如来香卷之二目录

序    ●毘摩罗诘提经义疏序　　　　释僧叡(後秦)    ●维摩诘所说经序　　　　释僧肇(後秦)    ●楞伽阿跋多罗宝经序　　　　苏　轼(宋)    ●刻楞伽阿跋多罗宝经序　　　　蒋之奇(宋)    ●(附)德清观楞伽宝经阁笔记    ●圆觉经序　　　　释宗密(唐)    ●圆觉经略疏注序　　　　裴　休(唐)    ●首楞严经义海总序　　　　曾　怀(宋)    ●(附)宋沙门惟净谢王随为楞严义疏序书    ●首楞严经通议序　　　　释德清(明)    ●首楞严悬镜序　　　　虞淳熈(明)    ●首楞严经悬镜序　　　　释德清(明)    ●(附)王应乾楞严见道分说    ●楞严经玄义序　　　　释智旭(明)    ●首楞严经四依解序　　　　释观衡(明)    ●道行般若波罗蜜经序　　　　释道安(晋)    ●合放光光赞略解序　　　　释道安(晋)    ●摩诃鉢罗若波罗蜜经抄序　　　　释道安(晋)    ●大般若经初会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第二会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第三会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第四会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第五会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第六会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第七会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第八会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第九会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第十会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第十一会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第十二会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第十三会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第十四会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第十五会序　　　　释玄则(唐)    ●大般若经第十六会序　　　　释玄则(唐)    ●般若波罗蜜多心经略疏序　　　　释法藏(唐)    ●心经修行会义序　　　　唐　时(明)    ●心经修行会义序　　　　冐起宗(明)    ●金刚般若经论疏纂要序　　　　释宗密(唐)    ●七译金刚经序　　　　杨　[(自/(犀-尸-牛)/十)*页](唐)    ●金刚经修行会义序　　　　唐　时(明)    ●何踈园金刚经偈论合注序　　　　唐　时(明)

如来香卷之二目录终

如来香卷之二

西吴唐　时宜之父手辑

序(中)

毘摩罗诘提经义疏序

释僧叡(後秦)

此经以毘摩罗诘所说为名者。尊其人。重其法也。五百应真之所称述。一切菩萨之所叹伏。文殊师利对扬之所明荅。普现色身之要言。皆其说也。借座於灯王。致饭於香积。接大众於右掌。内妙药於忍界。阿难之所绝尘。皆其不可思议也。高格迈於十地。故弥勒屈之而虚已。崇墉超於学境。故文殊已还竝未有窥其庭者。法言恢廓。指玄门以忘期。观品夷照。总化本以[宴-女+六]想。落落焉声法皷於维耶。而十方世界莫不悟其希音。恢恢焉感诸佛於一室。而恒沙正觉无不应其虗求。予始发心启蒙於此。讽咏研求以为喉襟。禀玄指於先匠。亦复未识其绝往之通塞也。既蒙鸠摩罗什法师。正玄文。擿幽指。始悟前译之伤本。谬文之乖趣耳。至如以不来相为辱来。不见相为相见。未缘法为始神。缘合法为止心。诸如此比。无品不有。无章不尔。然後知边情譣詖。难可以参契真言厕怀玄悟矣。自慧风东扇。法言流咏已来。虽曰讲肆格义。迂而乖本六家偏而不即性空之宗。以今验之。最得其实。然罏冶之功。微恨不尽。当是无法可寻。非寻之不得也。何以知之。此土。先出诸经於神识性空明言处少。存神之文其处甚多。中百二论文未及此。又无通鉴。谁与正之。先匠所以辍章於遐慨。思决言於弥勒者。良在此也。自提婆以前。天竺义学之僧。并无来者。於今始闻宏宗高唱。敢预希位之流。无不竭其聪而注其心。然领受之用易存。忆识之功难掌。自非般若朗其闻慧。总持铭其思府。焉能使机过而不遗。神会而不昧者哉。故因纸墨以记其文外之言。借众听以集其成事之说。烦而不简者。贵其事也。质而不丽者。重其意也。其指微而婉。其辞博而晦。自非笔受。胡可胜哉。是以即於讲次。疏以为记冀通方之言。不咎其烦而不要也。

维摩诘所说经序

释僧肇(後秦)

维摩诘不思议经者。盖是穷微尽化。绝妙之称也。其旨渊玄。非言象所测。道越三空。非二乘所议。超羣数之表。绝有心之境。渺漭无为而无不为。罔知所以然而能然者。不思议也。何则。夫圣智无知而万品俱照。法身无象而殊形并应。至韵无言而玄籍弥布。冥权无谋而动与事会。故能统济羣方。开物成务。利见天下。於我无为。而或者观感照因谓之智。观应形则谓之身。觌玄籍便谓之言。见变动而谓之权。天道之极者。岂可以形言权智而语其神域哉。然羣生长寝。非言莫晓。道不孤运。弘之由人。是以如来命文殊於异方。召维摩於他土。爰集毘耶。共弘斯道。此经所明。统万行则以权智为主。树德本。则以六度为根。济蒙惑。则以慈悲为首。语宗极。则以不二为门。凡此众说。皆不思议之本也。至若借座灯王。请饭香土。手接大千。室包乾象。不思议之迹也。然幽关难启。圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。而不思议一也。故命侍者。标以为名焉。大秦天王。隽神超世。玄心独悟。弘至治於万机之上。扬道化於千载之下。每寻翫兹典。以为栖神之宅。而恨支竺所出。理滞於文。常恐玄宗。坠於译人。北天之运运通有在也。以弘始八年岁次鹑火。命大将军常山公右将军安成矦。与义学沙门千二百人於长安大寺。请罗什法师重译正本。什以高世之量。冥心真境。既尽寰中。又善方言。时手执梵文。口自宣译。道俗虔虔。一言三复。陶冶精求。务存圣意。其文约而该。其旨婉而彰。微远之言。於兹显然矣。余以闇短。时预听次。虽思乏叅玄。然麄得文意辄顺所闻。为之注解。畧记成言。述而无作。庶将来君子。异世同闻焉。

维摩诘自云。众生病故。菩萨亦病。若众生不病者。菩萨无病。一经之旨尽於此矣。当知菩萨现病。都如幻化。实无病相可得。病相既然。则所行六度。所运慈悲。所谈不二法门。亦如幻化。借座灯王。请饭香土。手接大千。室包乾象。亦如幻化。无本可据。无迹可寻。若言实有是事。即为谤不思议经。病比丘真一识。

楞伽阿跋多罗宝经序

苏　轼(宋)

楞伽阿跋多罗宝经先佛所说微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖。曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷。可以印心。祖师相授。以为心法。如医之难经。句句皆理。字字皆法。後世达者。神而明之。如盘走珠。如珠走盘。无不可者。若出新意。而弃旧学。以为无用。非愚无知则狂而巳。近岁学者各宗其师。务从简。便得一句一偈。自谓了证。至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅。恱高者为名。下者为利。余波末流。无所不至。而佛法微矣。譬如俚俗医师。不由经论直授方药。以之疗病。非不或中。至於遇病。辄应悬断死生。则与知经学古者。不可同日语矣。世人徒见其有一至之功。或捷於古人。因谓难经不学而可。岂不误哉。楞伽义趣幽[耳*少]。文字简古。读者或不能句。而况遗文以得义。忘义以了心者乎。此其所以寂寥於世。几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道。以广大心。得清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧舍。偶见此经入手恍然。如获旧物。开卷未终。夙障冰解。细视笔画。手迹宛然。悲喜太息。从是悟入。常以经卷四偈。发明心要。轼游於公之门三十年矣。今年二月过南都。见公於私第。公时年七十九。幻灭都尽。慧光浑圜。而轼亦老於忧患。百念灰冷。公以为可教者。乃授此经。且以钱三十万。使印施於江淮间。而金山长老佛印大师了元。曰。印施有尽。若书而刻之。则无尽。轼乃为书之。而元使其侍者晓机。走钱塘求善工刻之板。遂以为金山常住。

刻楞伽阿跋多罗宝经序

蒋之奇(宋)

