下。结跏趺坐成等正觉。号普光功德山王如来。应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛国土。自然七寳众妙合成庄严之事。诸佛世尊。於恒沙劫。说不能尽。其佛国土。无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨充满其国。其佛国土号众寳普集庄严。普光功德山王如来。随其寿命。得大势至菩萨。亲近供养。至於涅盘。般涅盘後。奉持正法。乃至灭尽。

(观世音大士。自陈繇古观音如来。授以三昧。锡以嘉名。而悲华经谓寳藏如来授记不瞬太子。字曰观音。此乃发菩提心。非止一度。现前当来。三种记莂也。又授记等经。皆谓二大士从西方来。无量寿经。乃谓二大士。於此世界舍寿命已。往生彼国。据迹而论。则始从安乐世界来诣此土。终必繇此土示灭。归於安养。实则大士十方世界。无所不在。诸佛会中。咸为辅弼。众生界内。尽作导师。方符上同下合之慈力悲仰耳。然大士位当补处。慈化既隆故不假转教念佛。但念大士名。即得往生矣。)。

大势至菩萨示迹

首楞严经往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来。相继一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教大势至。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名为香光庄严。故本因地。以念佛心。入无生忍。今於此界。摄念佛人。归於净土。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。(此念佛三昧之要旨也)。

〔十六观经〕大势至菩萨。身量亦如观世音菩萨。长八十万亿那由他由旬。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛。净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离三途。得无上力。是故号此菩萨。名大势至。此菩萨天冠有五百寳华。一一寳华。有五百寳台。一一台中。十方诸佛。净妙国土。广长之相。皆於中现。顶上肉髻。如鉢头摩华。於肉髻上。有一寳瓶。盛诸光明。普现佛事。余诸身相。如观世音等无有异。此菩萨行时。十方世界一切震动。当地动处。有五百亿寳华。一一寳华。庄严高显。如极乐世界。此菩萨坐时。七寳国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。於其中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集。极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。是为大势至菩萨真实色(身相)。

〔法华经授记品〕得大势至菩萨。亲近供养普光功德山王如来。随其寿命。至于涅盘。般涅盘後。奉持正法。乃至灭尽。法灭尽已。即於其国成阿耨多罗三藐三菩提。号曰善住功德寳王如来。应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如普光功德山王如来国土光明寿命诸菩萨众。乃至法住等无有异。若善男子善女人。闻善住功德寳王如。来名者。皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。

三世示迹

过去示迹

〔大寳积经〕往昔过阿僧祗无数大劫。有佛出现。号曰然灯。於彼佛前。极过[娄*支]量。有苦行佛。出兴於世。苦行佛前。复有如来号为月面。月面佛前。过於数量。有栴檀香佛。於彼佛前。有苏迷卢积佛。卢积佛前。复有妙高劫佛。如是展转。有离垢面佛。不染污佛。龙天佛。山声王佛。苏迷卢积佛。金藏佛。照曜光佛。光帝佛。大地种性佛。光明炽盛琉璃金光佛。月像佛。开敷华庄严光佛。妙海胜觉游戏神通佛。金刚光佛。大阿伽陀香光佛。舍离烦恼心佛。寳增长佛。勇猛积佛。胜积佛。持大功德法施神通佛。映蔽日月光佛。照曜琉璃佛。心觉华佛。月光佛。日光佛。华璎珞色王开敷神通佛。水月光佛。破无明暗佛。真珠珊瑚葢佛。底沙佛。胜华佛。法慧吼佛。有师子吼鵞雁声佛。梵音龙吼佛。如是等佛出现於世。相去劫数。皆过数量。彼龙吼佛。未出世前。无央数劫。有世主佛。世主佛前。无边劫数。有佛出世。号世间自在王如来。彼佛法中。有一比丘。名曰法处。彼佛寿量。满四十劫。法处比丘。於彼法中。发大誓愿。(云云)。

(自然灯逆遡而上至世间自在王。廼为阿弥陀佛发心之始。吴魏後汉诸译皆自定光相次而下。故王龙舒本列五十三佛。亦自然灯相次而下。至世自在王。唯法贤译与此。是逆推而上。按然灯授记释迦。是第三阿僧祗劫事。非甚久远。故知遡源而上者为是。定光即然灯。世自在王。即世饶王。法处即法藏。或云法寳藏。或云作法比丘。诸佛名号。前後多少互有同异。依西方合论。以寳积为定本。)。

〔悲华经〕往昔过恒河沙阿僧祗刧。有世界名删提岚。刼名善持。有转轮王。名无诤念。主四天下。有一大臣。名曰寳海。是梵志种。时生一子。有三十二相。八十种好。常光一寻。生时有百千诸天来共供养。因为作字。号曰寳藏。其後出家。剃除须发。成菩提道。还号寳藏如来。广为圣王。说於正法。王请如来。及诸圣众。三月供养。王有千子。王及千子。如是供养满二百五十岁。各各向佛。及比丘僧。悔诸不及。尔时如来。即入三昧。放大光明。现十方世界。或有世界五浊弊恶。或有世界清净微妙等。王白佛言。诸菩萨等。以何业故。取净世界。以何业故。取不净世界。佛言。菩萨以愿力故。取清净土。离五浊恶。复有菩萨。以愿力故。求五浊恶。王言。我今真实。欲得菩提。不愿取不净佛土。我已先於十岁之中。端坐思惟庄严清净佛土。我今发愿。愿成道时。世界之中。无有地狱畜生饿鬼。众生皆作金色。人天无别。无有女人。等一化生。寿命无量。世界清净。无有臭秽。所有宫殿。种种庄严。如第六天。余佛世界。若有众生。闻我名者。修诸善本。欲生我界。命终之後。必定得生。唯除五逆。诽谤圣人。破坏正法等。轮王发深愿已。佛即告曰。大王汝见西方过百千万亿佛土。有尊音王如来。世界清净庄严。悉如大王所愿。如是四佛。出现入灭。过一恒河沙阿僧祗劫。入第二恒河沙阿僧祗劫。是时世界转名安乐。汝於是时。当得作佛。号无量寿如来等。

○尔时寳藏如来。寻为第一不眴太子授记曰。汝观天人三恶一切众生。生大悲心。欲断众生诸苦恼故。欲令众生。住安乐故。今当字汝。为观世音。无量寿佛。般涅盘已。彼土转名一切珍寳所成就。世界种种庄严。安乐世界。所不及也。汝成菩提道。号遍出一切光明功德山王如来。

○又告第二摩尼太子汝今所愿。取大世界。如汝所愿。汝当成菩提道。号曰善住珍寳山王如来。由汝取大世界故。因是字汝。为得大势至。

(安养记云。悲华经僃有二十四愿。但文畧耳。又按念佛三昧寳王论云。凡诸经中知名诸佛菩萨声闻等。皆昔之千子也。其长太子名不瞬观世音也次子名摩尼。大势至也。次子名王众。文殊师利也。次子名能伽奴。即金刚智慧光明菩萨。次子名无畏。即莲华尊如来。次子名庵婆罗。即虚空光明菩萨。次子名善臂。即师子香菩萨。次子名冺图。即普贤也。次子名蜜苏。即阿閦佛也。蜜苏王子。一自发心已来。行时步步。心心数法。常念诸佛。今登正觉。生妙乐刹焉。)。

观佛三昧海经如来为父王说。昔有四比丘。犯律为耻。将无所怙。忽闻空中声曰。汝之所犯。谓无救者。不然也。空王如来虽复涅盘。形像尚在。汝可入塔。一观寳像眉间白毫。比丘随之。泣泪言曰。佛像尚尔。况佛真容乎。举身投地。如大山崩。今於四方皆成正觉。东方阿閦佛。南方寳相佛。西方无量寿佛。北方微妙声佛。是四破戒比丘也。

(寳王论云。如来名此观佛三昧为大寳王戒品海者。可以涤破戒之罪垢。得尘累之清净也。此四比丘一观寳像。佥为世雄。念佛之人。岂得阻於破戒欤)。

〔一向出生菩萨经〕过去无量无边阿僧祗劫。有佛号寳功德威宿劫王。彼佛将入涅盘。为众广说法本陀罗尼。时有轮王。名曰持火。王有太子。名曰不思议胜功德。生年十六。从彼如来。闻是法本。即於七万岁中。精勤修习。未曾睡眠。亦不偃侧。端坐一处。不贪财寳及以王位。不乐自身。得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法。尽能闻持修习。厌家剃发。而作沙门。作已复於九万岁中。修习此陀罗尼。复为众生分别显示。一生之中。力精教化。令八十亿百千那由他众生。得发道心。积功累德。住不退地。尔时不思议胜功德比丘。岂异人乎。即阿弥陀如来是也。

〔观世音大势至授记经〕乃往过去广远无量不可思议阿僧祗劫。时有世界。名无量德聚安乐示现。其国有佛。号金光师子游戏如来。国中有王。名曰威德。王千世界。正法治化。号为法王。其威德王。多诸子息。具二十八大人之相。是诸王子。皆悉住於无上之道。彼佛国土。尚无女名。何况有实。其国众生。净修梵行。纯一化生。禅恱为食。彼威德王。於八万四千亿岁。奉事如来。不习余法。佛知至心。即为演说无量法印。彼威德王於其园观。入于三昧。其王左右。有二莲华。从地涌出。杂色庄严。其香芬馥。如天栴檀。有二童子。化生其中。加趺而坐。一名寳意。二名寳上。时威德王。从禅定起。见二童子。坐莲华藏。以偈问曰。汝为天龙神。夜叉鸠盘茶。为人为非人。愿说其名号。时王右面童子。以偈荅曰。一切诸法空。云何问名字。过去法已灭。当来法未生。现在法不住。仁者问谁名。空法亦非人。非龙非罗刹。人与非人等。一切不可得。左面童子而说偈言。名名者悉空。名名不可得。一切法无名。而欲问名字。欲求真实名。未曾所见闻。夫生法即灭。云何而问名。名字及语言。皆是假施设。我名为寳意。彼名为寳上。是二童子。说是偈已。与威德王。俱诣佛所。头面礼足。右遶七帀。合掌恭敬。於一面住。时二童子。即共同声。以偈问佛。云何为供养。无上两足尊。愿说其义趣。闻者当奉行。华香众妓乐。衣食药卧具。如是等供养。云何为最胜。尔时彼佛。即为童子而说偈言。当发菩提心。广济诸羣生。是则供正觉。三十二明相。设满恒沙刹。珍妙庄严具。奉献诸如来。及欢喜顶戴。不如以慈心。廻向於菩提。是福为最胜。无量无有边。余供无过者。超踰不可计。如是菩提心。必成等正觉。时二童子复说偈言。诸天龙鬼神。聼我师子吼。今於如来前。弘誓发菩提。生死无量刧。本际不可知。为一众生故。尔数劫行道。况此诸劫中。度脱无量众。修行菩提道。而生疲倦心。我若从今始。起於贪欲心。是则为欺诳。十方一切佛。瞋恚愚痴垢。悭嫉亦复然。今我说实语。远离於虚妄。我若於今始。起於声闻心。不乐修菩提。是则欺世尊。亦不求缘觉。自济利己身。当於万亿劫。大悲度众生。如今日佛土。清净妙庄严。令我得道时。超踰亿百千。国无声闻众。亦无缘觉乘。纯有诸菩萨。其数无限量。众生净无垢。悉具上妙乐。出生於正觉。总持诸法藏。此誓若诚实。当动大千界。说如是偈已。应时普震动。百千众妓乐。演发和雅音。光曜微妙服。旋转而来降。诸天於空中。雨散众末香。其香普流薰。悦可众生心。尔时威德王者。岂异人乎。即释迦牟尼佛是也。时二童子。今观世音及大势至菩萨摩诃萨是也。是二菩萨。於彼佛所。初发阿耨多罗三藐三菩提心。

(按此经有华德藏菩萨白佛言。甚奇世尊。是善男子未曾发心。成就如是甚深智慧。了达名字。悉不可得。佛言是二正士。於彼先佛已曾供养作诸功德。善男子。此恒河沙。悉可数知。而此大士先供养佛。种诸善根。不可称计。虽未发於菩提之心。而以不可思议。而自庄严。於诸众生。为最勇猛。)。

现在示迹

〔大寳积经〕无量寿佛。复有异名。谓无量光。无边光。无着光。无碍光。光照王端严光爱光喜光可观光。不思议光。无等光。不可称量光。映蔽日光。映蔽月光。掩夺日月光。彼佛光明。普照佛刹。故得是名。

○极乐世界。所有菩萨。於无上菩提。皆悉安住一生补处。唯除大愿。能师子吼。擐大甲胄。为度羣生。修大涅盘者。彼佛刹中。诸声闻众。皆有身光。能照一寻。菩萨光照百千寻。除二菩萨光明常照三千大千世界。彼二菩萨一名观自在。二名大势至。此二菩萨。从娑婆世界。舍寿量已。往生彼国。

〔大寳积经无量寿如来会〕阿难白佛。我今欲见极乐世界无量寿如来。并供养奉事无量百千亿那由他佛及菩萨众。种诸善根。时无量寿佛。即於掌中。放大光明。遍照百千俱胝那由他刹。彼诸佛刹。所有大小诸山。丛薄园林。及诸宫殿天人等物。以佛光明皆悉照见。譬如有人以净天眼观一寻地。见诸所有。又如日光出现。万物斯覩。彼诸国中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。悉见无量寿如来。如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以无量寿如来殊胜光明。极清净故。见彼高座。及诸声闻菩萨等众。譬如大地。洪水盈满。树林山河。皆没不现。唯有大水。彼佛刹中。无有他伦。及异形类。唯除一切大声闻众。一寻光明。及大菩萨踰缮那等。百千寻光明。彼无量寿如来。应正等觉。光明映蔽。一切声闻及诸菩萨。令众有情。悉皆得见。彼极乐界菩萨声闻人天众等。一切皆覩娑婆世界释迦如来。及比丘众。围绕说法。

〔鼓音声王陀罗尼经〕西方安乐世界。今现有佛。号阿弥陀。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。於中充满刹利之种。阿弥陀如来。父名月上转轮圣王。其母名曰。殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子。名无垢称。智慧弟子。名曰揽光。神足精勤。名曰大化。尔时魔王。名曰无胜。有提婆达多。名曰寂静。阿弥陀佛於大寳华。结加趺坐。有二菩萨。一名观世音。二名大势至。是二菩萨。侍立左右。无数菩萨。周匝围绕。

(孤山弥陀疏曰鼓音王经既有女人及恶逆者。岂非弥陀现秽土耶。天竺决疑曰。天亲论云。女人及根缺。二乘种不生鼓音王经言。佛母。且指初降生时。成正觉已。国土随净。必无女人。其母或转成男子。如此方龙女。或复命终。如悉达母。二家所说。天竺为正。以经初云。若有四众。能正授持彼佛名号以此功德。临欲终时。阿弥陀佛。即与大众。往此人所。令其得见。见已庆悦。倍增功德。以是因缘。所生之处。得离胞胎秽欲之形。处妙莲华。自然化生。具大神通。光明赫奕。据此则女人恶逆。太子魔王。总是初降生後。未成道前。所示现耳。)。