之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛印大师了元。持以见寄之奇为之言曰。佛之所说经。总十二部。而其多至於五千卷。方其正法流行之时。人有闻半偈。得一句。而悟入者。葢不可为量数。至於像法末法之後。去圣既远。人始溺於文字。有入海算沙之困。而於一真之体。乃漫不省解。於是有祖师出焉。直指人心。见性成佛。以为教外别传。於动容发语之顷。而上根利器之人。已目击而得之矣。故云门至於骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之禅。离义而谓之玄。故学佛者必诋禅。而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非。而不知其相为用也。且禅者。六度之一也。顾岂异於佛哉。之奇以为禅出於佛。而玄出於义。不以佛废禅。不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰闻斯行之。子路问闻斯行诸。曰有父兄在。如之何其闻斯行之。求也退故进之。由也兼人故退之说。岂有常哉。救其偏而巳。学佛之敝。至於溺经文惑句义。而人不体玄。则言禅以救之。学禅之敝。至於驰空言玩琦辩。而人不了义。则言佛以救之。二者更相救而佛法完矣。昔达磨西来。既已传心印於二祖。且云吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖始易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经。而问其所从来。客云。我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗但持金刚经。即自见性成佛矣。则是持金刚经者。始於五祖。故金刚以是盛行於世。而楞伽遂无传焉。今之传者。寔自张公倡之。之奇过南都。谒张公。亲闻公说楞伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅琊僧舍。见一经函。发而视之。乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。其殆神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时。令乳母取所弄金鐶。乳母谓之汝初无是物。祜即自诣邻人李氏。东垣桑木中探得之。主人惊曰此吾亾儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身。为李氏子也。白乐天始生七月。姆指之无两字。虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃於才章。葢天禀然。而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而死生去来。於天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹[筋-月+耳]。不能算之矣。然以沦於死生。神识疲耗。不能复记。惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册。再中制举。登侍从。秉钧轴。出入朝廷。逾四十年。风烈事业。播人耳目。则其前身。尝为大善知识。无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然哉。故因读楞伽新经。而记其因缘於经之端云。

(附)释德清观楞伽寳经阁笔记

观楞伽寳经记。盖为观经而作也。以此经直指众生识藏。即如来藏显发日用。现前境界。令其随顺观察自心现量。顿证诸佛自觉圣智。故名佛语心。非文字也。又岂可以文字而解之哉。故今不曰注疏。而曰观经记。葢以观游心。所记观中之境耳。此经为发最上乘者说。所谓是法甚深奥。少有能信者。以文险义幽。老师宿学。读之不能句。况遗言得义。以入自心现量乎。昔达磨授二祖以此经为心印。自五祖教人读金刚。则此经不独为文字。且又束之高阁。而知之者希。望崖者众矣。惟我圣祖以广大不二真心御寰宇。修文之暇。乃以楞伽金刚佛祖三经。以试僧得度。如儒科。特命僧宗泐等注释之。颁布海内。浸久而奉行者亦希。清幼入空门。切志向上事。愧未多历讲肆。尝见古人谓文字之学。不能洞当人之性源。贵在妙悟自心。心一悟。则回观文字。皆如推门落臼。固不难矣。因入山习枯禅。直至一字不识之地。一旦脱然自信。回视诸经。果了然如视归家故道。独於此经苦不能句。余居海上时。万历壬辰夏。偶患足痛不可忍。因请此经置案头。潜心力究忽寂尔亡身。及开卷读百八义。了然如[耳*氐]白黑。因忆昔五台梵师言。遂落笔记之至生灭章。其患即愈。及乙未春。因弘法罹难。幽囚困楚中。一念孤光未昧。实仗此法门威德力也。顷蒙恩遣雷阳。丙申春过吉州。遇大行王公性海。於净土中请益是经。因出前草二章。公首肯遂以正受注。并三择本。稽首属余。请卒业焉。余携之。以是年三月十日抵戍所。於四月朔即命笔。时值其地饥且疠。死伤蔽野。余坐毒雾屍陀林中。日究此经。至忘寝食。了然如处清凉国。至七月朔甫完卷半。比与柯孝廉复元率诸父老。掩胔骼至四千头有奇。建盂兰会。说幽冥戒。普济之时。天廼雨。而疠遂止。遂令蔑戾车地。大生欢喜心。无乃借此性海一滴。润此焦枯乎。余亦奉镇檄来五羊。憇东郭垒壁间。又首事於十月朔。至明年佛成道日廼阁笔焉。愚窃思多生以谤法因缘。今感斯报。荷蒙圣慈。以万里之行而调伏之。使入其难入。期年之内。奔走居半。而能了此积劫广大因缘。非荷诸佛神力加持。何能以思惟心测度如来自觉圣智境界乃尔。以是弥感圣恩。析骨难报也。稿成观察海门周公欲梓之。以入贺未果。戊戌冬。适侍御樊公友轩。以建储议谪雷阳。与余同伍。道过仙城见访。问雷阳风景何如。余笑曰。在人不在境。因出此草示之曰。此余雷阳风景也。公叹曰。信光明幢哉。愿广法施。遂为疏募众。幸诸宰官长者居士。各欢喜成之。愿将此胜因。回向楞伽法性海中。仰凭慧光圆照。破此夙愆。蚤登解脱。冀见闻随喜。用入自心现量。共转此法轮。直至未来际。以斯功德。上报圣恩。下拔苦趣。齐登涅盘彼岸耳。苐此经单破外道二乘偏邪之见。令生正智以一心为真宗。以摧邪显正为大用。其所破之执。各有所据。皆载彼宗。以瘴乡苦无经论察考。即所引证。咸以起信唯识提挈纲宗。务在融会三译。血脉贯通。若夫单提向上。直指一心。枝词异说。刷洗始尽。冥契祖印。何敢让焉。因为述其始末如此。万历己亥季夏。望日海印沙门德清记。

圆觉经序

释宗密(唐)

元亨利贞乾之德也。始於一气。常乐我净佛之德也。本乎一心。专一气而致柔。修一心而成道。心也者。冲虚妙粹。炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。处生死流。骊珠独耀於沧海。踞涅盘岸。桂轮孤朗於碧天。大矣哉。万法资始也。万法虚伪。缘会而生。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。心寂而知。目之圆觉。弥满清净。中不容他。故德用无边。皆同一性。性起为相。境智历然。相得性融。身心廓尔。方之海印。越彼太虚。恢恢焉。晃晃焉。迥出思议之表也。我佛证此。悯物迷之。再叹奇哉。三思大事。既全十力。能摧树下魔军。爰起四心。欲示宅中寳藏。然迷头舍父。悟有易难。故仙苑觉场。教兴顿渐。渐设五时之异。空有迭彰。顿无二谛之殊。幽灵绝待。今此经者。顿之类欤。故如来入寂光土。凡圣一源。现受用身。主伴同会。曼殊大士创问本起之因。薄伽至尊首提究竟之果。照斯真体。灭彼梦形。知无我人。谁受轮转。种种幻化。生於觉心。幻尽觉圆。心通法遍。心本是佛。由念起而漂沉。岸实不移。因舟行而鹜骤。顿除妄宰空不生华。渐竭爱源。金无重鑛。理绝修证。智似阶差。觉前前非。名後後位。况妄忘起灭。德等圆明者焉。然出廐良驹。已摇鞭影。薶尘大寳。须设治方。故三观澄明。真假俱入。诸轮绮互。单复圆修。四相潜神。非觉违拒。四病出体。心华发明。复令长中下期。克念摄念而加行。别遍互习。业障惑障而销亾。成就慧身。静极觉遍。百千世界。佛境现前。是以闻五种名。超刹寳施福。说半偈义。胜河沙小乘。实由无法不持。无机不被者也。噫巴歌和众。似量腾於猿心。雪曲应稀。了义匿於龙藏。宗密髫专鲁诰。冠讨竺坟。俱溺筌罤。唯味糟粕。幸於涪上。针芥相投。禅遇南宗。教逢斯典。一言之下。心地开通。一轴之中。义天朗耀。顷以道非常道。诸行无常。今知心是佛心。定当作佛。然佛称种智。修假多闻。故复行诣百城。坐探羣籍。讲虽滥泰。学且师安。叨沐犹吾之纳。谬当真子之印。再逢亲友。弥感佛恩。久慨孤贫。将陈法施。采集般若。纶贯华严。提挈毘尼。发明唯识。然医方万品。宜选对治。海寳千般。先求如意。观夫文富义博。诚让杂华。指体投机。无偕圆觉。故叅详诸论。反复百家。以利其器。方为疏解。冥心圣旨。极思研精。义备性相。禅兼顿渐。勒成三卷。以传强学。然上中下品。根欲性殊。今将法彼曲成。从其易简。更搜精要。直注本经。庶即事即心。日益日损者矣。

大方广圆觉修多罗了义经畧疏注序

裴　休(唐)

夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙。虗彻灵通。卓然而独存者也。是众生之本源。故曰心地。是诸佛之所得。故曰菩提。交彻融摄。故曰法界。寂静常乐。故曰涅盘。不浊不漏。故曰清净。不妄不变。故曰真如。离过绝非。故曰佛性。护善遮恶。故曰总持。隐覆含摄。故曰如来藏。超越玄閟。故曰密严国。统众德而大备。烁羣昬而独照。故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死始。悟之则轮廻息。亲而求之。则止观定慧。推而广之。则六度万行。引而为智。然後为正智。依而为因。然後为正因。其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者。菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者。如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证。葢证此也。如来为一大事出现。葢为此也。三藏十二部。一切修多罗。葢诠此也。然如来垂教。指法有显密。立义有广畧。乘时有先後。当机有深浅。非上根圆智。其孰能大通之。故如来於光明藏。与十二大士。密说而显演。潜通而广被。以印定其法。为一切经之宗也。圭峯禅师得法於荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日从众僧斋于州民任灌家。居下位以次受经。遇圆觉了义卷未终轴。感悟流涕。归以所悟告其师。师抚之曰。汝当大弘圆顿之教。此经诸佛授汝耳。禅师既佩南宗密印。受圆觉悬记。於是阅大藏经律。通唯识起信等论。然後顿辔於华严法界。宴坐於圆觉妙塲。究一雨之所沾。穷五教之殊致。乃为之疏解。凡大疏三卷。大钞十三卷。畧疏两卷。小钞六卷。道塲修证仪一十八卷。并行於世。其序教也圆。其见法也彻。其释义也端如析薪。其入观也明若秉烛。其辞也极於理而巳不虚骋。其文也扶於教而已不苟饰。不以其所长病人。故无排斥之说。不以其未至盖人。故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目。三十五祖之骨髓。生灵之大本。三世之达道。後世虽有作者。不能过矣。其四依之一乎。或净土亲闻乎何尽其义味如此也。或曰道无形。视者莫覩。道无方。行者莫能至。况文字乎。在性之而巳。岂区区[娄*支]万言而可铨之哉。对曰。噫。是不足以语道也。前不云乎。统众德而大备。烁羣昏而独照者。圆觉也。盖圆觉能出一切法。一切法未尝离圆觉。今夫经律论三藏之文。传于中国者五千余卷。其所诠者。何也。戒定慧而已。修戒定慧而求者。何也。圆觉而已。圆觉一法也。张万行而求之者何。众生之根器异也。然则大藏皆圆觉之经。此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文。而以数卷之疏通之。岂不至简哉。何言其繁也。及其断言语之道。息思想之心。忘能所。灭影像。然後为得也。固不在诠表耳。呜呼。生灵之所以往来者。六道也。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽怀獝[狂-王+戊]之悲。修罗方瞋。诸天正乐。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。人而不为。吾末如之何也已矣。休常游禅师之阃域。受禅师之显诀。无以自効。辄直赞其法而普告大众耳。其他备乎本序云。

按圆觉科分正宗十一章。文殊一章。令信解正法成本起因。普贤十章。令依解修行随根证入。而十章之内。又以普贤一章为顿悟法门。曰知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次者是也。普眼四章。为上根修证。威德四章。为中根修证。圆觉章净居净观。廼下根修证。其说似矣。苐叅证修持。元是合并工夫。最上知幻即离。不谓一知便可歇手。无修持中尽有修持。最下安居修行。不谓戒定中全无慧照。念佛人即是本来人。以修持言则上根亦可言渐。以叅证言。则下根未尝无顿。故余止欲随章领畧。不分上中下三根。而袁生德玄。谓当仍旧。亦未为不可。但要识得此意。则无问分合矣。观心居主人。睢陵王应乾识。

首楞严经义海总序

曾　怀(宋)

大佛顶首楞严经。是诸佛之法印。羣生之心宗。得此印者。成正觉於十方。迷此心者。沦生死於尘劫。是以释迦如来。独佩此最上乘之法印。而出现於世。全提直指。曲折开遮。五十年间。普印羣生心地。末後再垂洪范。重起真慈。故以阿难示遭魔娆。而启发宣明。遂有楞严经王无见顶法之称。审问心见。拣辨圆通。宣胜义中真胜义性。是故於中。一为无量。现寳刹於毫端。无量为一。转法轮於尘里。全彰顿悟。并销权乘。发真归元。入如来藏以至天魔外道。咸悟心宗。无量法门。一印印定。所谓是名无上寳印者。不虚语也。已而般剌蜜谛持此印。逾海越漠。弥伽释迦用此印。译梵成华。相国房公秉笔授而润其文。主法璿师立科条而疏其义。自唐至宋。阅五百年。凡笺注解释者。故不可胜数。皆此印之力也。今有闽僧咸辉上人念佛祖之嘱累。慨法道之陵夷。力於禅学之余。综集多书。圆成大部。且以楞严义海为题。求檀镂板。确志流通。实有助於王化。而补於宗教。以开悟後来。若非乘曩愿力。安能及此。华严主山之神。所得法门。名出现无边大义海者诚有在於是焉。比因姑苏定慧长老显公。特以此经远来相示。余三复其文。究其深旨。随喜赞扬。乃爰笔乐与叙其大畧。书以授之。伟乎义海冲深。法流弥漫。事理俱备。性相混融。唯心法之大旨。尽於兹矣。後世读是经者。能颖脱名相。旋复根尘。翛然游戏宝明空海。而直下取证楞严。圆照三昧。岂非悟自本心。而得此法印者欤。旹皇宋乾道八年十一月十五日左太中大夫叅知政事鲁郡开国矦食邑一千一百户食实封三百户赐紫金鱼袋曾怀序。

(附)宋沙门惟净谢王随为楞严义疏序书

译经三藏朝散大夫。试鸿胪卿光梵大师赐紫惟净谨上书于中丞阁下。近蒙新制首楞严经疏序。特赐宠示者鸿儒大士。嘉赞寳乘。浅学缁流。叨窥法句。身心适恱。种智增明。顶奉依归。不任庆幸。窃以大佛顶如来密因修证了义。诸菩萨万行首楞严经者。菩萨行门。诸佛心印。开有为。即尘沙妙用。归无相即法界真源。不有不空。绝名相於言罤之外。现因示果。分阶位於神化之中。境不碍心。惑不碍智。七大之性。大无所待。八还之法。还无所从。所以了真如心。息虗妄本。起方便慧。宣秘密言。万法以之圆融。诸佛以之自在。入不二之二谛。悟不空之三空。伟矣真宗。不可思议。聿有高士。着述疏章。焕决秘诠。简谈佛旨。恭惟中丞。入佛知见。解法因缘。学佛修行。祛拂有空之病。宣法性相。融明起灭之端。为护法城。作不请友。高制序引。恢阐教乘。永代作程。长冥示炬。惟净夙承道顾。忝翫奇文佩戴恩私。不任忭跃。不宣惟净顿首。

首楞严经通议序

释德清(明)

首楞严经者。诸佛如来大总持门。秘密心印。总摄一大藏教。五时三乘。圣凡真妄。迷悟因果。摄法无遗。修证邪正之阶差。轮廻颠倒之情状。了然目前。如观掌果。可谓澈一心之源。该万法之致。无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘。出现世间。舍此外无开导矣。故判教者。局於一时一教。岂非管窥蠡测哉。自入中土。解者凡十余家。如会解之外。近世缁白。各出手眼。而弘通者非一。崇尚已极。刻意已深。而披文释义。靡不叅详精确。发无余蕴。又何俟其蛇足哉。但历览诸说。有所未惬者。独理观未见会通。故言句虽明。而大旨未畅。是於学者。未免摸象之叹。余昔居五台冰雪中。叅究向上。以此经印证。坚凝正心。以照曯之。豁然有得。及至东海。枯坐三年。偶阅此经一夕於海湛空澄。雪月交光之际。恍然大悟忽身心世界。当下平沉。如空华影落。是夜秉烛述悬镜一卷。乃依一心三观。融会一经。谓迷悟不出一心。究竟不离三观。以提大纲。但以理观为主。於文。则畧如华严法界之设。意在得义而言可忘也。说者又以文字为障。不能融入观心。犹以为缺。故予久有议。蕴藉胷中。及投炎荒。虽波流瘴海。而一念不忘者。二十余年。至万历甲寅。以投老南岳。寓灵湖之万圣兰若。结夏时。粤门人超越。侍予最久。甘苦疾病患难。靡不同之。予感其精诚。因入室请益悬镜。触发先心。遂直笔成帙。较悬镜虽多。无非广发一心三观之旨。而文不暇详释。题曰通议。盖取春秋经世先王之法。议而不辨之意。所谓议其条贯。而通其大纲。是於向上一路。实以为赘。其於初机之士。可以饮海一滴。而吞百川之味也。或曰佛不思议。法可得而议之耶。曰。不然。法本离言。而坚执邪见者。非言不破。佛说优波提舍。名为论议。以折邪慢之幢。良以此经。摧九界之邪锋。折圣凡之执垒。靡不毕见於广长舌端。种种坚壁。一镞而破之。直使智竭情枯。降心归顺而後已。以经尽发其情。苟不议明正令。无因以净法界之妖氛。彰觉皇之大化。是可以文字目之哉。得意遗言。是在金刚正眼。

首楞严悬镜序

虞淳熙(明)