〔观无量寿佛经〕韦提希白佛言。惟愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不乐聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。唯愿佛日。教我观於清净业处。尔时世尊。放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。十方诸佛。净妙国土皆。於中现。或有国土。七寳合成。复有国土。纯是莲华。复有国土。如自在天宫。复有国土。如玻[王*梨]镜。十方国土。皆於中现。有如是等无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。时韦提希白佛言。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今乐生极乐世界。阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。尔时世尊。告韦提希。汝今知不阿弥陀佛。去此不远。汝当系念。谛观彼国。汝及未来一切众生观於西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土。极妙乐事心欢喜故。应时即得无生法忍。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来。有异方便。令汝得见。谛聼谛聼。善思念之。吾当为汝分别解说。除苦恼法。说是语时。无量寿佛。住立空中。观世音。大势至。是二大士。侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。白佛言。世尊。我今以佛力故。得见无量寿佛。及二菩萨。未来众生。当云何观无量寿佛。及二菩萨。佛告韦提希。欲观彼佛者。当知无量寿佛。身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。演出光明如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。於圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨。以为侍者。无量寿佛。有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。其光相好。及与化佛。不可具说。

〔观世音大势至二菩萨授记经〕西方过此亿百千刹。有世界名安乐。其国有佛。号阿弥陀。今现在说法。彼有菩萨。一名观世音。二名得大势。得是如幻三昧。若有菩萨。从彼正士七日七夜聼受是法。即便逮得如幻三昧。彼国有无量阿僧祗菩萨得是三昧。华德藏菩萨白佛言。愿以神力。令彼正士至此世界。又令彼此两得相见。何以故。以彼正士至此刹故。善男子。善女人。成善根者。闻其说法。得是三昧。又愿见彼安乐世界。阿弥陀佛。令此善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。终不退转阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。受彼请已。即散眉间白毫相光。遍照三千大千国土。於此世界草木土石大小诸山。乃至世界中间幽冥之处。普皆金色。莫不大明。日月晖曜。及大力威光。悉不复见。遍照西方亿百千刹乃至安乐世界。悉皆金色。大光右绕彼佛七匝。於如来前。廓然不现。彼国众生。菩萨声闻。悉见此土释迦文佛。与诸大众。围绕说法。犹观掌中。阿摩勒果。皆生爱乐欢喜之心。唱如是言。南无释迦如来。於此众会。四众八部释梵诸天菩萨声闻。皆见安乐世界阿弥陀佛。菩萨声闻。眷属围绕。晃若寳山。高显殊特。威光赫奕。普照诸刹。如净目人。於一寻内覩人面貌。明了无碍。既见是已。欢喜踊跃。唱如是言。南无阿弥陀如来应供正遍知。时此众中。八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。及种善根。愿生彼国。尔时安乐世界菩萨声闻。见此刹已。怪未曾有。欢喜合掌。礼释迦牟尼如来应供正遍知。作如是言。南无释迦牟尼佛。能为菩萨声闻。说如是法。尔时安乐世界。六种震动。观世音及得大势菩萨摩诃萨。白彼佛言。甚奇世尊释迦如来。现希有事。何以故。彼释迦牟尼如来。少现名号。令无量大地六种震动。尔时阿弥陀佛。告彼菩萨言。释迦牟尼。不但此土。现其名号。其余无量诸佛世界。悉现名号。大光普照。六种震动。亦复如是。彼诸世界。无量阿僧祗众生。闻释迦称誉名号。善根成就。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。时彼众中。四十亿菩萨。闻释迦牟尼如来。应供等正觉名号。同声发愿善根廻向阿耨多罗三藐三菩提。佛即授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。诣彼佛所。头面礼足。恭敬合掌。於一面住。白佛言。世尊。释迦牟尼。放此光明。何因何缘。尔时彼佛。告观世音。如来应供等正觉。放此光明。非无因缘。何以故。今日释迦牟尼如来应供正遍知。将欲演说菩萨珍寳处三昧经。故先现瑞。尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。白佛言世尊。我等欲诣娑婆世界。礼拜供养释迦牟尼佛。聼其说法。佛言。善男子宜知是时。时二菩萨。即相谓言。我等今日。定闻彼佛所说妙法。时二菩萨。受佛教已。告彼四十亿菩萨眷属。善男子。当共往诣娑婆世界。礼拜供养释迦牟尼佛聼受正法。何以故。释迦牟尼如来应供等正觉。能为难事。舍净妙国。以本愿力。兴大悲心。於薄德少福。增贪恚痴。浊恶世中。成阿耨多罗三藐三菩提。而为说法。说是语时。菩萨声闻。同声叹言。彼土众生。得闻释迦牟尼如来应供正徧知名号。快得善利。何况得见发欢喜心。世尊。我当共诣彼世界。礼拜供养释迦牟尼。佛言。善男子宜知是时。尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。与四十亿菩萨。前後围绕。於彼世界。以神通力。各为眷属。化作四十亿庄严寳台。是诸寳台。纵广十二由旬。端严微妙。其寳台上。有处黄金。有处白银。有处瑠璃。有处颇梨。有处赤珠。有处砗磲。有处二寳。黄金白银。有处三寳。金银瑠璃。有处四寳。黄金白银瑠璃颇梨。有处五寳。金银璢璃颇梨赤珠。有处六寳。黄金白银璢璃颇梨砗磲赤珠。有处七寳。乃至码碯。又以赤珠栴檀。优鉢罗。鉢昙摩拘物头。分陀利华。而庄严之。又雨须曼那华。瞻卜华。波罗罗华。阿提目多华。罗尼华。瞿罗尼华。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。波楼沙华。摩诃波楼沙华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。卢遮那华。摩诃卢遮那华。遮迦华。摩诃遮迦华。苏楼至遮迦华。栴那华。摩诃栴那华。苏楼至栴檀那华。栴奴多罗华。他罗华。摩诃他罗华。其寳台上。种种杂色。炫烂炜烨。清净照曜。诸寳台上。有化玉女。八万四千。或执箜篌琴瑟筝笛琵琶鼓贝。如是无量众寳乐器。奏微妙音。俨然而住。或有玉女。执赤栴檀香。沉水栴檀香。或执黑沉水栴檀香。俨然而住。或有玉女执优波罗。波头摩。拘物头。分陀利华果。俨然而住。或有玉女。执曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。波楼沙华。摩诃波楼沙华。卢遮那华。摩诃卢遮那华。栴那华。摩诃栴那华。苏楼至栴那华。遮迦华。摩诃遮迦华。苏楼至遮迦华。陀罗华。摩诃陀罗华。苏楼至陀罗华。庄严而住。或有玉女。执一切华果。俨然而住。诸寳台上。众寳庄严师子之座。座上皆有化佛。三十二相。八十种好。而自严身。台上各悬八万四千众妙寳瓶。盛满末香。列置其上。诸寳台上。各有八万四千众寳妙盖。弥覆其上。诸寳台上。各有八万四千众妙寳树。植立其上。各有八万四千寳铃罗网罗覆其上。诸寳树间。有七寳池。八功德水。盈满其中。青黄赤白杂寳莲华。光色鲜映。微风吹动。众寳行树出微妙音。其音和雅。踰於天乐。诸寳台上。各有八万四千众妙寳绳。连绵树间。一一寳台。光明照耀八万四千由旬。莫不大明。尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。与其眷属八十亿众诸菩萨俱。庄严寳台。悉皆同等。譬如力士。屈伸臂顷。从彼国没。至此世界。时彼菩萨。以神通力。令此世界地平如水。与八十亿菩萨。前後围绕。以大功德。庄严成就。端严殊特。无可为喻。光明遍照娑婆世界。是诸菩萨。诣释迦牟尼佛所。头面礼足。右遶七帀。却住一面。白佛言。世尊。阿弥陀佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。又现彼土庄严妙事。时此菩萨。及声闻众。见此寳台。众妙庄严。叹未曾有。各作是念。此诸寳台。庄严微妙。从安乐国。至此世界。为是佛力菩萨力耶。尔时华德藏菩萨。承佛神力。白佛言。甚奇世尊。未曾有也。今此娑婆世界。众妙寳台。庄严如是。是谁威力。佛言。是观世音及得大势神通之力。於此世界。现大庄严。华德藏言。甚奇世尊。不可思议。彼善男子。愿行清净。能以神力庄严寳台。现此世界。佛言。如是如是。如汝所说。彼善男子。已於无数亿那由他百千劫中。净诸善根。如幻三昧。住是三昧。能以神通变化。现如是事。又华德藏。汝今且观东方世界。为何所现。时华德藏。即以菩萨种种天眼。观于东方恒河沙等诸佛世界。见彼佛前。皆有观世音及得大势。庄严如前。恭敬供养。皆称阿弥陀佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。南西北方。四维上下。亦复如是。尔时华德藏菩萨。见是事已。欢喜踊跃。得未曾有。而白佛言。甚奇世尊。今此大士。乃能成就如是三昧。何以故。今此正士。能现庄严。是诸佛刹。尔时世尊。即以神力。令此众会。见是事已。三万二千人。发阿耨多罗三藐三菩提心。

〔称赞净土佛摄受经〕释迦牟尼佛。告舍利子曰。如我今者。称扬赞叹无量寿佛。无量无边不可思议佛土功德。如是东方。亦有现在不动如来。山幢如来。大山如来。大光如来。妙幢如来。南方亦有现在日月光如来。名称光如来。大光蕴如来。迷卢光如来。无边精进如来。西方亦有现在无量寿如来。无量蕴如来。无量光如来。无量幢如来。大自在如来。大光如来。光熖如来。大寳幢如来。放光如来。北方亦有现在无量光严通达觉慧如来。无量天鼓振大妙音如来。大蕴如来。光网如来。娑罗帝王如来。下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来。师子如来。名称如来。誉光如来。正法如来。妙法如来。法幢如来。功德友如来。功德号如来。上方亦有现在梵音如来。宿王如来。香光如来。如红莲华胜德如来。示现一切义利如来。如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来。西南方亦有现在最上日光名称功德如来。西北方亦有现在无量功德火王光明如来。东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来。如是等佛如殑伽沙住於十方。自佛净土。各各示现广长舌相。徧覆三千大千世界。周帀围绕。说诚实言汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德。一切诸佛摄受法门。

未来示迹

〔大寳积经〕弥勒菩萨白佛言。世尊。於此国界。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。佛告弥勒。此佛土中。有七十二亿菩萨。彼於无量亿那由他百千佛所。种诸善根。成不退转。当生彼国。况余菩萨。由少善根生彼国者。不可称计。阿逸多。从难忍如来佛国。有十八亿不退菩萨。当生极乐世界。东北方寳藏佛国中。有九十亿不退菩萨。当生彼土。从无量声如来国中。有二十二亿不退菩萨。当生彼土。从光明如来国中。有三十二亿不退菩萨。当生彼土。从佛天如来国中。有十四亿不退菩萨。当生彼土。从胜天力如来国中。有十二千不退菩萨。当生彼土。从师子如来国中。有五百不退菩萨。当生彼土。从离尘如来国中。有八十一亿不退菩萨。当生彼土。从胜积如来国中。有六十亿不退菩萨。当生彼土。从人王如来国中。有十俱胝不退菩萨。当生彼土。从胜华如来国中。有五百菩萨。具大精进。发趋一乘。於七日中。能令众生。离百千亿那由他刼生死流转。彼等亦当生极乐界。从发起精进如来国中。有六十九亿不退菩萨。当生彼土。到彼国已。供养礼拜无量寿如来。及菩萨众。阿逸多。我若具说诸方菩萨。生极乐界。若已到。今到。当到。为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者。但说其名。穷劫不尽。

〔大寳积经〕尔时世尊。说是经已。天人世间。有万二千那由他亿众生远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。四十亿菩萨於无上菩提。住不退转。被大甲胄。当成正觉。有二十五亿众生。得不退忍。有四万亿那由他百千众生。於无上菩提。未曾发意。今始初发种诸善根。愿生极乐世界。见阿弥陀佛。皆得往生彼如来土。各於异方。次第成佛。同名妙音。有八万亿那由他众生。得受记法忍。成无上菩提。彼无量寿佛。昔行菩萨道时。成熟有情。悉皆当生极乐世界。忆念畴昔。所发思愿。皆得成满。

(初发心。即蒙授记。正见导师。成就之速。当知凡能发心。愿生彼国。皆彼佛行菩萨道时。所成熟者。)。

〔大寳积经〕佛告父王。一切众生。皆即是佛。汝今当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。王言。一切众生。云何是佛。佛言。一切法无生。无动摇。无取舍。无相貌。无有自性。今可於此法中安住其心。勿信於他。尔时父王与七万释种。闻说是法。信解欢喜。悟无生忍。佛现微笑而说偈言。释种决定智。诸法不可得。是故於佛法。决定心安住。人中命终已。得生安乐国。面奉无量寿。无畏成菩提。

〔十住断结经〕座中有四亿众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源乐生无欲国土。佛言。西方此去无数国土。有佛名无量寿。其土清净。无婬怒痴。莲华化生。不由父母。汝当生彼。

〔法华经〕佛言。若有女人。闻是经典。如说修行。於此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中。寳座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妬诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。

(云栖曰。或者疑此方他界。往生无量。净土何以容之。噫。沧海尚纳百川。虚空犹含万象。而无边刹海。不出普贤一毛孔中。然则举净土针锋之地。而容无尽之往生。不亦恢恢乎有余裕哉。)。

实相念佛法门

〔观佛三昧经〕文殊师利菩萨白佛言。我念过去寳威德上王佛时。有长者。名一切施。有子名曰戒护。子在母胎。以敬信故。预为其子。受三归依。八岁见佛。恭敬作礼。一见佛故。即得除灭百千万亿生死之罪。从是已後。常生净土。得百千亿念佛三昧。故今释尊。复记之曰。文殊师利。汝当往生极乐世界。证入初地。

〔文殊发愿经〕文殊师利菩萨发愿偈云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐刹。生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记。严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。

〔华严经光明觉品〕尔时光明过千世界。乃至一切处。文殊菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。一切威仪中。常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。

〔文殊问般若经〕佛告文殊。欲入一行三昧者。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随彼方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。念一佛功德。与念无量佛功德无二(又大般若经一节文畧同此)。

(文殊夙世为无诤国王第三子。故次观音势至之後虽示为华严幼男。而智为先导。所谓实相念佛者也。若夫妙光为然灯之师。又号龙种上尊王佛。则古圣示现。不可思议矣。)。

〔华严经行愿品〕普贤菩萨告善财童子十种大愿。复云。若人诵此愿者。行於世间。无有障碍。如空中月。出於云翳。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。又复是人临命终时。最後刹那。一切诸根。悉皆散坏。一切亲属。悉皆舍离。一切威势。悉皆退失。一切珍寳。无复相随。唯此愿王。不相舍离。於一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。其人自见生莲华中。蒙佛授记。得受记已。以智慧力。随众生心。而为利益。能於烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。又偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时於胜莲华生。亲覩如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大徧十方。普利一切众生界。若人於此胜愿王。一经於耳能生信。速见如来无量光。具此普贤最胜愿。我此普贤殊胜行。无边胜福皆廻向。普愿沉溺诸有情。速往无量光佛刹。

(普贤为舍那长子。而以十大愿王。导归极乐。足见无量寿佛。为舍那化现。故文殊普贤弥勒等菩萨皆在西方。又宗赜禅师。结胜莲社。而普贤普惠二大士。梦求署名其间。则乐於引导众生。归於安养可知矣。)。

〔华严经入法界品〕德云比丘告善财言。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。所谓智光普照念佛门。令一切众生念佛门。令安住力念佛门。令安住法念佛门。照耀诸方念佛门。入不可见处念佛门。住於诸劫念佛门。住一切时念佛门。住一切刹念佛门。住一切世念佛门。住一切境念佛门。住寂灭念佛门。住远离念佛门。住广大念佛门。住微细念佛门。住庄严念佛门。住能事念佛门。住自在心念佛门。住自业念佛门。住神变念佛门。住虚空念佛门。

〔华严经入法界品〕解脱长者告善财言。我已入出如来无碍庄严解脱门。我见十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来。不来至此。我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛。随意即见。乃至寳师子庄严世界毘卢遮那如来。如是一切。悉皆即见。然彼如来不来至此。我身亦不往诣於彼。知一切佛。及与我心。悉皆如梦。知一切佛。犹如影像。自心如水。知一切佛。所有色相。及以自心。悉皆如幻。知一切佛及以己心。悉皆如响。我如是知。如是忆念。所见诸佛皆由自心。

〔华严经毘卢遮那品〕大威光童子见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉。现神通力即得念佛三昧。名无边海藏门。

〔华严经入法界品〕普德净光夜神告善财言。菩萨成就十法。能圆满菩萨行。一者得清净三昧。常见一切佛。二者得清净眼。常观一切佛相好庄严。三者知一切佛。无量无边功德大海。四者知等法界无量诸佛法光明海。五者知一切如来。一一毛孔放等众生数大光明海。利益无量一切众生。六者见一切如来。一一毛孔。出一切寳色光明焰海。七者於念念中。出现一切佛变化海。充满法界。究竟一切佛境界调伏众生。八者得佛音声同一切众生言音海。转三世一切佛法轮。九者知一切佛。无边名号海。十者知一切佛。调伏众生不思议自在力。菩萨成就此十种法。则能圆满菩萨诸行。我得菩萨解脱。名寂静禅定乐。普游步普见三世一切诸佛。亦见彼佛清净国土道场众会神通名号法寿命言音身相。种种不同。悉皆明覩。而无取着。

华严念佛三昧无尽灯序曰。六道凡夫。三乘贤圣。其根本悉是灵明清净一法界心。性觉寳光各各圆满。本不名诸佛。亦不名众生。但此心灵妙自在。不守自性。故随迷悟之缘。作业受苦。名曰众生。修道证真。遂名诸佛。佛悯众生颠倒妄想执着而不证得。於是称法界性。说华严经。欲令众生。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。至於善财证入法界。叅诸知识。最初吉祥云比丘。教以无碍智慧念佛门。又解脱长者。教以唯心念佛门。又普徧吉净光夜神。教以观德相念佛门。其後华严诸祖。虑念佛者。莫得其要。於善知识解脱门中。复设诸门。意使诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法彼此该[(冰-水+〡)*ㄆ]。尘尘悉遍法界。相即相入。无碍圆融。倘得其门。则等诸佛於一朝。不得其旨。则徒修因於旷劫。夫不龟手之药。一也。有终身洴澼洸者。有裂土而封者。盖用有工拙。而利有大小。念佛法门一也。有涉时之久。致力之多。而平素失其指归。逮乎垂亡。他境强夺。尠能超迈。此终身止於洴澼洸者也。唯华严观行。得圆至功於顷刻。见佛境於尘毛。诸佛心内众生。新新作佛。众生心中诸佛。念念证真。至简至易。虽然。诸佛拔苦与乐之心一也。不思议力一也。唯西方弥陀世尊。接引娑婆众生。愿力偏重。是以释尊流通经中。普贤行愿。独指弥陀。极为至切。义和晚年退席平江能仁。徧搜净土传录。与诸论赞。未尝有华严圆融念佛法门。葢巴歌和众。雪曲应稀。无足道者。呜呼。不思议法门。散乎大经与疏记之中。无闻於世。离此别求。何异北辕而之楚耶。於是僃录法门。着为一编。使见闻者不动步而归净土。安俟阶梯。非思量而证弥陀。岂存言念诸佛则背尘合觉故明。众生则背觉合尘。故昬。欲使冥者皆明。明终无量。因目其篇曰无尽灯云尔。乾道元年九月望日。临安府慧因院传华严教观圆澄法师义和撰。

(详夫实相之旨。为如来极则之谈。所谓无相不相。不相无相。名为实相。安住如是真实相已。所发慈悲。明谛不虗。故法华云。是法住法位。世间相常住。意在不坏世间相。而显第一义也。是以古人有云。除实相外。余皆魔事。若人识得心。大地无寸土。然则唯心净土。自性弥陀。非实相之旨而何。如华严一经。号为圆顿法门。纯谈实相。而往往举扬念佛法门。如德云比丘。解脱长者。净光夜神。以念佛为三昧。为解脱门。乃至普贤大士。以十大愿王导归极乐。深切着明。不啻谆谆言之矣。又如贤首品云见有临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深归仰。是故得成此光明。又离垢幢菩萨云。以佛为境界。专念而不舍。此人得见佛。其数与心等。十回向品云。愿得忆念与法界等。未来现在一切诸佛。又十地品中。地地皆云一切所作。不离念佛。又佛不思议法品云。如来有十种佛事。一者若有众生专心忆念。则得现前。如是比者。不可殚述。故清凉疏问云。不求生华严。期生极乐。何耶。荅有四意。一者有缘故。二欲使众生归凭情一故。三不离华藏故。四即本师故。行愿品别行钞曰。有缘者。弥陀愿重偏接娑婆人也。归凭情一者。若闻十方皆妙。彼此融通。则初心茫茫无所依托。故方便引之。不离华藏者。极乐去此但十万亿佛土。华藏中所有佛刹。皆微尘数故不离也。即本师者。如经第三十九云。或有见佛无量寿。观自在等共围绕。疏判云。赞本尊遮那之德也。疏又云。华藏刹海。皆遮那境无量寿佛去十万亿并未出於刹种之中。岂非本师。随名异化耶。又道纯法师设问曰普贤行愿是华严流通。何故於世界海中。偏指极乐。既信解圆宗。十方佛刹皆可往生。结归西方。必有深旨。荅。普贤为善财海众说愿王已结归西方者。盖为信解圆宗人。入文殊智。修普贤行。福慧事理。皆称法界。此大心人虽妙悟本明。顿同诸圣然犹力用未充。未及如来出现普利众生。所以暂依净土。亲近弥陀海众。直至成佛。故南齐有慧光法师着华严十地等疏。妙尽权实之旨。天众来迎。而不愿往。祈归安养。化佛满空。又唐道昂法师讲华严十地论。稽洽博诣。志结西方。兜率陀天来迎由来非愿。西方灵相现前。高座而往。又圆净法师结净行社。刺血书华严净行品。求生西方。又守真法师。讲起信论法界观。常於中夜。结无量寿如来往生秘密印。系念西方。此皆习华严宗。而生西土者也。况帝心着五悔文赞叹净土劝人念佛贤首释起信。清凉疏华严圭峰钞行愿。而华严以十六愿王。导归极乐起信以真如三昧。令生安养。故清凉指出弥陀。即遮那化身。极乐与娑婆同界。欲见则随意即见。欲生则决定往生。余谓贤首一宗。尽归净土。)。

观想念佛法门

〔十六观经〕诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正偏知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛。

天台疏云。法界身者。报佛法性身也。众生心净。法身自在。故言入众生心想中如白日昇天影现百川明佛身自在能随物现也又法界身。是佛身无所不徧法界为体得此观佛三昧解入相应故言入心想也是心作佛者。佛本是无。心净故有。是心是佛者。向闻佛本是无。心净故有。便谓条然。故言即是。

○妙宗释曰。欲想佛身须知观体体是本觉起成能观本觉乃是诸佛法界之身以诸佛无别所证全证众生本性故也。

○融心解曰。如来恐人着相观佛故於真像之前示乎观体令依此法而观佛身。

○妙宗又曰。今之心观非直於阴观本性佛乃托他佛显乎本性故先明应佛入我想心次明佛身全是本觉故应佛显知本性明托外意成唯心观。

〔十六观经〕当知无量寿佛身。如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。於圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛。有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。其光相好。及与化佛。不可具说。但当忆想。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄诸众生。作此观者舍身他世生诸佛前。得无生忍。是故智者应当系心。谛观无量寿佛。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛。故诸佛现前授记。是为遍观一切色身相。

观佛身

此色相是实报身应同居土亦名尊特亦名胜应而特名法身者为成行人圆妙观也良以报应属修。法身是性。若渐教说。别起报应二修。庄严法身一性。若顿教诠。报应二修全是性具法身一性举体起修故得全性成修全修在性三身融妙指一即三。

○既指报应。名为法身。即显行人心观。即空假中。空假是二修。中观是一性。修性冥妙三观圆融同在一念一念无念三三宛然如此方名修心妙观此观能令四土皆净若不尔者非是顿教所诠妙观。当以此观观弥陀身矣。

八万四千

妙宗钞云。总相别相。总好别好。总光别光。皆云八万四千者。即障显德故成此数佛居凡地具於八万四千尘劳於此尘劳皆见实相理智既合故能示现相好光明故节节云八万四千行人今观。知心即是能於尘劳皆即佛。

观身见心

妙宗云。由色而见於心者。以心无形由色表故以圆人所观色心不二既见微妙色岂隔大悲心故胜鬘云。如来色无尽。智慧亦复然。既三种慈体是三谛。今三观明。故三慈显。以用果法。为观行故故於位位见佛色心。

无缘慈

妙宗云。心与众生能所既绝无我心想绝他众生而一切众生与我同体十界因果不离一心而此一心是慈体故十界苦集四种道灭能於一时任运与拔故云无心攀缘自然现益。

○以佛性中成究竟智有何别理为心所缘故云无心观理境智既泯空有又忘无住无依绝思绝议此名安住第一义心既无缘慈乃周遍入众生性称为内熏或为现身说第一义称为外熏以此摄生名无缘慈。

○生慈。法慈。约次第论。则两二乘。及偏菩萨。有修证分。若此无缘。唯圆唯极。故云诸佛生缘妙有。法缘妙空。今是妙中。故云无缘。中必无缘故也。天台云不依三世者。此之慈悲。非四相故。天台云知缘不实者。了苦乐事即性德故天台云以众生不知故。实相智慧。令众生得之者。此慈所被令众生发即境之智方乃名得实相智慧得此智者方终离苦得於永乐。

〔十六观经〕当起自心生於西方极乐世界。於莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛所出音声。皆演妙法。

〔十六观经〕若欲至心生西方者。先当观於一丈六像。在池水上。如先所说无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来。宿愿力故。有忆想者。必得成就。但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛。神通如意。於十方国。变现自在。或现大身满虚空中。或现小身。丈六八尺。所现之形。皆真金色。圆光化佛。及寳莲华。如上所说。

妙宗云。行人於前依正诸观。修虽不入求生之意弥加敦笃名为至心故令此人舍胜观劣未观菩萨先想弥陀。故云。当观於一丈六像。行人欲托彼土莲池故令观像在池水上应知胜身既心作心是岂今丈六非作是耶圆人作为皆了唯心全具而变。全变是具。具变不二。故观佛相胜劣皆然妙宗云。观法之初。不托日氷。便观此相。斯葢凡心可想之境故也若八万相。是彼如来现奇特身增进深位。念佛三昧。非是凡夫心力所及。

妙宗云。胜身观法。修虽不成。而且得知广大无量。今闻观小。顿违前说。宁免轻疑。为拂此疑。故说弥陀神通如意。能大能小皆全法界但以重心观令成就勿疑身谢不生西方。

妙宗云观经初令观日。天台疏释。齐於下品下生以验想氷。至假想地。属下三品当名字人次得三昧。见彼实地。合入观行初二两品次观寳树。及以池楼至总观成。当三四品寳座观成。当第五品以座上寳幢。如百千万亿须弥山大。比知座体其量难思非第五品三观功成凡小事禅见莫能及此观虽就经文未便许观佛身乃令先想一大寳像。称座而坐及二菩萨皆想坐座况复悉用作是不二妙观观之使心流利方令观佛学者应知日观已来。所修三观。共於事禅。良以皆须想成相起故也事禅既胜三界思惑悉已被伏妙观观像见破。即登第七信位得此位已方令观佛真法之身八万相显乃得名为念佛三昧即感诸佛现前授记生彼便证无生法忍经文如此明圆深观所显之相诚谓奇特实匪生身。凡夫。小乘。常所见相。

佛修立三昧观经

〔方等大集经〕佛告贤护。若欲成就诸佛现前三昧。随所念处即见如来。如取清油净水水晶明镜。用是四物观已。而目善恶好丑。形影分明。而彼现像。不从四物出。亦非余处来。非自然有。非人造作。但知彼像。无所从来。亦无所去。无生无灭。无有住所。菩萨亦尔。即复思惟。今此佛者。从何所来。而我是身。复从何出。观彼如来。竟无来处。及以去处。我身亦尔。本无出处。岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界。唯是心有。何以故。随彼心念。还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心心有想念。则成生死。心无想念。即是涅盘。所思既灭。能想亦空。当知菩萨因此三昧。证大菩萨。(此经与般舟经同本异译此中所载心不知心文相显着故书此经)。

辅行释曰。经中佛字。一自心三昧所见佛。二西方从因感果佛。具二义共为一境。为顺理故。从初义释。三昧既成。随念即见。见是心性。名心作佛。佛即心作。故见佛时。名见自心。若见自心。即见佛心。以彼佛心。是我心故。此中意但观自心及所见佛。不出法性。故见佛心。即见己心。己心佛心。即是中道。会宗问曰。般舟经中令念念想阿弥陀佛。此则心有想也。而经後乃云。心有想则痴。无想即涅盘。前後相违何耶。荅曰。彼经初明观想弥陀。不可无念。後约三昧功成。见十方佛住立空中。此时当了我心佛心。同一真性。不可思议。故云有想则痴。无想即涅盘。非谓从初不得观想也。又复无念无生之智。佛地方成。今人未入观行之门便说无生无念。岂知马鸣所教。从念至于无念。从说至於无说。故知以念止念。以言遗言。皆佛祖修行之正辙也。