首楞严者。大定之总名也。而世之受此经者。有不定之疑二焉。其一曰传经不定。唐神龙初般剌密谛三藏。潜将梵筴私入广州。译而授房相国融。时本国责其违制。持筴遁去。融亦奏上不行。外则梵本无徵。内则目录失载。已不能无疑。而智昇又谓沙门怀廸。遇梵僧於广州。共译十卷。较之融本。并不差异。岂廸与融同时笔授耶。智昇所记不详如此。何以传信。及考法显诵之於晋。法聪持之於梁。智者不得见之於隋。而融等乃始授之於唐。或彼或此。或隐或显。其传经不定。起後世之疑一也。二曰判经不定。五时四教之目。摄一切经。无不各从其判者。而独此经。最为难判。环师判入般若。璿师判入方等。智圆诸师判入法华涅盘之间。夫不夭慧命。未获法身。非般若矣。楞伽山上。破外自然。非方等矣。匿王父子。生不逢受命之年。非法华涅盘间矣。非渐非顿。非秘密非不定。非藏通别圆。如真觉百问所列始终前後。恍惚难凭。其判经不定。起後世之疑。二也。宣洒常举秀师内道塲之所书。慤师故相家之所得。相质以释传经之疑。窃意世人皆信二师。亦皆信此经。无惑也。乃今四众之信憨师如二师。则判以为非一时顿说也者。顾不足信哉。室罗筏城之说一时也。迦毘罗城之说。又一时也。结集者直欲显一心三观之指。即十世古今不离当念。而例何足以拘之虽然。师已显真心。明大定几无余蕴矣。又必名之曰悬镜者。岂无其意欤。空中之镜悬而照坛中之镜。葢持心咒之轨仪也。昔者阿难与摩登伽乘此呪心。一念薰修。超有漏而证无学。世尊将欲敷演大陀罗尼。先顺其多闻之习。种种开示。复铲落其所闻於佛。如语四众文殊大慧比丘等。种种多法。使之泰然荡然。皎然了然。而终则快然於此金刚三昧闻薰闻修之秘。此惟能说神呪。若观世音始为当机。故历选圆通。取其梵音潮音。一形一呪。可从中修证者为法耳。如是修。如是证。获金刚心中初乾慧地。地地皆以金刚观察。而此金刚心。金刚观察。乃金刚三昧。自旦至暮。音声相联。从耳根入者也。因门而入。得陀罗尼。入佛知见。不然。心有未通。佛为妄语矣。魔有未降。呪为唐捐矣。独不观世尊自立之五名乎。曰寳印。曰救护。曰密因。而终之曰陀罗尼呪灌顶章句。所云灌顶者。经中凡三四见焉。岳师判为天竺灌顶部。诚有见於三藏所传。必为密宗。此之圆圆果海。讵有时量。而可以一时一教[(冰-水+〡)*ㄆ]之耶。或谓五密部中无此显说。殊不知彼云夜[口*邦]。即如是我闻。我已闻佛金口诚言曰灌顶章句矣。而难信受奉行。岂不谬哉。是故憨师信受而标悬镜也。得此呪心。无论登刀入火。虽安公破句读经。珪公诋佛妄说无不可者。舍呪心而谈真心。是增益多闻。非世尊意。亦非憨师之意矣。

首楞严经悬镜序

释德清(明)

原夫首楞严经者。乃诸佛之秘藏。修行之妙门。迷悟之根源。真妄之大本。而其所谈。直指一味清净如来藏真心为体。葢此心体。本自灵明廓彻。广大虚寂。平等如如。绝诸名相。圣凡一际。生佛等同。然迷之则生死无端。悟之则轮廻顿息。是以吾佛证此。愍物迷之。故假大权。发启斯教。大开修证之门。曲示归家之路。是以一部所诠。从始洎终。不出迷悟真妄二法。然迷途万状。悟有多门。若尅体穷源不无其要至若从迷至悟之方。返妄归真之指。端在楞严大定三。观妙门若欲洞观法界。彻见自心。觌体还源。莫斯为要。慨夫文词简奥。义理幽深。虽诸家注疏。精畅发明。而学者贪程。罔知捷径。致使理观昧於陈言。修习失於正受。清不揆固陋。志尝刻意斯文。杜绝见闻。穷历冰雪。顾智识暗昧。非敢妄拟圣心。每於一线通途。麤述鄙意。庶潜修之士。若揽镜以照形。愿即事安心。顿融藏性者矣。

(附)王应乾楞严见道分说

楞严妙义。悉具见道分。此处叅透。其余可沛然解矣。葢楞严广含法界。细剖邻虗。而其大要。在於破世相之幻。显常住之真。故发端徵心。而即约眼见归心。见因眼根。有因则有还。如头自动。摇手自开合。面有童[唆-口+刍]。是物非物。是见非见。非因缘自然和合等论。皆以破世相之幻也。心为见精。无因亦无还。如见无所动。见无卷舒。见性不[唆-口+刍]。不汝还者。非汝而谁。自然非物。云何非汝。但一月真。中间自无是月非月等论。皆以显常住之真也。此常住真性。空言之则本来无物而色言之。则物物具备。故以五隂六入。十二处。十八界七大。皆归之如来藏中妙真如性。所以发明色身。外洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物之旨也。阿难乃始身心荡然。不更认缘影幻。聚一尘一沤之身心矣。夫清净本然则宜无诸相流迁。既有诸相流迁。则宜相陵不相容矣。胡各各周遍无碍若是。此富楼那发问意也。不知清净本然。觉明为咎。能所既立。尘劳斯起。於是有世界。於是有众生。有因果。三种颠倒。轮廻相续。诸有为相。次第流迁。而如来妙觉明空。并不复生。山河大地。金纯不襍。木灰不燃。诸佛如来亦复如是。第此流迁之相。原属幻妄。妄本无体。如何得相陵灭。此观相之性。原是真常。真非滞象。云何复不相容。总之背觉合尘。则见诸相相拒。离尘合觉。则见太虗融通。於一毛端现寳王刹。坐微尘里转大法轮。非心非空。无之而非非也可。即心即空。无之而非即也可。离即离非。是即非即。无之而非离。无之而非非离也可。此能转物而不转於物之妙也。阿难仍执因缘自然之说。故如来复以演若达多之狂明之。而以因缘和合自然等说。归於戏论。以多闻自欺。深警阿难。可谓老婆心切矣。中间反覆辩论。或离妄以明真。或即妄以明真。而究至於离即是非。无处摸索。文义环廻。首尾照应。如层波叠浪。无可分拆。温陵见道分内。又科三分。恐启学人拘泥支离之病。余所为不揣而漫言之也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义序

释智旭(明)

大佛顶者。即心自性之理体也。随缘不变。融四科而惟是本真。不变随缘。妙七大而各周法界。喻冰水之始终。惟是湿性。譬太虚之羣相。不拒发挥。十界一心。事造与理具。徧摄徧含。一境三谛。横辩与竖历。非并非别。依此成自行因果。故名如来密因修证了义。即此为化他因果。故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修。全归性具。化他力用。宁隔体宗。二本明而金沙立辨。二义决而华屋有门。圆通既陈。信方便之无非圣性。圆根既选。知耳门之独利此方。明诲殷勤。戒乘俱急。道塲安立。显密互资。无渐次而立渐次。能历之正助圆彰。即位次而非位次。所历之转依如幻。精研七趣。秖因迷此大佛顶理而妄受轮廻。谁达空华无别体。详辨五魔。本求悟此大佛顶理而中途成惑。那知妄想作根源。是诚一代时教之精髓。成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归。三根普被之方便。超权小之殊胜法门。摧魔外之实相正印也。所以一念示人。灭业障如翻大地。依教行道。成菩提如观掌果。智者大师。闻名遥礼。不惮其劳。般剌尊者。剖膊远传。不辞其苦。智旭生逢像季。获遘雄诠。自非大士神功。曷繇染指。特以文圆义妙。旨远趣深。注疏虽多。宗极未立。悲了义之尚隐。痛迷津之孰告。不辞固陋。聊殚隙明。徧采众长。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢与前人苦较是非。但自向斯经深求脉络。愿我同仁。虚心着眼。必有知其同异浅深。违顺得失者矣。

首楞严经四依解序

释观衡(明)