观佛入空观

〔大集日中经〕佛言。欲生净土佛刹。不生障碍。而此众生。应净洗浴。着鲜洁衣。菜食长斋。无噉辛臭。於寂静处。生念结加。或行或坐。念佛身相。更莫他缘。或一日夜。或七日夜。至心念佛。乃至见佛。小念见小。大念见大。乃至无量念者。见佛色身无量无边色身。三十二相。於一一相。亦念亦观。能皆明了。随所见相。见青光明。於彼光相。专精系意。无令心乱。彼光出已。从行者顶入。尔时安心。谨莫惊怖。念此青光。於自身中。支体偏行。见身火然。乃至成灰。风来散灭。如是念时。无有一相。十方皆空。如是修者。能於一弹指顷。到一佛刹及无量刹。

忆佛入忍地

〔楞严经〕大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是一人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今於此界。摄念佛人。归於净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

长水疏曰。念佛心者。初即以生灭心缘佛相好。专注一境心无间然。见佛相好。如镜现像。复观所念之佛。俱为虚妄。本无自性。从念想现。能念之心。已起未起。自何而有。不见一法。毕竟空寂。本来离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。入无生忍。

〔贞元华严经〕长者言。善男子。我若欲见安乐世界无量寿如来。随意即见。如是十方一切世界所有如来。我若欲见。随意即见。我能知了一切如来国土庄严神通等事。无所从来。亦无所至。无有行处。亦无住处。亦如己身。无来无去。无行住处。然彼如来。不来至此。我不往彼。知一切佛。及与我心。皆如梦故。如梦所见。从分别生。见一切佛。从自心起。又知自心。如器中水。悟解诸法。如水中影。又知自心。犹如幻术。知一切佛。如幻所作。又知自心。诸佛菩萨。悉皆如响。譬如空谷。随声发响。悟解自心。随念见佛。我如是知。如是忆念。所见诸佛。皆由自心。

清源贞元疏曰。无所从来下。正辨唯心。即心无心。便入真如。了彼相虚。唯心现故。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用。能念所念。何动寂之相干。既了唯心。了心即佛。故随所念。无非佛矣。况志一不挠。精研造微。佛应克诚。於何不见。四喻通显唯心。梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。四喻皆具三观。唯心故空。唯心故假。唯心故中。三观齐驱。以性融相。则入重重念佛之境矣。

欲达唯心净土。先了诸法互融。世人不解。遂执方寸之心为净土。以经中佛说国土庄严。悉皆表显皆无实法。自招谤法之咎。自知心外无法。故曰唯心。经云。如百千灯。光照一室。其光遍满。无坏无杂。十方诸佛。九界众生。色心依正。至於一尘一毛。随举一法。皆百千灯中之一灯也。行人一念。如在东一灯。弥陀净土。如在西一灯。以其光遍满故。一即一切。一切即一。心外无土。土外无心。此即事之理。唯心净土也。以无坏无杂故。此灯彼灯。不相混乱。心自是心。佛自是佛。净土自是净土。即此土众生。念彼土之佛而求往生。此即理之事西方净土也。虽分事理。实非两途。若拘於西方而不达唯心。则得事失理。虽未能称理。佛力神故。亦得往生。虽居下品。亦无退转。若拘自心而不求西方。则事理俱失。以不求生故。不得往生。此失事也。以不知心外无法故。定执方寸为心。昧心法圆融之旨。此失理也。

〔马鸣大师起信论云〕若修止者。对治凡夫住着世间。能舍二乘怯弱之见。若修观者。对治二乘不起大悲。远离凡夫不修善根。以是义故。是止观门。共相助成。不相舍离。若止观不具。则无能入菩提之道。复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见於佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。廻向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。

贤首疏云。往生之人。约有三位。一如莲华未开时。信行未满。未名不退。但以处无退缘。故称不退。二信位满足以去。华开见佛。入十住位。得分见法身。住正定位也。三者三贤位满。入初地以去。证遍满法身生无边佛土。如佛记龙树菩萨等。住初地生净土等也此中毕竟得生住正定者。是後二位。

(马鸣大士。为传法第十二祖。化身为蚕。演法教马。非菩萨示现。何以臻此。然复广造众论。破诸外道。兹论虽畧。乃宗百部大乘所造。则知百部大乘。莫不以止观为要行。净土为归宿。故贤首云。止观相须。如鸟两翼。车之二轮。二轮不具则无运载之功。一翼若缺。则无凌虗之势。但以内心既劣。外缺胜缘。信行难成。恐欲生退。故圣意善巧方便摄护令生极乐。亲近弥陀。庶不退此信心。终得成於正觉观佛法身。是住正定。非观想之宗欤。)。

〔龙树大师造释华严经论易行行品云〕菩萨道有难行行。如陆地乘舟也。有易行行。如水路乗舟也。阿弥陀佛。本愿之力。若人闻名称念。自归彼国。如舟得水。又遇便风。一举千里。不亦易哉。又大智度论云。有诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道历无量劫。虽修余行。不能灭罪。後遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭障。超生净土。又云。譬如二人。各有亲眷。为水所溺。一人情急。直入水救。为无方便故。彼此俱没。一人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨。亦复如是。未得忍力。不能救众生。为此常须近佛。得无生忍已。方能救众生。如得船者。又云。譬如婴儿。不得离母。若也离母。或堕坑井。渴乳而死。又如鸟子。翅羽未成。秪得依树傅枝。不能远去。翅翮成就。方能飞空。自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛。使成三昧。以业成故。临终敛念得生。决定不疑。见弥陀佛证无生忍已。还来三界。乘无生忍船。救苦众生广施佛事任意自在。故论又云。游戏地狱行者。生彼国已。得无生忍。还入生死。教化地狱受苦众生。以是因缘求生净土。愿识其教。故十住婆沙论。名易行行也。

(按入楞伽经偈云。大慧汝当知。善逝涅盘後。未来世当有。持於我法者。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。然则如来已悬记於五百年前。所谓闻而知之。私淑圣统者也。马鸣中兴正法。龙树中兴像法。世间典籍读遍。复入龙宫诵出下本华严。而着广论。汲汲彰明净土。欲与大地众生。同归乐国耳。)。

龙树大士着中观等论。盛谈空假中三观之理。为台宗始祖。

〔天亲大师无量寿经优波提舍愿生偈云〕世尊我一心。归命尽十方无碍光如来。愿生安乐国。我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。备诸珍宝性。具足妙庄严。无垢光炎炽。明净曜世间。寳性功德草。柔輭左右旋。触者生胜乐。过迦旃隣陀。寳华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。寳栏遍围绕。无量寳交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。雨华衣庄严。无量香普熏。佛慧明净日。除世痴闇冥。梵声悟深远。微妙闻十方。正觉阿弥陀。法王善住持。如来净华众。正觉华化生。爱乐佛法味。禅三昧为食。永离身心恼。受乐常无间。大乘善根男。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。众生所愿乐。一切能满足。故我愿往生。阿弥陀佛国。无量大寳王。微妙净华台。相好光一寻。色像超羣生。如来微妙声。梵响闻十方。同地水火风。虚空无分别。天人不动众。清净智海生。如须弥山王。胜妙无过者。天人丈夫众。恭敬遶瞻仰。观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大寳海。安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸羣生。雨天乐华衣。妙香等供养。赞佛诸功德。无有分别心。何等世界无。佛法功德寳。我愿皆往生。示佛法如佛。我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。无量寿修多罗章句。我以偈颂总说竟。论曰。此愿偈明何义。谓观安乐世界。见阿弥陀佛。愿生彼国土故。云何观。云何生信心。若善男子。善女人。修五念门成就者。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者廻向。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。云何作愿。心常作愿。一心专命毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毘婆舍那故。彼观察有三种。何等为三。一者观察彼阿弥陀佛国土功德庄严。二者观察阿弥陀佛功德庄严。三者观察彼诸菩萨功德庄严。云何廻向。於彼观一切世间苦恼众生。同愿生彼安乐国土。愿心所有功德善根。以巧方便。作愿廻向摄取众生。不舍一切世间故。(偈中前八句颂三业)云何观察彼佛国土功德庄严。彼佛国土功德庄严者。不可思议力故。如彼摩尼如意寳性相似。相对治故。观察彼佛国土功德庄严者。有十七种事应知何者十七。一者清净功德成就。(二句)二者无量功德成就。(二句)三者性功德成就。(二句)四者形相功德成就。(二句)五者种种事功德成就。(二句)六者妙色功德成就。(二句)七者触功德成就。(二句)八者庄严功德成就。(十二句)九者雨功德成就。(二句)十者光明功德成就。(二句)十一者声功德成就。(二句)十二者主功德成就。(二句)十三者眷属功德成就。(二句)十四者受用功德成就。(二句)十五者无诸难功德成就。(二句)十六者大义门功德成就。(四句)十七者一切所求功德成就。(二句)略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德示现如来自身利益大功德力成就利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严第一义谛。妙境界相次第说应知。云何观佛功德庄严成就。观佛功德庄严成就者。有八种。何等八种。一者坐庄严。(二句)二者身庄严。(二句)三者口庄严。(二句)四者心庄严。(二句)五者众庄严。(二句)六者上首庄严。(二句)七者主庄严。(二句)八者不虚作庄严。(四句)即见彼佛未证净心菩萨。毕竟得平等法身。与净心菩萨无异。净心菩萨。与上地诸菩萨。毕竟同得寂灭平等故。示现如来自利利他功德庄严。次第成就应知云何观菩萨功德庄严成就。观菩萨功德庄严成就者。观彼菩萨有四种正修行功德成就应知。何等为四。一者於一佛土。身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行。常作佛事。(四句)二者彼应化身。於一切时。不前不後一心一念。放大光明。悉能遍至十方世界。教化众生。种种方便。修行所作。灭除一切众生苦故。(四句)三者彼於一切世界无余。照诸佛会大众无余。广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来。(四句)四者彼於十方一切世界无三寳处。住持庄严佛法僧寳。功德大海。遍示令解。如实修行。(四句)。

○已上共偈八十四句。又说二种清净。三种菩提相违三种随顺菩提。五种成就功德门。详见净行志。

(无着天亲。共传慈氏之教。天亲已曾生兜率院。却报无着。则此愿未遂耶。当知慈氏虽在天宫说法。亦复现身西方。围绕弥陀。安知无着天亲。不同游净土哉。又慈氏既为无量寿经当机。故天亲依之造论。菩提留支译之。留支尝以十六观经遗昙鸾。指为金仙长生之术者也。而慈恩远承弥勒天亲。近禀戒贤。亦译称赞净土佛摄受经。窥基复着小本弥陀通赞。余谓慈恩一宗。归於净土可也。至於贤首之宗马鸣。天台之宗龙树。慈恩之宗天亲。所宗虽不同。而以止观为要行。则未尝异也。此论专谈奢摩他毘婆舍那。得非观想之宗欤。)。

天台智者大师智顗。着观无量寿经疏序曰。夫乐邦之与苦域。金寳之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。覩二方之麄妙。喻形端则影直。源浊则流昬。故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐。教籍缘兴。是以闍王杀逆。韦提哀请。大圣垂慈。乗机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域。而宗归安养。使末法有缘。遵斯妙观。落日悬鼓。用标送想之方。大水结氷。实表瑠璃之地。风吟寳叶。共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。观肉髻而瞻侍者。念毫相而覩如来。及其[目*(宜/八)]目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三軰而横截。越五苦而长鹜。可谓微行妙观。至道要术者哉。师弘法缘毕。在剡东石城寺。将入灭。谓弟子曰。吾知命在此。不复前进。辄斤绝弦於今日矣。唱观无量寿佛经题竟。复曰。四十八愿。庄严净土。华池寳树。易往无人。火车相现。一念改悔者。尚得往生。况戒定熏修。圣行道力。功不唐捐矣。智朗请云。未审大师证入何位。没此何生。师曰。吾不领众。必净六根。损己利人。但登五品。汝问何生者。吾诸师友侍从观音。皆来迎我。言讫唱三寳名。如入三昧。

云栖赞曰。大师道德崇重。一家教观。万代宗仰。而舍寿之际。惟西方是归。乃至疏观经。着十疑论。恒於此谆谆焉。意可知矣。或曰疏称心观为宗。净土其非实欤。噫。大师谓约心观佛。不谓无佛。如其无佛。心观何施。正报既然。依报亦尔。学台教者审之。

(详夫三观圆融。互为正助。寂静奢摩他。虽属初门。而通幻寂诸定。如幻三摩提。虽是假想。而为大众正行。观诸菩萨无量神通光明。无量解脱三昧。无量香花供具。无量身语庄严。皆从假想。如幻观中流出。净佛国土。成就众生。皆入实相理境。然则观想一门。是无量菩萨无量法门之根本。而於三昧妙观海中。此念佛三昧为第一。故华严称为菩萨父。良有以哉。其源自释迦如来。为韦提希等说十六妙观始。三种净业为其因。九品莲胎为其果。心存佛国。圣境[宴-女+六]会。神游净域。凡境迥超。即染而净。即心而佛。西方已在目前。何必舍报而後往。阿弥原居心内。岂待华开而後见乎。此外有观佛三昧。般舟三昧等经。皆明此门也。梁昙鸾闻金僊长生之术在观经。遂终身精修。亲见龙树接引。陈有南岳思大禅师。继龙猛之道。绍文慧之宗。精修三观。於禅定之内。亲见弥陀。隋有智者大师。弘南岳止观。悟入法华三昧。亲见灵山未散。天台教观。为一代宗师。而着观经疏。十疑论。羣疑论等书。极赞净土。称为圆顿法门。临终唱观经题。复见往生。亲见观音领诸师友来迎。诚为万世之师法矣。葢台宗种种观门。无过於此。故自所修证。尤切於此。大师示化之後。门人往往仿此。章安左溪荆溪诸师。能光阐其道。而贤首慈恩曹溪诸宗。亦相继大显。时台宗不绝如綫。密以净观自修者。皆获往生。故後学宗之。尤多。如慧成道绰德美惟岸等。或修西方妙观。或建九品道场。或习般舟三昧。或行方等忏法。皆从观想一门得入。实由天台之教为先导耳。至宋四明知礼法师。中兴台教。复述妙宗钞。大彰观心观佛之旨。又撰融心解。深明一心三观。显四净土之义。临终建光明忏。念佛往生。又慈云遵式忏主。行般舟三昧。以死自誓。梦覩观音。注以甘露。乃着净土决疑行愿二门。及往生净土忏法。他如慈照宗主之四土三观图。怀则法师之净土观境集。皆继弘台宗。偏赞往生者也。向非净土一门。则台宗不绝者几希。余故曰。天台一宗。归于净土可也。此门以智者所论。厌离欣愿二法。为初首方便次修十六妙观为正行。三种净业为助因。或修般舟三昧。或修方等忏法。或三观圆修。或次第别修或统诸观修。或为一观修。无不可也)。

持名念佛法门

一心不乱

〔弥陀经〕不可以少善根福德因缘。得生彼国。若人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生极乐国土。

孤山疏曰。不可以少善根得生。正显多善根得生也。少善谓等闲发愿。散乱称名。多善。谓执持名号。要期日限。执。谓执受。持。谓任持。信力故执受在心。念力故任持不忘。

一心称名。有事有理。若用心存念不间。名事一心。若达此心四性不生。与空慧相应。是理一心也。

王仲回问杨居士曰。经典多教人念阿弥陀生净土。家祖则云。心即是净土。其不同若此何耶。杨居士曰。实际理地。无佛无众生。无苦无乐。无寿无天。又何净秽之有。此以理夺事也。人试自忖量。果证佛境。何净秽苦乐之有。若犹是众生境界。八苦交煎。安得不至心念佛。求生净土。于无念中起念。无生中求生。此以事夺理也。故维摩经云。虽知谓佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸羣生。正为此也。又问如何得念不间断。荅曰。一信之後。更不再疑。即是不间断也。仲回欣跃。後果生净土。

灵芝照律师。自言初发誓愿。常在娑婆浊世。拔济众生。复见高僧传。慧布法师云。方土虽净。非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐。何如三涂苦处救众生也。由是坚执所见。于净土法门。略无信向。见修净业者。复生轻谤。後遭重病。色力尫羸。神识茫然。莫知趋向。既而病差。顿觉前非。悲泣感伤。深自痛责。志虽洪大。力未堪任。乃阅天台十疑论。初心菩萨未得无生法忍。要须常不离佛。又智度论云。具缚凡夫。有大悲心。愿生恶世。救苦众生。无有是处。譬如婴儿。不得离母。又如弱羽。秪可缠枝。自是尽弃平生所学。专求净土教门。初以心识散乱。观行难成。一志专持四字名号。几生逃逝。今始知归。仍以所修。展转化导。尽未来际。普摄众生。同持念佛。十疑论。问曰。西方去此十万亿佛刹。凡夫劣弱。云何可到。荅。为对凡夫肉眼生死心量说。西方去此十万亿刹。但使众生净土业成者。临终在定之日。即是净土受生之心。动念即是生净土时。如人梦身虽在床。而心意识徧至他方。生净土亦尔不须疑也。

自信录云。极乐去十万亿刹。凡夫命终。顷刻至者自心本妙耳。楞严曰。汝犹未明一切浮沉诸幻化相。当处出生。随处灭尽。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不知生灭去来。本如来藏。常住妙明性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。以此推之。当命终时。染浊缘离。故娑婆当处幻灭。清净缘合。故极乐当处幻生。此灭彼生。间不容发。亦何顷刻之可论乎。抑见终日取舍而未尝取舍者矣。

人初未尝死。而死之名。乃自身体上得之。何则以神之来。而寄于此。其形由是而长。故谓之生。以神之去。而离于此。则形由是而坏。故谓之死。是神者。我也。形者。我所舍也。我有去来。故舍有成坏。然则生者。非生也。以神之来。而形成耳。死者非死也。以神之去而形坏耳。世之人不识其神。徒见其形。乃恱生而恶死。可不悲乎。且神之来也。何自而来哉。葢随业缘而来。神之去也。何自而去哉。葢随业缘而去。业缘者何哉。其所作者。人间之业。神则随之而生人间。所作者。天上之业神则随之而生于天上。若作阿修罗之业。神则随之生于阿修罗。若作三恶道之业。神则随之生于三恶道。是轮廻六趣。无有出期。然则神者。自无始以来。投胎易殻。不得久留於一所。所以然者何哉。以吾所造之业。非久而不尽者。故神之舍于业也。业尽则形坏。形坏则神无所舍。又随吾今世所作之业而往矣。譬如人造屋宇。必居其中。人造饭食。必享其味。故造如是业。必受如是报。若不念佛。不廻向净土。必随业缘而往。地狱三途。其能免乎。

专持名号

〔文殊般若经〕众生愚钝观不能解。但令念声相续。自得往生佛国。

善导大师净业专杂二修。问曰。何故不令作观。直遣专称名号者。有何意耶。荅众生障重。境细心麤。识[台-台+易]神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故。相续即生。若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘。得正念故。与佛本愿相应故。若舍专念。修杂业者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。由杂缘乱动。失正念故。与佛本愿不相应故。虽作业行。常与名利相应故。

念声相续者。慈云云。虽历涉缘务。而内心不忘于佛。及忆净土。譬如此人。切事系心。虽经历语言。去来坐卧。种种作务。而不妨密忆。前事宛然。念佛之心。亦应如是。或若失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。又复觉心。微起恶念。即便忆佛。以佛力故。恶念自息。若见他人受苦。以一念佛心。怜悯於彼。愿其离苦。普贤行愿云。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。如是相续。念佛系心。能办一切净因功德。

十念往生

〔大阿弥陀经〕第二十七愿。我作佛时。诸天人民。至心信乐。欲生我刹十声念我名号。必遂来生。不得是愿。终不作佛。

王居士所谓阿弥陀佛。自开念诵法门者也。他如文殊菩萨则曰诸修行门。无如念佛。大势至菩萨则曰我以念佛心。入无生忍。及观历代诸师。多以念佛三昧往生。至有日课五六七万者。胡可??之。以为愚也。

一切众生皆有如是净性。譬精金冶为钗钏。及溺器等。金性是一。溺器者。是器具秽。非金秽故。若加销冶为种种玩好等物。金亦不易。生佛亦然。同一净性。但以钗钏溺器而有差别。非是性异。是故博地凡夫。十念即生者。以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生。即摄受者。以众生本净故。如镜中之光。不从磨得。生净土者。非是行愿。及与念力。所能成就。何以故。念行如鑪锤等。但能销金。无别有金生故。寳王论云。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。亦犹净珠下于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。

念佛灭罪

〔十六观经〕若善男子。及善女人。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人。则是人中芬陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。

大智度论云。佛是无上法王。诸大菩萨以为法臣。诸臣所尊重者。惟佛法王也。有一菩萨。自念往昔谤般若堕恶道。受无量苦。复经无量劫来。虽修余行。不能得出苦海。後遇善知识。教念阿弥陀佛。即得减除罪障。超生净土。我今应当礼酧阿弥陀佛。何以故。父母亲友。人天王等。不能度我出离苦海。惟阿弥陀佛。愿力摄受。是以得出苦海。

灵芝法师云。陆地凡夫。业感缠缚。流转五道。百千万劫。受诸苦恼。忽闻净土。志愿求生。一日称名。即超彼国。可谓万劫难逢。千世一遇。若人肯念阿弥陀佛。超过一切善根。纵然能行施戒禅诵。亦不如念佛功德。

賔主盘桓。日持念佛名。有二种殊胜利益。内则令念者觉斯无量寿。即可解脱此有限生死之身。外则实有彼佛愿力。以接引念佛者。临终往生净土。莲池大师曰。念佛一门。最为方便。略陈有四一不值佛出世。常得见佛方便。二不断惑业。得出轮廻方便。三不修余行。得波罗蜜方便。四不经多劫。得疾解脱方便。

高声念佛

〔寳积经〕高声念佛。魔军散退。

高声念佛诵经。有十种功德。一能排睡魔。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十往生净土。又大集十藏经云。小念见小佛。大念见大佛。释云。大念者大声念佛也。小念者。小声念佛也。世人励声念佛。三昧易成。小声念佛。遂多驰散。学者可以自验。

寿禅师云。问行道念佛。与坐念功德如何。荅。譬如逆水张帆。犹云得往。更若张帆顺水。速疾可知。坐念一声。尚乃八十亿劫罪消。行念功德。岂知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千声。事业常如此。西方佛自成。(行道念佛。谓拜佛绕佛而念。如此念佛。身口意俱到。故功德独胜。)。

念佛者。每一想佛。身毛俱竖。五内若裂。如忆少背之慈母。如落第孤寒。负才寂寞。每一念及。殆不欲生。又闻见觉知。及与毛孔骨髓。无一处不念佛故。佛言。世间人民。得闻阿弥陀佛名号。慈心喜恱。毛发耸然。泪即出者。皆前世常行佛道。或他方佛所尝为菩萨。固非凡人。若不生信心。乃恶道中来。余殃未尽。愚痴未解。盖闻佛名而泪即出。谓一声佛号。出我千生万劫之苦海也。

定意念佛

〔大品经〕若人散心念佛。亦得离苦。有福不尽。况定意念佛乎。

大智度论云。佛时有老人求出家。舍利弗不许。佛观此人。曩劫采樵为虎所逼。上树失声念南无佛有此微善。遇佛得度。获罗汉果。吁。一称其名。尚得解脱。况终身念佛乎。

定意者。口中声声唤阿弥陀佛。以心缘历。字字分别。称佛名号。时无多少。并须一心一意。心口相续。如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者。灭罪良难。永明云。直须一心皈命。尽报精修。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑戮。怨贼所追。水火所迫。一心求救。愿脱苦轮。速登无生。广度含识。绍隆三寳。誓报四恩。如斯至诚。方不虗弃。如或言行不称。信愿轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃其懈怠。临终望生。但为业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。如所云散心念佛亦得离苦者。为接引未知念佛人而说。既入此门。必须定意方成正果。

中峰系念法门示众

古人言。清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。此说乃喻念佛之念。与佛无间者也。西天有寳名曰清珠。何以得名为清。谓此珠投入浑浊不洁水中。珠入水一寸。则一寸之浊水。即便澄湛清洁。此珠之入水自寸而尺。此水随珠下处。变浊为清。改污为洁。乃至此珠之沉坠不已。以至於底。则此水污秽浑浊之貌。应时澄湛。故以清珠喻念佛之净念。浊水喻杂乱之业识也。当杂识纷乱之顷。能移一念。观想慈容。而称念之。才念一声。即一念之间。散乱远离。随念寂静。一声之念既尔。移念入第二声中。譬如清珠之入水二寸也。自最初一念清净。至第二念亦清净。乃至第三第四五。至于十百千万亿念。念念清净。念念寂灭。念念纯真。念念解脱。如教中所谓净业相继者也。要知阿弥陀佛。是甚麽人。即能念佛之众生也。即今三界中。循苦乐二境。与轮廻结业。日夜营营。而不得休息者。是甚麽人。即是不能念阿弥之诸佛也。要知此一声佛。非但今生不能念。逆而求之。由向多劫沉滞苦轮。未曾开口念着。所以至今日。此念不能纯熟。方将勉强念得两三声。则疑心顿起。杂虑横生。虚烦颊舌之动摇。徒使精神之驰散。欲求与佛相应。不异吹网之欲满也。因甚如斯。葢根本不深操志无定。虽曰念佛。其实此念不与佛俱也。古人信心纯至。正因凛然。重念生死。切思轮转。万缘寝削。百虑氷消。举起一声佛名。直下更无异见。原夫即佛之念。如大阿剑。横按当轩。即念之佛。如大火轮。星腾焰炽。使万物婴之则燎。触之则伤。久而念之。念外无别佛。佛外无别念。身心一致。能所两忘。其到家之说。不容有声。捷径之词。何劳挂齿。可谓空证修之神术。超方便之正途。破生死蛰户之雷霆。烛迷妄幽衢之日月。如使尽言念佛。了生死之至理。虽一气吐微尘数偈。终莫能尽。果能三时系念。个个莲风噀口。人人葵日倾心。入耳皆七重行树之玄音。极目尽万德慈尊之妙色。承兹上善。决定往生。且道一念未萌已前。还有这个消息也无。更聼说偈。此心空寂念何依。故国云归孰未归。花外玉鷄啼晓日。远迎新佛奉慈威。

庐山圆悟法师。慧远。常谓诸教三昧其名甚众功高易进念佛为先既而谨律息心之士绝尘清信之賔。不期而至者。慧永。慧持。道生。昙顺。僧叡。昙恒。道昺。昙诜。道敬。佛驮邪舍。佛驮跋陀罗。名儒刘程之。张野。周续之。张诠。宗炳。雷次宗等。结社念佛。世号十八贤。复率众至百二十三人。问修净土之业。造西方三圣像。建斋立誓。令刘遗民着发愿文。而王乔之等复为念佛三昧诗。以见志。

长安光明法师善导每入室。胡跪念佛非力竭不休虽时寒氷亦须流汗传授净土法门者不可胜数从其化者至有诵弥陀经十万至五十万卷者念佛日课万声至十万声者或得入念佛三昧往生净土者莫能记述。或问念佛生净土耶。师曰。如汝所念。遂汝所愿。乃自念一声有一光明从其口出十至於百光亦如之其劝偈曰。渐渐鷄皮鹤发。看看行步龙锺。假饶金玉满堂。岂免衰残老病。任是千般快乐。无常终是到来。唯有径路修行但念阿弥陀佛後忽谓人曰。此身可厌吾将西归乃登柳树向西顾曰愿佛接我菩萨助我令我不失正念。得生安养。言讫投身自逝。高宗知其念佛口出光明。舍身精至。赐号寺。曰光明。

(慈云净土畧传曰。师阿弥陀佛化身。至长安闻滻水声曰。可教念佛。三年。满长安城皆念佛矣。後有法照法师。即善导和尚也。)。

南岳般舟法师承远。始学於成都唐公至荆州进学於玉泉真公。真公授师以衡山。俾为教魁。人从而化者万计。有弟子法照。初居庐山。由正定聚趣安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛曰。衡山承远也。出而求之。肖焉。乃从而学传教天下。法照在代宗时。为国师。乃言其师有异德。天子南向而礼焉。度其道不可徵。乃名其居曰。般舟道场。用尊其位。师始居山西。南岩石下。人遗之食则食。不遗则食土泥。茹草木。其取衣类是。南极海裔。北自幽都。来求厥道。或值之崖谷。羸形垢面。躬负薪樵。以为仆从而媟之。乃师也。凡化人立中道。而教之权。俾得以疾至。故示专念。书涂巷刻溪谷丕勒诱掖以援於下。不求而道备。不言而物成。人皆负布帛。斩木石。委之岩户。不拒不营。祠宇既。具至德宗朝。申诏褒立。是为弥陀寺。正元十八年七月十九日终於寺。寿九十一。柳宗元为述碑。刻於寺门。

石芝竟以法照接善导。今准志磐佛祖统纪。以远师为三祖。明有所授受也。况敝衣侍佛於未化之先则其精诚感通可知矣。

长安五会法师法照。唐大历二年。止衡州云峰寺。慈忍戒定。为时所宗。尝於僧堂食鉢中。覩五色云中有梵刹。当东北有山涧石门。复有一寺。金书其题曰。大圣竹林寺。它日复於鉢中见云中数寺。池台楼观万菩萨众。杂处其中。师以所见。访问知识。有嘉延昙晖二僧曰。圣神变化。不可情测。若论山川面势。乃五台耳。四年师於郡之湖东寺。开五会念感祥云弥覆。云中楼阁。覩阿弥陀佛。及二菩萨。身满虚空。有数梵僧。执锡行道。复见老人谓曰。汝先发愿於金色界。礼觐大僧。今何辄止。师遂与同志远诣五台。见寺南有光。及随至佛光寺。一如鉢中所见。东北五里。果有大山。山有涧。涧北石门。旁二青衣。一称善财。一称难陀。引师入门北行。见金门楼观。金榜题曰。大圣竹林寺。寺方二十里。一百院。皆有金地寳塔。华台玉树。入讲堂。见文殊在西。普贤在东。踞师子座。为众说法。菩萨万数。共相围遶。师於二菩萨前作礼问曰。末代凡夫未审修何法门文殊告曰诸修行门。无如念佛阿弥陀佛愿力难思。汝当系念。决取往生。时二大士。同舒金臂以摩其顶。与之记曰。汝以念佛力故毕竟证无上觉文殊复曰。汝可往诣诸菩萨院。廵礼承教。师历请教授。至七寳园。复回至大圣前。作礼辞退。向二青衣。送至门外。师复作礼。举头俱失。後与五十僧。往金刚窟。即无着见大圣处。忽覩众寳宫殿。文殊普贤及万菩萨。佛陀波利。师方作礼。举首即失。夜於华严院。见寺东岩壑。有五枝灯。师曰。欲分百灯。既而如愿。复曰愿分千灯。数亦如之。光徧山谷。又前诣金刚窟。夜半见佛陀波利。引之入寺。後复於华严院。念二大士记我往生乃一心念佛忽见波利谓之曰。汝华台已生後三年华开矣汝见竹林诸寺何不使羣生共知之师因命匠刻石为图。於见处建竹林寺。既毕。谓众曰。吾事毕矣。数日别众坐逝。推波利之言。果三年也。师於并州行五会教化人念佛代宗於长安宫中。常闻东北方有念佛声遣使寻之。至於太原。果见师劝化之盛。遂迎入禁中。教宫人念佛亦及五会。