夫首楞严者。乃人人日用能见能闻能觉能知之自性也。盖此性即是常住真心。一真法界。圣凡不二。物我同源。如是广大圆明妙性。而众生用之能见能闻。能觉能知。而不识知广大圆明实自狭自小。自私自昧。可谓日用而不知也。圆觉序云。终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。斯之谓欤。原此见闻知觉。常住真心。照而常寂。名为奢摩他。而世出世间一切诸法皆非即空如来藏。又此常住真心。寂而常照。名为三摩提。而世出世间一切诸法皆即。即不空如来藏又此常住真心。寂照不二。名为禅那。而世出世间一切诸法。离即离非。是即非即。即空不空如来藏。是则三藏本乎一心。三观原无二体。究竟常住。无坏无杂。故名首楞严苟。能於此见闻觉知。荐得常住真心。性净明体。而首楞严大定。备在我而不在於经也。若然者。心外无法。法外无心。举心则念念真诠。观经则字字本性。岂容心法能所对待之分哉。孰能达此。又不唯一经之文义。不属於他。盛矣。尽眼之所见。耳之所闻。鼻之所齅。舌之所甞。身之所觉。意之所知。尽於虗空。徧於法界。尘尘刹刹。事事法法。亦不出此见闻觉知六湛圆明之外。是则十方法界乃吾见闻觉知之性量。十方诸佛乃吾见闻觉知之心光。诸佛於众生心中。转大法轮。众生於诸佛光中。闻第一义。斯则一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道塲。徧十方界。身含十方无尽虚空。於一毛端现寳王刹。坐微尘里转大法轮。如是妙用。众生日用。个个圆成。岂唯诸佛独能哉。若尔广大性量。广大真用。即此日用见闻觉知。而不知不觉。不能广大真实受用。孰之过欤。经云。汝复欲知无始无明使汝轮转生死结根。唯汝六根。更非他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱寂净妙常。亦汝六根。更非他物。知此离吾见闻觉知。别无片事可得。岂非十方世界。囫囫囵囵是一轮见闻觉知妙真如性耶。苐众生日用不知。劳我觉皇出现於世。将错就错。从迷指迷。将此见闻觉知分作五时名教。总欲生住异灭。复归一性圆常。因当机有浅深。故乘时有先後。至於斯经也。开三乘之区宇。统五教之宏纲。权实并融。性相俱彻。初标常住真心。分别为二种根本。後明二决定义。究竟归常住真心。其究妄也。即处即体以推心。心本非心若同若别以分见。见亦非见其究真也。无内无外以示圆。圆自何圆。不动不变以显常。常如所常。或举拳。或垂手。满盘托放阿难目前。或交光。或灌顶。亲手拨在大众口里。或剖剥於物象。或直指於见精。非因缘非自然非和合非不和合。扫除戏论而妄想自空。曰清净。曰本然。曰周徧。曰不动摇。但不分别而实相全露。发挥三种藏性。细释深妙疑惑。以应妙奢摩他之请。详明二决定义。继选耳根圆通。以满最初方便之酬。复示坛仪法行。以为末世摄心。重宣秘密伽陀。以作当来护念。见闻之真宅既悟。庄严之妙门已知。借路还家。由因达果。立三渐次。灭二倒因。畨十二类生日用不知之沉习。成十二圣位称性圆明之妙觉。当机举果求因。问荅事讫。世尊依因示果。修证义周。随请真诠之名。便示了义之目。阿难末问七趋情想之昇降。如来自说五隂迷悟之浅深。总是日用不知。未全道力。是知一经所示所说大意。不出当机所恨所请二关。精研所恨。未全道力之致使尽日用不知之愚。发明所请。得成菩提之因。便克自性圆明之妙。全经之旨。旨尽於斯。要其如来种种方便。费尽多少婆心。不过指示人人日用。见闻觉知。就是如来成佛真体。如能极尽担当。不唯当下与诸佛把手共行。便能高跳毘卢顶[宁*页]上去也。可不快哉。可不快哉。是经自唐译已还。千有余载。传疏相继二十余家。犁文搜义。曲尽幽微。究妄研真。了无滞碍。大观诸疏。似乎白日之下。弗藉剔灯。细阅本经。实矣太虗之中。不劳施点。何乃自见未圆。不能如龙游空。超超於文义之外。钝根不猛偏好犹虫蛀木。曲曲於字句之中。兹不揣沉冥。妄作分释。自知不免聚笑於大方之口。且图取快於偏陋之心。知我罪我。我心一如。是我非我。各有高见。衡不敢强知焉。开章分门。不越古式。节文发义。唯依本经。故以四依名之。

道行般若波罗蜜经序(智观)

释道安(晋)

大哉智度。万圣资通。咸宗以成也。地合日照。无法不周。不恃不处。累彼有名。既外有名。亦病无形。两忘玄莫。块然无主。此智之纪也。夫永寿莫美乎上乾。而齐之殇子神伟莫美於凌虗而同之涓滞。至德莫大乎真人。而比之朽种高妙莫大乎世雄而喻之幻梦。由此论之。亮为众圣宗矣。何者执道御有。卑高有差。此有为之域耳。非据真如。游法性冥然无名也。据真如游法性。冥然无名者。智度之奥室也。名教远想者。智度之蘧庐也。然存乎证者。莫不契其无生而煌眩。存乎迹者。莫不忿其荡冥而诞诽。道动必反。优劣致殊。眩诽不其宜乎。不其宜乎。要斯法也。与进度齐轸。逍遥俱游。千行万定。莫不以成。众行得字而智进全名诸法参相成者。求之此列也。且其经也。进咨第一义以为语端。追述权便以为谈首。行无细而不历。数无微而不极。言似烦而各有宗。义似重而各有主。璅见者。庆其迩教而恱寤。宏喆者。望其远标而绝目。陟者弥高而不能阶。涉者弥深而不能测。谋者虑不能规。寻者度不能尽。暨杳冥矣。真可谓大业渊薮。妙矣者哉。然凡谕之者。考文以徵其理者。昬其趣者也。察句以验其义者。迷其旨者也。何则。考文则异同每为辞。寻句则触类每为旨为辞。则丧其卒成之致。为旨则忽其始拟之义矣。若率初以要其终。或忘文以全其质者。则大智玄通。居可知也。从始发意。逮一切智。曲成决着。八地无染。谓之智也。故曰远离也。三脱照空。四非明有。统监诸法。因後成用。药病双亡。谓之观也。明此二行。於三十万言。其如视诸掌乎。颠沛造次。无起无止也。佛泥洹後。外国高士。抄九十章。为道行品。桓灵之世。塑佛齎诣京师。译为汉文。因本顺旨转音如已。敬顺圣言。了不加饰也。然经既抄投。撮合成章。音殊俗异。译人口传。自非三达。胡能一一得本缘故乎。由是道行颇有首尾隐者古贤论之。往往有滞。仕行耻此。寻求其本。到于阗。乃得送诣仓垣。出为放光品。斥重省删。务令婉便。若其悉文。将过三倍。善出无生。论空持巧。传译如是。难为继矣。二家所出。足令大智。焕然阐幽。支谶全本。其亦应然。何者抄经删削所害必多。委本从圣。乃佛之至诫也。安不量末学。庶几斯心。载咏载玩。未坠于地。检其所出。事本终始。犹令折伤玷缺戢然无际。假无放光。何由解斯经乎。永谢先喆。所蒙多矣。今集所见为解句下。始况现首终隐现尾出经见异。铨其得否。举本证抄敢增损也。幸我同好饰其瑕讁也。

合放光光赞畧解序(删)

释道安(晋)

般若波罗密者成无上正真道之根也。正者等也。不二入也。等道有三义焉。法身也。如也。真际也。故其为经也。以如为首。以法身为宗也。如者尔也。本末等尔。无能令不尔也。佛之兴灭。绵绵常存。悠然无寄。故曰如也。法身者。一也。常净也。有无均净。未始有名。故於戒则无戒无犯。在定则无定无乱处智。则无智无愚。泯尔都忘。二三尽息。皎然不缁。故曰净也。常道也。真际者。无所着也。洎然不动。湛尔玄齐。无为也。无不为也。万法有为而此法渊默。故曰无所有者是法之真也。由是其经。万行两废。触章辄无也。何者痴。则无往。而非徼。终日言尽物也。故为八万四千尘垢门也。慧则无往而非妙。终日言尽道也。故为八万四千度无极也。所谓执大净而万行正。正而不害。妙乎大也。凡论般若。推诸病之壃服者。理彻者也。寻众药之封域者。断迹者也。高谈其辙迹者。失其所以指南也其所以指南者。若假号章之不住。五通品之不贡高。是其涉百辟而不失午者也。宜精理其辙迹。又思存其所指。则始可与言智已矣。何者。诸五隂至萨云若则是菩萨来往所现法慧。可道之道也。诸一相无相则是菩萨来往所现真慧。明乎常道也。可道故後章或曰世俗。或曰说已也。常道。则或曰无为。或曰复说也。此两者同谓之智。而不可相无也。斯乃转法轮之目要。般若波罗蜜之常例也。

摩诃鉢罗若波罗蜜经抄序

释道安(晋)

昔在汉阴十有五载。讲放光经。岁常再遍。及至京师渐四年矣。亦恒岁二。未敢墯息。然每至滞句。首尾隐没。释卷深思。恨不见护公叉罗等。会建元十八年正车师前部王名弥第来朝。其国师字鸠摩罗跋提。献梵天品一部四百二牒言二十千首卢。首卢三十二字梵数经法也。即审数之。凡十七千二百六十首卢残二十七字。都并五十五万二千四百七十五字。天竺沙门昙摩[蜱-(白-日)]执本。佛护为译。对而检之慧进笔受。与放光光赞同者。无所更出也。其二经译人所漏者。随其失处。称而正焉。其义异不知孰是者。辄并而两存之。往往为训其下。凡四卷。其一纸二纸异者。出别为一卷。合五卷也。译梵为秦。有五失本也。一者梵语尽倒而使从秦。一失本也。二者梵经尚质。秦人好文。传可众心非文不合。斯二失本也。三者梵经委悉。至於叹咏叮咛反覆。或三或四不嫌其烦。而今裁斥。三失本也。四者梵有义说。正似乱辞。寻说向语。文无以异。或千五百。剗而不存。四失本也。五者事已全成。将更傍及。反腾前辞已乃後说。而悉除此。五失本也。然般若经。三达之心。覆面所演。圣必相因。时俗有易。而删雅古以适今时。一不易也。愚智天隔。圣人叵阶。乃欲以千岁之上微言。传使合百王之下末俗。二不易也。阿难出经。去佛未久。尊者大迦叶。令五百六通迭察迭书。今离千年而以近意量裁。彼阿罗汉。乃兢兢若此。此生死人。而平平若此。岂将不知法者勇乎。斯三不易也。涉兹五失。经三不易。译梵为秦。讵可不慎乎。正当以不闻异言传令知会通耳。何复嫌大匠之得失乎。是乃未所敢知也。前人出经。攴谶世高。审得梵本难系者也。又罗攴越。斵凿之巧者也。巧则巧矣。惧窍成而混沌终矣。若夫以诗为烦重。以尚书为质朴。而删令合今。则马郑所深恨者也。近出此撮。欲使不杂。推经言旨。唯惧失寔也。其有方言古辞。自为解其下也。於常首尾相违句不通者。则冥如合符。厌如复析。乃见前人之深谬。欣通外域之嘉会也。於九十章。荡然无措疑。毫芒之间。泯然无微疹已矣乎。

大般若经初会序

释玄则(唐)

大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则玄音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全寳。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峯始集。宏韵首驰。控荡身源。敷弘心要。何者。夫五蕴为有情之封。二我为有封之宅。宅我而举。则逐焰之水方深。封蕴以居。则寻香之堞弥峻。焉识夫我之所根者想。想妄而我不存。蕴之所系者名。名假而蕴无托。故即空之谈启。亡言之理畅。阅纷俗於非动。置蠢徒於不生。齐谷响於百名。俦镜姿於万像。筌宰失寄而後真宰独融。规准莫施而後冲规妙立。虑涂千泯言术四穷。使夫浅躁投机。拘挛解桎。嫓司南之有在。同拱北以知归。义既天悠。词仍海溢。且为诸分之本。又是前古未传。凡勒成四百卷八十五品矣。或谓权之方土。理宜裁译。窃应之曰一言可蔽而雅颂之作联章。二字可题。而涅盘之音积轴。优柔嘽缓。其慈诲乎。若译而可削。恐贻患於伤手。今传而必本。庶无讥於溢言。况搦扎之辰。慨念增损。而魂交之夕。烱戒昭彰。终始感贶。具如别录。其有大心茂器。久闻历奉者。自致不惊不怖。爰谘爰度矣。

大般若经第二会序

释玄则(唐)

观夫委契中道。摅妙轨於无垠。流赏一归。漾玄津於有截。何尝不首情而汲悟。即事以排疑。疑繁而诲自广。悟初而访逾笃。所以重指鹫阿。再扣龙众。慧命相聚。则善现居宗。法忍为羣。则妙祥端首。既而摇区示警。辟宇开严。舌掩大千身分巨亿。光泛慈影。而六趣沾和。声扬法言。而十方动讯。既骇殊观。方希秘奬。或谓迹高类诞。情昬伫析。故尝言曰。殉蠡管之察。是病高深执蟪菌之辰。终欺岁祀。夫以浅定微术。犹擅五通小善片言。实应千里。况埏孕羣品。弹厌众灵。万期一会。穷冥极远。是使微尘刹土。不动而游恒沙诸佛。不谋而证。非般若至赜。其孰能致此。是用十空莹晒。七如朗听虽恼趣森横。寂岸层迥。莫不同幻。蘂之开落。不灭不生。比梦象之妍蚩。无染无净。猋谷投响则誉毁共销。月池浸色则物我俱谢。文优理诣感通悟永。凡有八十五品七十八卷。即旧大品光赞放光。然大品之於光赞。词倍丰而加美。即明此分之於大品。文益具而弥正。攒辉挍寳。岂不盛欤。

大般若经第三会序

释玄则(唐)

夫正理晦於率情。而情由理镜。妙观暌於循迹。而迹以观冥。然情迹两崇。假名相而躭习。则理观双拔。资渐渍於多闻。王城所以亟迂。圣席於兹复坦。是用入游戏定。摛前会之神踪。出微妙音。集向时之遥证。光敷法润。藻沃心源。将欲利无利於情区。度不度於生品。运六通於即寂。流四辩於忘言。固当住不思议。得无分别。至如梦中重梦。尚萦驰狥之劳。即明觉後复觉。乃有发蒙之庆。何物物之殊炫。而如如之罕觏哉。彼如复如者。非异所异也。在缠出缠而性净。有佛无佛而体常。会之则归来号如来矣。乖之则流异。称异生焉。前际空而累尽。後际空而德满。尔其辟甘露门。坐金刚座。假名法外。无色而庄严。胜义谛中。无心而启悟。故能断以空滞空之恶取。开无说假说之善权。熈妙色之殊对。霈圆音之各解。莫非自般若以为源。依般若以成学。譬山王之高妙。谷王之宗长。义必重深。辞亦丰秘。凡五十九卷三十一品。於旧无涉。号单译焉。

大般若经第四会序

释玄则(唐)

若夫识之所识。曷尝非识。如之所如。未始不如。是故能行与所行兼空。则摄受之理废。自性与无性不异。则执取之念忘。若忘执而有恃。或存槩以隳业。知盛修而不行。乃虚己而制胜。恐野马之情未戢。故灵鹫之谈复敞。或曰其在名也。每切有行之诫。其於实也。必警无行之怠。涂致或[(木-(企-止)+((人/人)*(人/人)))/大]。折中奚归。窃应之曰。一切凡夫。剖名相之符。保痴爱之宅。所以措怀有着。拟议必违。至真反此。动寂斯会。由此言之。行亦不行。不行亦不行。而宛然行矣。宛然不行矣。以假名般若。授假名菩萨。是持幻法与幻人。故无作亦无得。此又晨蜉之语岁。梦蝶之议觉乎。慨斯取之未倾。欣此教之方渐。凡二十九品。一十八卷。即旧小品道行。新道行明度经。品之为言分也。分有长短。故有大品小品焉。道行即分中之初品。译者取以别经。明度乃智度之异言。即就总目为号。实由残缺未具。故使名题亦差。今大教克圆。鸿规允布。心术之要。可复道哉。

大般若经第五会序

释玄则(唐)

盖闻申申夭夭。宴居而欲流诲。愤愤悱悱离座而思请益。况深慈之远鞠。遍知之委照。妙感之潜通。玄机之盛扣。其於说也。何能已乎。神运之来。亟谐景集灵山之上。复动希声。良由心涂易芜。情霭难拂。滞识象之为识。昧空色之即空。岂知夫法。体法如不一不二。性相唯寂。言虑莫寻。既无一在而可舒。又无不在而可卷。谅非兆朕之可[恭-共+道]。又非尘躅之可随。斯则行不行矣。住不住矣。观无二之性与二不二。则非一之。名在一恒一。故纷之则万舛。澄之则一如。一如未限而义区之。一义未易而名异之。一名未改而想贸之。一想未派而取乱之。过此已往。其不涯矣。故正乘之与大心。廻向之与随喜忘之。则戒定慧蕴存之。则想心见倒。夫见生死者三有。着涅盘者二乘。是故知生死空。斯出三界矣。知涅盘空。斯过二地矣释五花之授记。乃证菩提。[打-丁+虎]七寳之校量。方深福德。天供天护。加顶赞而徒殷。神呪神珠语灵祥而不极。痛惟此会。未传兹壤。凡二十四品。今译充十卷。其亹亹通韵。新新渴奉者。固当不以抵羽而轻积珍矣。

大般若经第六会序

释玄则(唐)