云栖赞曰。感梦於前。覩境於後。其可信明矣。然则诸修行门。无如念佛。文殊口授也。顾不足信欤三载之前。花台预就。所谓信心才起莲蕋标名。随其勤惰。而或鲜或萎。又不足信欤。噫。冥现灵踪。预符圣记。化行五会。音彻九重。岂非乗悲愿而生者哉。

新定台岩法师少康。缙云仙都周氏子。母罗氏。梦游鼎湖峰。有玉女以青莲华授之曰。此华吉祥。当生贵子。及生。青光满室。作芙蕖香。七岁未语。相者奇之。母携至灵山寺。指殿中佛问之曰。汝敬佛不。遽荅曰。我佛释迦。谁不为敬。父母愈敬异。遂令出家。年十五。诵通法华楞严等五部。寻往会稽嘉祥。学究律部。後诣上元龙兴。聼华严瑜伽诸论。唐贞元年至洛下白马寺。见殿中文籍放光。探之乃善导和尚西方化导文。师曰。若於净土有缘。当更放光。言已光复闪烁。师曰。劫石可磨。我愿无易。遂至长安光明寺善导和尚影堂。大陈荐献。倏见遗像升空而谓之曰。汝依吾教。广化有情。它日功成。必生安养师闻佛音。如有所证。乃南适江陵。路逢僧曰。汝欲化人当往新定。言讫而隐。师既入郡。人无识者。乃乞钱诱小儿曰。阿弥陀佛。是汝导师。念佛一声。与汝一钱。儿务钱者。随声念之。月余。孩孺念佛觅钱者众。师乃曰。能念佛十声者。与一钱。如此一年。无少长贵贱见师者。皆称阿弥陀佛。念佛之声。盈满道路。十年乃於乌龙山。建净土道塲。筑台三级。集众行道。师每升座高声唱佛。众见一佛从口而出。连唱十声。则见十佛。师曰。汝见佛者决得往生。时众数千。有不见者。呜呼自责。愈加精进。二十一年十月三日。嘱累道族当於净土。起忻乐心。於阎浮提。起厌离心。汝曹此时能见光明。真我弟子。遂放异光数道而逝。郡人为建塔於台岩。汉乾佑三年。天台韶国师劝人重修其塔。後人多指师为後善导云。

云栖赞曰。或疑佛从口出。似涉怪异。噫。世尊逢醉象时。手五指端。出金光狮子。其言曰我何有心於御象哉。以我无量劫来。修慈忍力。自然而有狮子现焉。我亦不知也。今康公现佛。亦无量劫来皈敬之所致耳。何怪之有。世有魔师。教人黑夜习坐於香烟上。注观佛现。以为感应。较此邪正实霄壤焉。修净业者。不可不辩。

永明智觉法师延寿。字冲玄。总角诵法华经。五行俱下。六旬而毕。吴越钱氏时。为掌税务知用官钱买鱼鰕放生。事发当弃市。吴越王使人视之曰。色变则斩。不变则舍之。已而色不变。遂贷命。因投四明翠岩禅师出家。衣不缯纩。食无重味。复往参韶国师。发明心要。尝谓曰。汝与元帅有缘。它日当作大佛事。惜吾不及见耳。初往天台智者岩。尤旬习定。有鸟巢於衣裓。後於国清。行法华忏。夜见神人。持戟而入。师诃之曰。何得擅入。对曰。久积净业。方到此中。夜半遶像。见普贤前莲花在手。遂上智者岩。作二阄。一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严净土。乃冥心精祷。得诵经万善阄。乃至七度。於是一意专修净业。振锡金华天柱峰。诵经三载。禅观中。见观音以甘露灌其口。遂获辩才。初演法於雪窦。建隆元年。忠懿王请住灵隐。二年迁永明。日课一百八事。未尝暂废。学者叅问。指心为宗。以悟为则。暮往别峰。行道念佛。旁人闻螺贝天乐之声。忠懿王叹曰。自古求西方者。未有如此之专切也。乃为立西方香严殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常与众授菩萨戒。夜施鬼食。昼放生命。皆悉回向庄严净土。时人号为慈氏下生。开寳八年二月二十六日晨起。焚香告众。加趺而化。赐号智觉禅师。师道播海外。高丽国王。致书献物。叙弟子礼。师以天台贤首慈恩三宗。互有同异。乃馆三宗名贤知法者。博阅义海。更相质难。师以心宗之衡。以凖平之。又集大乘经论六十部。两土圣贤三百家之言。证成唯心之旨。为书百卷。名曰宗镜。又述万善同归集。指归净土。最得其要。师既亡起塔山中。有僧来自临川曰。我病中入冥。得放还。见殿室有僧像。阎罗王自来顶拜。我问此像何人。主吏曰杭州寿禅师也。闻已於西方上品受生。王敬其人。故於此礼耳。崇宁中追諡宗照禅师。

云栖赞曰。永明佩西来直指心印。而刻意净土。自利利他。广大行愿。光昭於万世。其下生之慈氏欤。其再生之善导欤。

昭庆圆净法师省常。字造微。姓颜氏。钱塘人。七岁厌俗。十七具戒。宋淳化中住南昭庆。慕庐山之风。谋结莲社。以西湖天下之胜游。乃乐嘉遯。无量寿佛。往生之仰止。乃刻其像。华严净行品。成圣之宗要。乃刺血而书之。於是易莲社。为净行之名。士夫预会者。皆称净行社弟子。而王文正公旦为之社首。一时公卿伯牧。三十余年预此社者。至一百二十三人。其化成也若此。比丘同志。复千余众。有以见西湖之拟於庐山者。无惭德矣。孤山作白莲社。立碑以记盛绩。翰林承旨宋白撰莲社铭。漕使孙何为之记。天僖四年正月十二日。端坐念佛。有顷厉声唱云。佛来也。泊然而化。众见地色皆金。移时方没。寿六十二。弟子奉全身塔於鸟窠禅师之坟侧。

云栖赞曰。始远公。次善导。既而南岳。五会。永明。台岩。终於法师。号莲社七祖。劝化之盛。葢耀古弥今矣。虽然核其自修。则罔不精勤刻励。如所以示人者。今沙门知劝人而不知劝己。欲窃附於前軰。不几狂乎。

长芦慈觉法师宗赜。襄阳人。父早亡。母陈氏。鞠养於舅家。少习儒业。志节高迈。学问宏博。二十九岁礼真州长芦秀禅师出家。叅通玄理。明悟如来正法眼藏。宗说俱通。笃勤化物。元佑中。住长芦寺。迎母於方丈东室。劝母剪发。甘旨之外。勉进持念阿弥陀佛。日以勤志。始终七载。母临终际。果念佛无疾。吉祥而逝。师自谓报亲之心尽矣。乃着劝孝文。列一百二十位。尝云念佛不碍叅禅。叅禅不碍念佛。法虽二门。理同一致。上智之人。凡所运为。不着二谛。下智之人。各立一边。故不和合。多起纷争。叅禅人破念佛。念佛人破叅禅。皆因执实谤权。执权谤实。二皆道果未成。地狱先办。须知根器深浅。各有所宜。能随所好。皆得如心。是故念佛叅禅。各求宗旨。溪山虽异。云月是同也。又着坐禅箴。有苇江集行於世。内列种种佛事。靡不运其慈心。葢师自他俱利。愿力洪深。故能远绍佛化耳。师居长芦。海众云臻。爰念无常之火。四面俱焚。岂可安然坐而待尽。乃遵庐山之规。建立莲花胜会。普劝僧俗。同修念佛三昧。导以观想。申以程法。凡预会者。日课阿弥陀佛。自百声至千声万声。回向发愿。期生净土。各於日下标数记之。以辨功课之勤怠。师一夕梦有人乌巾白衣。风貌清美。可三十许。揖谓师曰。欲入公莲花胜会。告书一名。师乃取会录问曰。君何姓名。荅曰普慧。书已。白衣又云。家兄亦告上一名。师曰。令兄何名。荅曰普贤。言讫遂隐。师觉已。谓诸耆宿曰。华严经。离世间品。有普贤普慧二菩萨。助扬佛法。吾今建会。共期西方。感二大士幽赞预会。证明胜事。乃以二大士为会首云。於是远近。莫不向化。非所作所修。契合圣心。曷能至是。故灵芝律主。称为近代大乘师。信乎其为大乘师矣。石芝晓公。称师绍隆大法。行业昭着。继远为祖。孰曰不然乎。

云栖赞曰。凡僧结社。古圣书名。甚哉净土之非小缘也。良由事出真诚。则冥通灵应。一有伪焉。人世自好者不屑。而况古圣乎。今之所谓佛会者。赜公见之。当为太息矣。

庐山优昙宗主讳普度。丹阳蒋氏子。家世事佛。弱冠辞尘。初叅龙华寳山慧禅师。慧深器之。後历叩诸方。乃居庐山东林寺善法堂。述念佛警要十卷。列为念佛正因正教正宗正派正信正行正愿正诀正报正论诸科目曰。莲宗寳监。天童东岩圆应日禅师。深加叹赏。继而开法於京都法王寺。灌顶国师捧其书进呈御览。降旨称美。有开导天人。续佛慧命。融真混俗。振复东林之语。其他宿德贤士大夫。跋赞品题。不一而足。号为净土中兴云。师尝撰流通净业愿文。其略曰。切惟最初一念。元从净土中来。汩没多生。未脱娑婆世界。幸逢莲社。得遇正宗。仰藉三寳余庥。感沐导师化育。伏为教门之下。多有错路修行。嗟信心尽作魔民。致良善俱遭邪坠。正因冺绝。慧命难存。反招谤法深愆。岂有诵持功德。覩斯境界以长吁。痛切身心而不忍。是乃搜大藏之要旨。用证本宗。扫百家之是非。开明大道。并是依经辨理。显正摧邪。照了无私。故名寳监。俾夫後学。照心目而妍丑自知。导彼迷途。达家乡而免诸流浪。是集既就。鄙志当陈。百拜祖庭。重申大誓。告白十方诸佛诸大祖师。望赐慈光证明。祈祷普度。敬自发心立愿。照依所集莲宗寳监篇章字数。一字三礼。每一礼。念楞严咒心一遍。三称南无观世音菩萨尊号。望悲心而怜悯。赐法力以冥加。俾魔外以皈依。冀真乗之流布。与彼盲[目*(宜/八)]开慧目。於诸病苦作良医。昬衢黑暗之中。为灯为烛。苦海洪波之内。为舟为航。危险处作大桥梁。迷路中示其正道。普为十方莲社诸上善人。同期忏涤於身心。各愿消除於业障。非法说法之咎。法说非法之愆。一智能灭万年愚。一灯能破万年暗。妄意消而空花灭。正信生而净行彰。敬礼弥陀。普同回向。与诸大众。并从今日发菩提。尽於未来。永劫长行菩萨道。离非梵行。远邪见师。愿尽此报身。同生安养国。发四十八愿。如阿弥陀。得念佛三昧。若大势至。修普贤之行愿。等观音之慈悲。学大智慧似文殊。次登补处如弥勒。顿入法界。圆证上乘。分身遍至於十方。大悲普度於一切。父母师长。俱登解脱之门。累劫怨亲。尽出沉沦之海。(云云)。

云栖赞曰。始自百丈。终於优昙。历代尊宿。无不奉行净土。呜呼。盛哉。优昙宗主。居庐山东林之善法堂。着莲宗寳监。奉旨颁行。实为净土中兴云。

云栖莲池法师袾宏。字佛慧。古杭仁和县人。姓沈氏。父德监。博学能文。隐居不仕。母周氏。均有懿德。师生而颖异。十七为诸生。即啧啧有声。德业文章。俱极一时之选。然於名誉纷华。澹如也。其所以未抛铅椠者。养亲志耳。故於燕居屏几之间。辄书生死事大。无常迅速。或长坐不卧。夜以继日。繇是同学少年。业已知其非功名之士矣。年二十七。父丧。三十一母亦丧。越明年。葬事既竣。拜之墓所。不胜风木之悲。因大恸绝而再苏。复自庆云。亲恩罔极。此正吾报荅时也。何拘世俗之服阕为哉。意遂决。时继室汤氏。年甫十九。克全妇道。师弗之顾。濒行嘱曰。从来恩爱不常。设大限到时。伊谁可代。汝自为之计。吾从兹逝矣。汤亦洒然。无牵衣缱绻之态。对曰。唱随之义。已熟筹之。君先往。吾徐行耳。师出家。从西山无门洞性天理和尚祝发。乞昭庆寺无尘玉律师。就古戒坛。受具足戒。进菩萨戒。别号莲池。志西方也。汤氏寻亦践前约。为比丘尼。以所居为庵。键关自修。师既得戒。徧访名山。历叅知识。时辨融笑岩二禅师。宗风并振。师往叩入室。多所契合。崎岖六载。辛苦万状。行头陀行。履险如夷。隆庆五年。孤锡南还。爱云栖坞。山水幽胜。临流趺坐。有终焉之志。於是诵经念佛。独处荒蓁颓壁之间者累日。寺固虎窟。骸骨徧野。自师入山。虎不为患。村民怪其能久居也。乃请禳虎祷雨。师发悲愿。讽经千卷。设瑜伽施食。以津济之。由是环村四十里。虎不伤人。而佳雨时注村民大悦。以师之福庇一方也。相与踊跃建寺。遂成丛席。师生平尚真实而贱浮夸。甘穷约而羞名利。因共同志。砥砺力行古道。盟而後进。犯而必退。大都主之以净土。而春夏兼讲诵。秋冬兼坐禅。日有程。月有稽。岁有表。凛凛乎使无赖者。不得叅乎其间。又以禅教二门。末流多弊。禅者执理而废事。讲徒多岐以亡羊。甚至窃佛语为词章。拈机缘为戏论。如来慧命。等於悬丝。此非学者之过。乃唱导之无方也。师欲挽慧日於中天。因阐净土一门。用作狂澜之砥柱。遂制弥陀一疏。而性相双融。事理无碍。俾贤智者不沉溺於偏空。愚迷者亦知所向往耳。於是约诸净侣。端秉一心。刻志西方。单持圣号。远公莲漏六时。聚高贤而礼空谷。师以香分昼夜。课缁白而老云山。提撕昏散。诃罚懈怠。海内向风。仿其胜化。数十年间得念佛三昧不知其几。而往生法眷。亦时时有之。东林开化以来。未有如师之盛者。国朝中兴净土之教。一人而巳。故　两宫赐紫。问法诸王。请名访道。以至公卿藩臬。受戒执弟子礼者甚众。及门高足。几徧天下。莫不以净土为归。师临终谓众曰。老实念佛。莫换题目。乃西向端坐。张目谛视而化。鼻箸双垂。顶中舍煖。世寿八十一。僧腊五十。圆寂之後。长幼悲痛。千里赴悼。其室人汤氏。先师一年而化。两塔空山。竟酬初志。其同为西方之行乎。亦大奇矣。