原夫控归涂以弥纶。践要极而端务。莫若警十度於一施。披六蔽於三檀。矧般若之大猷。固总领而高视。诚庶心之扄牖。积行之枢轴。故能范围真际。充塞尘区。泛之则无缘。绥之则无动。大悲抗其首。大舍维其末。恬五痛之苦修。倐三祗之遥序。愿无近远遇物成资。善靡鸿纤触涂必衍。凭无象而永日。辍有轮於长夜。穷幽尽妙。其般若之致乎。粤有天王。是为最胜。捐乐宫而下拜。泛嘉名而上表。念兹在兹。爰究爰度。然以位悬道隔。非目击之能存。所以轨众谐辰。寄言提而取悟。即旧胜天王般若。今译成八卷。一十七品。其发明弘旨。敞拔幽关。固已法宝骈映。义林交积。自性三种。郁无性以芊眠。果德万区。殷不德而辉焕。凡鼓箧之士。犹希取质。况乘杯之客。如何勿思。

大般若经第七会序

释玄则(唐)

闻夫即相无覩。挺真如之壮观。即虑无知。成种智之默识。但二尘且落。时逐见以轻浓。五翳将披。复因疑而聚散。是以骤明空道。给孤总旋憇之场。历选时徒。妙吉昇对扬之重忽无觐以瞻仰。俄不聆以餐悟。既泯修而造修。亦绝学而趋学。状其区别。则菩提万流。断其混??。则涅盘一相一相则不见生死。万流则无非佛法。不坏假名之繁总。而开实相之沉寥。正明如来法无。况菩萨法。菩萨法无。况二乘法。二乘法无。况凡夫法。法尚不有。何有菩提。尚无菩提。云何可趣。尚无可趣。何有证得。尚无证得。何有证者。是故有之斯殊无之斯贯洞之斯远沮之斯局。豁尔夷荡而无懈。炽然翘励而不精。恼祲与慈渰分华。劒林将玉毫比色。皆其所也。何以易诸。观其假言路以便便。仰真宗而止止。奕奕珠转。冷冷玉振。起予圣旨。莫尚於兹。曦体法王。不亦宜乎。然则探其义也。发秘藏之玄局。味其谈也。包蜜语之殊辙。词婉而旨蜜。即旧文殊般若矣。虽双轴成部。而警策备彰。庶七众所归。较然(无远)。

大般若经第八会序

释玄则(唐)

载惟清规外涤。乃照晋於襟灵。神理内康。俄发挥於事业。若不讯诸动寂。将或谬以随迎。是故妙祥资舍卫之禀。龙祥扣分卫之节。挫举下而迂足措屈伸而矫手。虑不虑以思惟。行无行以发趣。食夫幻食。反类悬匏。资以无资翻同冽井。俄而纵观空术。澄襟海定。孕生灵为水性。罄功德为珍府。晏六动而不摇。走三乘以终驻。无宰不宰黜心王而利见。无亲不亲恢善友而遥集。是令近事取鉢。骇循臂之不存。应供投襟。兀抚心其已灭。譬蜃楼切景。知积气以忘跻。鸾镜舍姿。悟惟空而辍揽。故能自近而鉴远。由真以立俗。识危生之露集。知幻质之泡浮。电倐青紫之辉。云空轩盖之影。文约理赡。昔秘今传。虽一轴且单译。而三复固多重味矣。

大般若经第九会序(能断金刚)

释玄则(唐)

窃寻浩汗其源者。必总灵怪之。储纷糺其峰者。自动郁冥之观。况冲照倬存。逸韵遐举。规真附体。纽玄立极。根大衍於初会。革小成於後心。蓄灵蕴福。信哉宜矣。故其承闲语要。三问桀其标节理情涂两如。肃其致穷。非想以布想。弘不济之大勳。摄众度以檀度。励无行之广德。愿侔皦日。格虚空而未量。信异随风。泛声香而不住。忘法身於相好。岂见如来。分刹土於微尘。谁为世界。河沙数非多之多福。山王比非大之大身。法性绝言。谓有说而便谤。菩提离取。知无授而乃成。皆所以拂霭疑津。剪萌心径。赏触类而不极。悋缘情而必尽。然金刚之锐。赏二物之可销。对除之猛。虽一念其无罣。词必举凡。故率言每约。理好钩赜。故属意多迷。前圣由之着论。後贤所以殷学。非直有缘震旦。实亦见重昌期。广畧二本前後五译。无新无故。逾链逾明。然经卷所在。则为有佛。故受持之迹其验若神。传之物听。具如别录。尔其刷荡二边。彰明九观。云飘丝鬓。愁含变灭之影。电转珠目。荣迁倐忽之光。星夜编而晓落。则邪见难保。露隂泫而阳曦则色蕴方促。以有为之若此。加无相之如彼。宁不荷付嘱之遥恩。躬受行之美证矣。

大般若经第十会序

释玄则(唐)

般若理趣分者。盖乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。[耳*少]词筌而动眷。烛意象以兴言。是以瞬德寳之所丛。则金刚之慧为极。曦观照之攸炫。则圆镜之智居尊。所以上集天宫。因自在而为心表。傍开寳殿。寄摩尼而作说标。明般若之胜规。乃庶行之渊府。故能长驱大地。抗策上乘。既得一以仪真。且吹万以甄俗。行位兼积。耸德山而秀峙。句义毕圆。吞教海而澄廓。尔其摄真净器。入广大轮。性印磊以成文。智冠嶷以腾质。然後即灌顶位。披总持门。以寂灭心。住平等性。涤除戏论。说无所说。绝弃妄想。思不可思。足使愉忿共情。亲怨等观。名字斯假。同法界之甚深。障漏未销。均菩提之远离。信乎心凝旨敻。义皎词明言理。则理邃环中。谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译。而具该诸分。若不留连此旨。咀咏斯文。何能指悟迷津。搜奇密藏矣。

大般若经第十一会序(布施)

释玄则(唐)

盖万德相照。统之者三身。万行相资。都之者六度。若冲虚之六翮。伺尘之六情矣。故每因别会。各彰其分焉。至如利物之基。舍着之渐。详其要也。无出施乎。但施有沦昇良资诱折。所以室罗复集。檀那肇唱。欲令三坚失守十度成津。即当摄四誓之修期。排七空之秘键。轹二乘之直上。摧三轮以遐鹜。糺以唯识。何国城之可依。斥以假名。岂头目之为我。推之以随喜。则不植而自滋矣。终之以廻向。则不劝而自覃矣。控之以菩提。则不迁而自致矣。权之以方便。则不念而自融矣。故不患物之少也。患夫用心之不弘。不患施之难也。患夫忘取之不易。其有严心以为净。是未臻其严矣。趣寂以为真。是未会其寂矣。又况名誉福乐之求。王贼水火之虑。其於致极。不亦弥远。然则大觉之士。弘愿所归。其财施也毕生品以充足其法施也。罄含识而出离。然後忘其所以为之。失其所以利之。洎乎无感矣。巍乎有成矣。惟斯文之允被。欣此念之方恢。虽卢至之不拔。卜商之难假。亦冀慈音渐染。鄙悋推移。自此而还。孰能无变。其文句赡溢。诲喻殷明。凡勒成五卷。非重译矣。

大般若经第十二会序(净戒)

释玄则(唐)

夫欲储净法。先涤身器。将越爱流。前鸠行檝。居其选也。特有戒焉。所以复指名区。更申玄集。切身口而流训。则一言一行斯佛事矣。因动静以研机。则举足下足斯道塲矣。诚嶮道之夷隥。闇室之凝[卸-ㄗ+工]。度疾之仙丸。出苦之神驭。鉴德者之明镜。严心者之寳鬘。涉象季之大师。处尘俗之善友。虽目之无朕。搏之不触。而芬郁布写。类迷迭之盈空。洁映澄华。比醍醐之洞色。含灵所以埏埴。法界所以弥纶。善逝法王抗之以为明足。具寿尊者。养之而为净命。但简以行处。或非处而难遵。格以正乘。或他乘而致爽。十七羣之喧俗。尚动王机。五百生之掉影。仍贻佛诫。矧复嗅莲馥而为盗。分钏响以成婬。涅盘为求。保专精而尚犯。菩提入愿。受欲乐而犹持。轻嫌与重性同科。意防与身遮共品。谛故住故。能行所行。导以随喜。融以法性。岂止草系情殷。木义义远。毒龙卷毒。怖鸽忘怖。将被之黎蠢。栖之常乐。使八寒流煦。五热浮凉。薜荔失其炎河。轮围发其闇渚。行门允备。种智克圆。其五轴单译。一如施分。凡息心之士。岂不诹焉。

大般若经第十三会序(安忍)

释玄则(唐)