师尝诫学人云。净土一门。乃十方如来之所共赞。而天台永明诸大宗匠。咸愿往生。有不信者。非吾徒也。予虽不敏。盖私淑大师之教者。请奉大师为莲社十祖。而敬述行业如此。

(详夫忆持之功。慧学所摄。如来圣号。义含无量。实一大总持门。圆[(冰-水+〡)*ㄆ]诸观。观虽十六。言佛便周。此之谓也。非夙具慧根。精修白法者。乌能明记不忘。忆持不失哉。其源自本师说大小二本无量寿经。或广陈行愿。深明依正庄严。或专示持名。力劝信受。一心不乱。发愿往生。信行愿三。缺一不可。大势至菩萨。於楞严会上。自说圆通云。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故本因地。以念佛心入无生忍。今於此界。摄念佛人归於净土。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地此势至大士。自将简易法门。普摄众生。为其眷属也。文殊大士。欲以返闻法门。对治多闻。故於念佛圆通。略加轩轾。遂使学者。往往致疑。殊不知教逗机宜。时抑时扬。初无定法。不然。则文殊愿生安乐之偈。观音次补安养之说。自相矛盾矣。且持名一门。有事有理。有正有助。如经云执持名号。一心不乱。而净觉疏云。若达此心。四性不生。与空慧相应。是理一心。若用心存念。念念不间。名事一心。真歇亦云。一心不乱。有事有理。若事一心。人皆可以行之。由持名号。心不乱故。若理一心。前後际断。一念不生。飞锡云。清珠下於浊水。浊水不得不清。佛号投於乱心。乱心不得不佛。此一心不乱之要旨也。是则事涉小始。理归圆顿。以发菩提心为正因。以广修福德为正行。前摄实相观想。後实叅究秘密。故知持名一门。最为广大。莲宗诸祖。举以唱导。石芝晓禅师。以庐山远公为莲宗始祖。以善导法照少康省常宗赜五师。为继弘莲宗之祖。然未立定名也。迨志磐师述净土立教志。乃以远公善导承远法照少康延寿省常诸师。定为莲宗七祖。不知何故不立宗赜为八祖。且云依石芝所定。而实以意去取。增南岳永明二师可也。去长芦赜师不可也。况石芝明曰五师。盛弘大法。行业如此。继远为祖。孰曰不然。而可去其五师之一耶。云栖着往生集。因其所定。判为七祖而襍於稠人之中。不加简别。且诫後学。不应窃附前軰。至长芦赜公。不列往生正传。而载诸圣同归之科。附见其名而巳。故云栖化後。门人争上尊号。或引中峰楚石及师。例七祖而增为十祖者。或排去二师。迳以云栖为八祖者。皆不察石芝晓公。定祖初意。而仍志磐罣漏之误也。中峰楚石二师。自是禅门宗匠。兼弘净土。未尝率众西归。此而可立。孰不可者。况天台天如弘赞犹盛。皆未尝列名莲社。安可他援耶。今依石芝初立之六。并志磐所增为八祖。又以云栖所称优昙宗主。中兴净土之教。为第九祖。既云中兴净土。安得不立为祖。况寳监之宏博。愿文之精诚。非诸师兼扬净土之比。而天台已入观想。中峯天如楚石诸师当入参究。仍以云栖为第十祖。云栖诫後学不应窃附前軰。则自视缺然。而後軰欲附十祖之次。当超云栖而上之。可以不媿。或云子云栖後裔也。乌得加二师於乃祖之上。子应之曰。我之罪与初立十祖者同。但各有所本耳。若立云栖为八祖未必非长芦石芝之罪人也。向使优昙不中兴净土于前。云栖安能中兴净土於後耶。然莲宗十祖。皆异代唱导之师。其如教奉行同归安养者。别见往生诸传。不以禅讲律为极则。而独弘净土之教者。其莲宗诸祖之志也。观法界众生。无不当生净土。尊之为祖。不亦可乎。)。

参究念佛门

长芦宗赜禅师云。念佛不碍叅禅。叅禅不碍念佛。法虽二门。理同一致。上智之人。凡所运为。不着二谛。下智之人。各立一边。故不和合。多起纷争。故叅禅人破念佛。念佛人破叅禅。皆因执实谤权。执权谤实。二俱道业未成。地狱先办也。

真歇清了禅师净土说云。弥陀不离众生心。是三无别。极乐遍在一切处。举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]。如帝释殿上。千珠寳网。千珠光影。咸入一珠。一珠光影。遍入千珠。虽珠珠互徧。此珠不可为彼珠。彼珠不可为此珠。叅而不杂。离而不分。一一遍彰。亦无方所。弥陀净土。即千珠之一。十万佛国。各千珠之一。圣人善巧方便示人。专念阿弥陀佛。乃千珠直指一珠。见一佛即见十方诸佛。亦见九界众生。微尘刹海。十际古今。一印顿圆。了无余法矣。又云一心不乱。兼含事理。若事一心。人皆可以行之。由持名号。心不乱故。如龙得水。似虎靠山。此即楞严忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。连摄中下二根之义也。若理一心。亦非他法。但将阿弥陀佛四字。做个话头。二六时中。直下提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有非无心念。前後际断。一念不生。不涉阶梯。径超佛地。

天如禅师评曰。不以有心念等文有四节。可配三观。初节配空。次节配假。第三双离。第四双即。双离双即。可配中观。盖彼中观。亦舍遮照之义。合而言之。无非以修契性显其当处即空。全体即有。亦非空有。亦是空有。不可凑泊。不可拟议。心路绝处。即名为佛。此理念者。与圆观同。能破三惑。能净四土。若事相念者。近感同居净。远为上三土因耳。

优昙普度禅师云。念佛之人。欲叅禅见性。要於静室正身端坐。扫除缘累。截断情尘。瞠开两睛。外不着境。内不住定。回光一照。内外俱寂。然後密密举念南无阿弥陀佛三五声。回光自看云。见性则成佛。毕竟那个是我本性阿弥陀。却又照覰看。只今举底这一念。从何处起。覰破这一念。复又覰破这覰底是谁。叅之良久。又举念南无阿弥陀佛。又如是覰。如是叅。急切做工夫勿令间断。惺惺不昧。如鷄抱卵。四威仪中。亦如是举如是看。如是叅。忽於行住坐卧处。闻声见色时豁然明悟。亲见本性弥陀。内外身心。一身透脱。尽乾坤大地总是西方。万象森罗。无非自己。静无遗照。动不离寂。然後兴慈运悲。接引未悟。悲智圆融。入无功用行。得生上品。名实报庄严土。得一切种智。

天如惟则禅师云。有疑叅禅与念佛不同者。殊不知叅禅者图明心见性。念佛者。悟自性弥陀。然明心见性。与自性弥陀。岂有二理。经云。忆佛念佛。现前当来必定见佛。既曰现前见佛。则与叅禅悟道。有何异哉。师尝着净土或问。以祛禅人之惑。且引死心新禅师。劝修净土文云。弥陀甚易念。净土甚易生。叅禅人最好念佛。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力。接引往生。又引真歇了禅师。净土说云。洞下一宗皆悟密修净土者。良以念佛法门。径路修行。正接上上根器。傍引中下之机。宗门大匠。已悟不空不有之法。秉志孜孜於净业者。得非净业之见佛。尤简易于宗门乎。乃佛乃祖。在禅在教。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门悉皆能入。又引老宿云。合五家宗派。尽天下禅僧未有一人不归净土者。以百丈清规看病送亡。皆指净土也。

西蜀智彻禅师净土玄门捷要。有叅究念佛一门。其略云。夫叅究一法。此是最上玄门。普请诸人着力。若论此事。只在当人一念之间。若得相应。当处解脱。若未能领旨。须设治方。但凡所在之处。须要端身正坐。不得前跧後靠。左倾右侧。一者睡魔得便。二者久坐病生却成障难。故不可全执於坐。若执坐时。诚恐正念不切。却被昏散二魔。辊作一团。漭漭荡荡。无分无晓。若坐时待喘息已定。微微动口念南无阿弥陀佛一声。或三五七声。默默返复一问。这一声佛。从何处起。问三五七遍。又复一问。这念佛底是谁。又问三五七遍。有疑只管疑去。若问处不亲。疑情不切。再举个毕竟念佛底是谁。如是问。如是疑。所以古德云。有疑即悟。无疑即不悟。直须问这念佛底是谁。问教亲。疑教切。前设一问。这一声佛从何处起。最尊最贵。最妙最玄。後一问念佛底是谁。彻骨彻髓。见胆见心。又问毕竟念佛底是谁。如痛上加鞭。似喉中一捏。便欲断人命根也。於前一问。少问少疑。只向第二问这念佛底是谁。谛审谛问。此一问正如就窠打劫。当处发机。於是学人命根未断。至理不明。不得已而起模画样。说个方便。十二时中。四威仪内。动静寒温。苦乐逆顺。道在其中。若是动处閙处。疑情不现。出声念南无阿弥陀佛亦可。或念三五十声。依前复疑复问。问来问去。疑来疑去。不疑自疑。不问自问。寝食俱忘。不觉筑着磕着。[囗@力]地一声。心华灿发。梦眼豁开。目前总是故乡。本性弥陀独露。唯心净土。步步相随。这边那边。应用不缺。

云栖评曰。径无前问。只看这念佛底是谁亦得。

叅究念佛莫详於此。兼修禅净者审之。

楚石梵琦禅师云。但将一句阿弥陀佛。置之怀抱默默体究。常时鞭起疑情。这念佛底是谁。念念相续。心心无间。如人行路。到水穷山尽处。自然有个转身的道理。[囗@力]地一声。契入心体。

天真毒峰善禅师云。果欲了脱生死。先须发大信心。立弘誓愿。若不打破所叅公案。洞见父母未生前面目。坐断微细现行。誓不放舍本叅话头。远离善知识。贪逐名利。若故违此愿。当堕恶道。发此大愿。防护其心。方堪领受公案。若叅究念佛。要紧在念佛底是谁。回光返照。深入疑情。疑情不断。切切用心。不觉举步翻身打个悬空筋斗。

空谷隆禅师云。优昙和尚。令提念佛的是谁。而今不必用此等法。只平常念去。但念不忘。忽然触境遇缘。打着转身一句。始知寂光净土不离此处。阿弥陀佛。不越自心。

天奇茕绝禅师云。终日念佛。不知全是佛念。如不知须看个念佛底是谁。眼就看定。心就举定。务要讨个下落。始得。

云栖评曰。毒峰天奇。皆教人叅究念佛。空谷何故谓不必用此等法。葢是随机不同。任便无碍。

古音琴禅师云。行住坐卧之中。一句弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。当念认得念人。弥陀与我同现。

(详夫叅究一门。出自禅宗。归於净土。直截高远。非中下之机所能混同。唯接上根利智之人。顿悟顿修。见性即见佛也。或云叅究之说。起自何典。叅禅在疑。念佛在信。若岐而二之。今乃合而一之。其意何居。子应之曰。噫。子曷为不原始要终。以观其变乎。自释迦设教以来。莫不举扬念佛三昧。如大集经贤护品云。求无上菩提者。应修念佛禅。三昧偈云。若人专念弥陀佛。号曰无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法。又坐禅三昧经云。菩萨坐禅。不念一切。惟念一佛。即得三昧。又大般若经。文殊师利白佛言。菩萨修行何法。疾证无上菩提。佛言。菩萨能正修行一相庄严三昧。疾证菩提。修此行者。应离喧襍。不思众相。专心系念。於一如来。审取名字。善想容仪。即为普观三世一切诸佛。即得诸佛一切智慧。此如来禅之修净土者也。禅宗始於迦叶阿难二尊者。而佛说净土诸经时。二尊者同居法会。当机启请。亲见弥陀。身土庄严。其发愿往生。如来劝进之说。备在诸经。至马鸣龙树二禅祖。中兴教法。又造诸论以申明之。此祖师禅之修净土者。亦即宗教净土合一之源也。迨达磨东来。不立文字。直指人心见性成佛。虽直截高妙。一洗文字知解之习。而宗教禅净。若岐而二之。乃禅宗一变局也。然六代传衣之际。犹指楞伽四卷以印心。但诵金刚般若而见性。宗教未尝离矣。至五灯鼎盛时。诸大宗匠。了手以後。或自密修。或以劝人。如黄龙新。天衣怀。圆照本。慈受深。净霭大通。法真守纳。北磵简。天目礼等。诸大老。皆是禅门知识究其密修显化。发扬净土之旨。则不约而同。此又净土之禅。禅之净土也。叅究之说。则自真歇始。优昙智彻楚石毒峰天奇古音。皆教人叅念佛者是谁。唯空谷不用此法。只平常念去。与真歇所谓但将阿弥陀佛四字。做个话头相似。正不假方便。自得心开之旨也。但不叅而悟者为尤难。空谷亦云不叅自悟。上古或有之。自余未有不从力叅而得悟者。故自南岳力叅八年。黄蘖教看话头。无人不借此为敲门瓦子。若於净土不用叅究。则学人毕竟看作两门。取舍不决。以叅禅最为玄妙。净土更有归着。二俱不可偏废。要须深信净土。为可归凭大起疑情。发明自己。信在佛而不在己。疑在己而不在佛。若能大彻大悟。直下不疑。方信心佛众生。三无差别。此方他界不隔纤毫。天衣云。生则决定生。去则实不去。此之谓也。尝观五灯渐衰之时。人心纷扰。禅病转多。各立门庭。互相排击。学者是非莫剖。不能一生取办。诸师始显以净土教人。如中峰怀净土诗。天如净土或问。楚石西斋净土诗。月心四十八愿偈。莫不极口称扬。至优昙之莲宗寳监。智彻之净土玄门。乃以念佛作禅叅。令人叅禅生净土。岂非合如来禅祖师禅而一之。可谓净土之禅矣。嗟夫。五灯残熖耿耿。借念佛三昧。以至今日。此又禅宗愈变愈简。愈变愈精。而遡流穷源。以归於宗教净土合一之始也。余故曰。禅宗一门。尽归净土。不亦可乎。云栖亲见月心和尚。禅关策进。极拈念佛是谁。尝有问曰。念佛叅究。可融通否。荅曰。若是两物用得融通。岂非禅净不二之旨耶。须知平常念去。未免昬散交攻。忽地猛着精彩。直下一问曰。这念佛底是谁。便觉铁壁银山。无路可入。迸开昏散百倍精神。此时正好念佛。不然则口念心不念。或不能纯一无襍。不若屏绝外缘。独叅心佛。始而非心非佛。终而即心即佛。净土之禅在是矣。)。

秘密念佛法门

不可思议神力传云。拔一切业障根本。得生净土神呪者。乃宋元嘉末年。末那跋陀罗重制译。合计五十九字。一十五句龙树菩萨。愿生安养。梦感此呪。耶舍三藏。诵此咒天平寺。锈法师从耶舍三藏。口受此咒。其人云。经本外国不来。若欲受持呪法嚼杨枝澡豆漱口。然香於佛像前。胡跪合掌。日夜六时。各诵三七徧。所有四重五逆十恶谤方等罪。悉得灭除。现世所求皆得。不为诸恶鬼神之所惑乱。若诵满二十万徧。即感得菩提芽生。若至三十万徧。即面见阿弥陀佛咒曰。

南无阿弥多婆夜哆(多曷切)(一)　他伽跢(都饿切)(二)　夜哆地(途卖切)(三)　夜他阿弥利(上声)(四)　都婆毗(五)　阿弥利哆(六)　悉耽婆毗(七)　阿弥利哆(八)　毗迦兰谛(九)　阿弥利哆(十)　毗迦兰哆(十一)　伽弥腻(十二)　伽伽那(十三)　枳多迦隶(十四)　莎婆诃(十五)

若有善男子善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时任运往生。此刘宋元嘉年。中天竺三藏求那跋陀罗奉诏重译。至陈天嘉年中。庐山道珍法师於坐禅时。见有数百余人。共乗七寳华舫。往西方。珍师。遂求附载。其船上人报云。法师虽讲得涅盘经。亦大不可思议。缘法师未诵得阿弥陀经及咒。所以不得同去。法师遂废讲业。日夜专诵弥陀经及咒。计应满二万徧未终。四七日前夜向四更。有神人从西方送一白银台来。空中明过於日。告云法师寿终。当乗此台。往生阿弥陀国。故来相示。令知定生。终时白黑咸闻空中。如奏音乐。并闻异香。数月香气不歇。其终之夕。峰顶寺僧。咸见一谷内有数十炬火。大如车轮。

珍师往生事迹。传记不同。兹两存之。

无量寿如来修观行供养仪轨云。尔时金刚手菩萨。在毘卢遮那大集会中白佛言。我为当来杂染世界恶趣众生。说无量寿陀罗尼修三密门。证念佛三昧。得生净土。入菩萨位。不以少福无慧方便。得生彼刹。依此教法。决定得生上品初地。应先入曼茶罗。得灌顶已。然後从师受此仪轨。当於胜地涂拭净室。建立方坛。上张天葢。周帀悬旛。上坛分布八曼茶罗磨白檀香。用涂圣位坛西安无量寿像。持诵者东坐面像坐卑脚牀。行者每日澡浴登坛三时散种种华。置二阏伽。或新寳器。满盛香水。置於坛上於坛四角。安四寳瓶。香华饮食。随力所办。一一加持。殷勤供养。行者即观察一切有情。本性清净。为诸客尘所蔽。不悟真理。是故说此三密加持。能令自他清净。

石芝晓法师曰。仪轨一卷。不空三藏所译。自此文後。列净三业。及普礼结界献座观想。并结印诵呪法。总二十四章。非不精切。愿依法行。持者检之。今於中录其简而可行者三章於后。庶资广净业云。

次结无量寿如来拳印。以左手四指握拳竪大指。以右手作金刚拳。握左大指。即以此拳印地。真言加持七徧。变其世界。无量寿如来拳印真言曰。

唵(引声)(一)　步欠(平声)(二)

由结此印真言威力故。即变此大千世界成极乐刹。七寳为地。水鸟树林。皆演法音。无量庄严。如经所说。行者由数习此定。每於定中见极乐世界无量寿佛。在大众会。闻说契经。临命终时。心不散动。三昧现前。刹那迅速生莲花中。证菩萨位。

次结无量寿如来根本印。二手外相义作拳。竪二中指头相拄。如莲华叶形。结此印已。诵无量寿真言七徧。以印於顶上散陀尼曰。

曩谟(引)罗怛曩(二合)夜(引)邪(一)　娜莫阿(引)哩野(二合)(引)弭跢(引)婆(去声)(引)邪(二)　怛佗(去)孽跢(引)夜罗曷(二合)帝三(去)藐三(去)没驮邪(三)　怛你也佗(四)　唵阿蜜栗(二合)帝(五)　阿蜜栗(二合)妬(引)纳婆(二合)吠(微闭切)(引)(六)　阿蜜栗(二合)多三(去)婆(上)吠(凖上)(七)　阿蜜栗(二合)多孽陛(八)阿蜜栗(二合)多悉弟(九)　阿蜜栗(二合)多帝际(自曳切)(十)　阿蜜栗(二合)(十一)　多尾讫磷(二合)(引)帝(十二)　阿蜜栗(二合)多誐誐曩吉(引)底(丁以切)迦[口*(隶-木+上)](十三)　阿蜜栗(二合)多懒(上)弩枇娑嚩(二合)[口*(隶-木+上)](十四)　萨嚩(引)罗佗(二合)娑(引)驮宁(十五)　萨嚩磨讫礼(二合)(引)舍乞洒(二合)孕迦[口*(隶-木+上)]娑嚩(二合)(引)贺(引)(十六)

此真言。才诵一徧。身中十恶四重五无间罪。一切业障悉皆消灭。若苾蒭苾蒭尼犯根本罪。诵七徧即时还得清净。诵满万徧。获得不废忘菩提心三昧菩萨心显现身中。皎洁圆明。如净月轮。临命终时。见无量寿。与大众俱。来迎安慰。即生极乐上品上生。

次诵无量寿如来心真言曰。

○唵(引)(一)　阿蜜栗(二合)多帝际贺罗吽(引)(二)

此真言能诵十万徧满得见阿弥陀如来命终决定得生极乐。

乌瑟腻沙最胜总持经云。如是我闻。一时佛在极乐刹。大善法堂中坐。尔时无量寿如来。告观自在言。一切众生疾病短寿者。一切如来乌瑟腻沙最胜总持法门。若人受持读诵。速得无病。长寿安乐。即时观自在请佛宣说。(咒广不录)若人书写此法。安置塔中。广大供养。右绕千帀。恭敬礼拜。则获智慧。若七日寿命。延至七年。若七年寿命。延至七十。获得如是长寿安乐。无诸疾病。得宿命通。

无量寿如来总持法门云。尔时无量寿如来。入普照吉祥三摩地。从定出已。即说一切如来无量寿总持法门。曰。

○唵(引)阿蜜哩(二合)帝(引)阿蜜哩(二合)帝(引)阿蜜哩(二合)覩捺婆(二合)吠阿蜜哩(二合)多尾讫[口*阑](二合)帝(引)阿蜜哩(二合)多誐(引)弥你(去)阿蜜哩(二合)多喻哩那(二合)祢誐誐曩计哩帝(二合)羯哩(引)萨哩嚩(二合)吉梨(二合)(引)舍义演羯哩曳(引)娑嚩(二合)(引)贺

若人用此法门。加持净土作塔。又复书此总持。安在塔内。香华供养。延於寿命。又增智慧。若人於此塔前倍兴供养。日日诵持满八百徧。发自利利他平等之心。如是依法。消除八难。是人命终不生地狱畜生焰摩罗界。如蛇蜕皮。即生极乐。获大果报。受胜妙乐。

不空羂索神变真言经云。观世音菩萨。说一字真言曰。

○唵(喉中。擡声引呼下三呪唵字并同)

如是真言。大悲心观观世音。如法受持。善修行者。能除过现重罪。一切垢障。尽皆消灭。当得一切诸佛菩萨天仙龙神悉皆欢喜。当舍命後。往於西方极乐国土。住欢喜地。莲花化生。又云。尔时观世音菩萨。即於佛前谛观一切。说溥徧解脱心真言曰。

○唵没(二合)罗[可*欠]麽(一)　废洒陀(上)罗(二)　[马*丈]罗[马*丈]罗(三)　地利地利(四)　度噜度噜(五)　縒曼嚲入缚攞(六)　畞佉[合*牛](七)　莎缚(二合)诃(八)

又说溥徧解脱心一字真言曰。

○唵恶(轻呼)(一)　莎缚(二合)诃(去)(二)

若人六时倍复精进。如法严治身器。依法持诵。满一落义。是业成熟。观世音菩萨。现金色身。当灭无始一切根本重罪。若不现者。复倍精进。诵满二落义。或三落义。是业成熟。则观世音定当现身。执手指示西方净土。阿弥陀佛。坐寳莲华师子之座。复得阿弥陀佛。手摩其头。谓同彼土一切菩萨。福命功德。舍此身後。往於西方安乐国土。上品莲华。具诸相好。识宿命智。得不退转。

不空羂索神变经云。尔时释迦牟尼如来。即伸右手。摩清净莲华明王顶。时大千世界。六变震动。所有十方刹土。过现未来。一切如来。毘卢遮那如来。一时皆现。亦同授与清净莲华明王灌顶三昧邪。尔时十方三世一切如来。毘卢遮那如来。各伸右手。摩清净莲华明王顶。同说不空大灌顶光真言曰。

○唵(喉中擡声)(引呼)(一)　旖暮伽(上)废(无计切)噜者娜(二)　摩诃畞捺(能荅切)罗麽抳(三)　鉢头(二合)麽入缚攞(四)　跛罗(二合)袜嚲野[合*牛](五)

若有过去一切十恶五逆。四重诸罪。得闻此大灌顶光真言三七徧。即得除灭一切罪障。若诸众生。具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘。满斯世界。身坏命终。堕诸恶道。以是真言。加持土沙一百八徧。屍陀林中。散亡者屍骸上。或散墓上塔上。彼所亡者。若地狱。饿鬼。修罗傍生。中。以一切不空如来毘卢遮那如来真言。加持沙土之力。应时即得光明。及身除诸罪报。舍所苦身。往於西方极乐国土。莲华化生。乃至菩提。更不堕落。

石芝晓法师云。秀州海盐普照院释智圆。母丧以遗骨盛於小匣。日诵毘卢灌顶咒。加之沙土。覆于骨上。殆至盈尺。一日顶骨忽涌於土面。初不以为然。仍旧覆之。翌日复尔。众皆惊骇。时武夷公权作记。以广其事。大智律师作赞以美之。见芝园集。

鼓音声王陀罗尼经云。若人诵此鼓音声王大陀罗尼。十日十夜。六时专念。敬礼彼佛。坚固正念。悉除散乱。念念不绝。十日之中。必定见彼阿弥陀佛。并见十方如来。及所住处。唯除重障钝根之人。所不能覩。(呪广不录)。

大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经云西方有无量寿佛。说此陀罗尼。令夭寿者。而得长寿。(云云此咒即禅林中朔望祝圣者)。

无量功德陀罗尼经云。诵此咒者。灭千刧罪。得见慈氏观音无量寿佛。(咒广不录)。

无量寿大智光明陀罗尼(前後无经文咒亦不录)。

(详夫瑜伽五部之教。俱系毘卢遮那一佛所演虽有三十七种化身。而五智灌顶流出五方五佛。为五部主。毘卢遮那如来。自中央法界。清净智。说灌顶部。大圆镜智。流出东方阿閦毗佛说金刚部。妙观察智。流出西方无量寿佛。说莲花部。平等性智。流出南方寳生佛。说　部。成所作智。流出北方成就佛。说　部。又化四菩萨。四金刚等。故华严云。或见如来无量寿。观世音等共围绕。清凉判为本师化身。良有以也。然则秘密之教。须身口意三业相应。始名瑜伽。葢瑜伽者。相应之称耳。必手结梵印。口诵真言。心存观想。一切行果理事。广大悉备。而护国救世。灭罪生福。转凡成圣。尤为神速要妙。葢我佛显仁藏用。神道设教之意。自金刚不空无畏一行诸师。东传密教之後。世道乱离。经疏销毁。其法不传。葢禅讲律宗。皆有文字可寻。或者无师自悟。而密教必须师授。音声句读。观想仪轨。有一差悞。鲜克获益。如往生净土陀罗尼。世本错念句读音韵者。何怪灵应之无徵。故千载而下。唯龙树耶舍锈公珍公四人而巳。龙树梦感。珍公定朂。咸获往生。耶舍三藏及锈法师。往生之事。传记不存。况其他哉。今之海外。日本琉球高丽诸国。犹存秘密之教。彼中未必无往生者。我国夙称文物之邦。咸崇显说。不务密修。持经持名者多。而专心结坛持咒者少。然持咒持名。其事则一。而如来威德愿力所加被者。尤存乎咒。能使三业肃清。灭障生定。唯咒为然。今检灌顶诸部所说往生净土之咒。得十余种。或备存其法。或但取其名。俾修净业者。随意择取。本文俱在大藏。此中止为接引之端耳。由是观之。则秘密念佛一门。实为瑜伽五部之精要。世人所求者长乐长寿。而净土如来能与之。世人所畏者夙障怨业。而净土神咒能护之。何况现前即见佛。见菩萨。临终决定往生。证无生。不可思议秘密圆通正因。孰过於是。虽秘密之教不行。而往生之呪具在。倘能一遵仪轨。叅考音韵。句读无差。观想不缺。则灭罪获福。超凡入圣。不可胜纪。虽无其人。犹有典刑。故立秘密念佛门。以法代人。不无有望於後之来者。且南山律宗。尤重持诵。咒非戒而不灵。戒非咒而不固。制止之仪。修持之轨。同一身心相应。内外俱净之行也。律宗之与密教。不期往生。而自往生。葢身心既净。秽土之所不能留。行愿广大。情界之所不能滞。如楞严云。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心存佛国。圣境冥会。若有福慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。能持首楞严咒。命终之後。随愿往生十方国土。故知诸咒。皆可回向西方。况正说净土往生之咒。及净土佛菩萨所说。而不得往生耶。在持之者。一门深入。必期证騐。可以不惑也。如灵芝清照思敏大智别宗用钦诸律师。虽非密教往生。实由密行西迈。身口意三称秘密门。自净其心。不念自念。自净其土。不生自生。密宗又有密咒缘因往生集之书。足见宗旨所在。况六字真经。原非显语。往生神咒。不离圣号。若显若密。同归圆顿。若持若诵。皆得往生。显字秪和人天密语能度六道。华言唯通一国。梵音可传万邦。三种净业。持戒为先。三无漏学。摄心为要。持咒既称圆因。持戒亦是密行。秘密一门。义含二教。乌可少哉。)