惟夫擅等觉之灵根。膺广慈之奥主。冯闇海而利往。笼苍品以遐征。则忍波罗蜜。为无与竞。是以玄明踵萃。神谟继阐。将夷道梗。为沮心怨播亲亲於蠢徒。辟荡荡於情路。虽毁甚矛箭。害穷虀粉。必当内触我想。外抵人相目邻虗之有间。投刃曷伤。念机关之无主触舟奚若。我无自我。物复谁物。譬夫大浸稽空而空无溺惧积洿归泽而泽无垢忿。况已谢之声。毁誉一贯。既迁之色。损益同科。大欲饶之以乐。岂复加之以苦。不有来损。则摄受之路无从。不有往慈。则菩提之行无主。翻为善友。更领深恩。闻詈剧丝竹之娱得捶踰捧戴之恱。太子之二目兼丧。曾靡二心仙人之七分支解。方酬七觉。其感通也。则百矛集体。百福之相开。万恼婴身。万德之基立。其致用也。则远契无生。俯远尘於证净。遥资大舍。均左涂於右。割比慙愧而为衣。则龙衮不侔其丽。御烦恼而成铠。则犀渠有谢其坚。语其大力则拔山无以喻。谈其无畏。则贾勇弗之伦。始即事而为三。卒阶行而成五。莫不具依方便。斯着圆音。词旨殷勤。理义详核。一轴单译。比於勤分。[矢*见]弼之美。不其要欤。

大般若经第十四会序(精进)

释玄则(唐)

观夫至运无动。妙警伊寂。梵轮冥退转之规。慈航虗下济之影。斯进德所以为贵勤音所由而作也。其有揭情区而远荷。指觉地以高骧。比擐甲之精坚。同策驷之遄夙。则必任善以为轭。引之无穷之路。委身而作隶。驱之罔极之期。微五欲之宴安。乃三涂之酖毒。从四修之劳悴。实万德之光敷。惟夫浅溜穿石。小滴盈器。钻燧之勤。断干之渐。皆积微不已。故在着可观。蚓弱质而饮泉。蟹壮容而寄穴。骅镳怠矣。驽驾先之。矧乎摩诃衍心。波罗蜜行。其於勉刻。岂忘动静。故能千界如毁。询一句以投之。万流方割。拯一命而派之。假使驻补处以三祗。终竞勇於初发。虽复澹即空於万行。乃均炽於昔耽。不端倪其所欲行。不翘伫其所当证。抚尘劫之修如瞬。仍如渴日视沙界之赴若邻犹殷夙夜。故精进之於诸度也。若衔捶之在羣驭焉。正勤之於道品也。若盐梅之资列鼎焉。正法源底。由之而至。圣人能事。於兹而毕。然後闻舍利之谈觉支。则辍赏无地。忆底沙之流赞颂。则勃兴斯在。三练之业允该。六意之修奚极。缅惟景躅。岂遑宁处。载咏玄章。益荷昭趣。文乃单卷。事非重译。庶将贸寸阴以尺璧。甘夕死於朝闻矣。

大般若经第十五会序(静虑)

释玄则(唐)

夫心之用也。其大矣哉。动之则舛竞聿兴。静之则众变几息。大之则充乎法界。细之则入於邻虗。故海岳寰区心之影也。形骸耳目心之候也。生死邅廻。心之迷也。菩提昭旷。心之悟也。三界唯此。寔曰难调。一处制之。斯无不办。所以仍给孤之胜集。开等持之妙门。明夫定品克迁。心源允晏。沉掉双斥。止观两澄。朋栖欲界之表。孤骞有顶之外。境焰灭而逾明。因枝翦而更肃。湛乎累尽。动与德会。故统之则一如。权之则二相。敞之则三脱。依之则四神。行之则五印。检之则六念。聚之则七善。流之则八解。阶之则九次。肆之则十遍。其余四念四等之俦。五根五力之类。莫不亘诸禅地。蒨萰乎根本。储之定潋。磊砢乎边际。譬泥之在均。金之在锻。唯所用耳岂有限哉。故能力味精通。神妙挥忽。日月上掩。川岳下摇。身遍十方。声覃六趣。水火交质。金土易形。殚变化之涂。出思议之表。具微妙定。不受快己之胜生。关恶趣门而甘利他之狱苦。至有八禅分用。三昧异名日旋星光。月爱花德。游戏奋迅。清净照明。或百或千。难阶难极。咸资说力。具启嗣编。凡勒成两卷。亦未经再译。罣入禅秘。其谁舍诸。

大般若经第十六会序(般若)

释玄则(唐)

寻夫理殊凑以司方。坦一归而揆务。何尝不熔想真际。弭执幻尘。虽檀戒之崇严。忍进之调锐卒悟宠於实慧。假道於真诠。将开象触之迷。复有鹭池之会。所以光导五之迹。昇第一之乘。甄陶二边。洞希微而睠睇。拟议四句。仰涔寂以韬音。剪诸见之萌。则繄蘂星落。褰积疑之网。则障縠云披。了性空而常修。悟生假而恒利。四魔由之乱辙。六度因而彚征。施以之不捐。而难舍能舍。戒以之不检。而难护能护。忍以之无受。而堪於不堪。进以之无行。而发於不发。定以之亡静。而三相不相。慧以之亡照。而三轮不轮。故体之则动而逾寂。谬之则寂而弥动。法不即离於非法。行岂一异於无行。其觉证也。真心混而一观。其出生也。法寳骈而万区。故有二智焉。三身焉。四辩焉。五眼焉。六通焉。七觉焉。八正焉。九定焉。十力焉。加十八不共八十随相十二缘智二十空心。皆挺以呬多成之罗。若聚以玉毫之表。流之金吻之诲。勒成八卷。元非再译。则以不敏。谬齿译徒。缅诸会之昌筵。嗟既往而莫奉。眷言殊奬。载表遗音。本慈吹以纷腾。因圣期而顶戴。将使家传妙寳。人握灵珠。洗客尘於八区。霈玄滋於万叶。福庇宸极。帝后延龄。庆洽黎蒸。法教增阐。庶狭中之士。摆疑於惊怖之辰。上慢之賔。辍谤於充诎之际。自非恒沙历奉宿代累闻。何能启篇投恡忘言入赏者哉。悲夫。

般若波罗蜜多心经畧疏叙

释法藏(唐)

夫以真源素范。冲漠隔於筌罤。妙觉玄猷。奥赜超於言象。虽真俗双泯。二谛恒存。空有两亾。一味常显。良以真空未尝不有。即有以辨於空。幻有未始不空。即空以明於有有空有故不有。空有空故不空。不空之空。空而非断。不有之有。有而不常。四执既亾。百非斯遣。般若玄旨。斯之谓与。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。是知诠真之教。乍广畧而随缘。超言之宗。性圆通而俱现。般若心经者。实谓曜昬衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷。莫斯为最。然则般若以神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归。经乃贯穿言教。从法就喻。诠旨为目。故言般若波罗蜜多心经。

心经修行会义叙

唐　时(明)

如来说法总要众生自见本心。故不空译此经云。菩萨有般若波罗蜜多心。名普遍智藏。又云。菩萨白言。我欲於此会中。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。蒙佛听许。则般若波罗蜜多心七字。是观世音菩萨所安之名。不当舍此义而别求心字之解明矣。经言色空不异。即楞严经中所谓性色真空。性空真色。非普遍智藏之义乎。

何以谓之智藏。此心遍满法界第。非观不照见。非般若不能观。非深般若不能观之彻底。菩萨依此观门。即五蕴以究竟涅盘。诸佛如来依此观门。即五蕴而成正等正觉。然则曰五蕴。而世间法尽矣。曰照见五蕴皆空。而出世间法尽矣。是五蕴皆空一语。即金刚经佛法非佛法。一切法皆是佛法。即法华经是法住法位。世间相常住之义。可见得此一观遍法界。总是一个光明藏海。故曰大神曰大明。岂非普遍智藏哉。所以千圣修行离不了观字。故唐译开卷第一个字。即出一观字。谓其为修行之要义也。特为文简易持。未见此经之源委。骤然读之。不知此经为佛语。为观世音语。西竺施护译。世尊入甚深光明。宣说正法。观世音在此会中。已能修行甚深般若。舍利子承佛威神。为众生启请修学之法。大士代佛宣扬。世尊出定赞叹。可见观正是修行。则修行二字。仍宜拈出者也。贤首大师深领此义。畧疏中。释色空相即与生灭垢净等。频举天台观门。盖色是假观。空是真观。空色相即是中观。三观圆修即是如来出现於世。故尽力发明。而连珠慧灯二记。又发明贤首之意。皆於修行二字。不轻易放过者也。恐读经者求速解。倘见经简而疏繁。疏叙又繁。二记繁而又繁。不无望洋之叹。

故予小子。以三译先列於前。而经中名相。则引他经以解之。随拣近解之精要者以翼之。是为一卷。此经之源委了然。而後读贤首三家之疏记。自津津其有味矣。贤首疏全载不遗。连珠慧灯二记。集其精言。附於贤首疏下。虽未知於佛旨如何。而贤首家精意粲然。毕陈於前矣。是为二卷。

此经解者甚多。予从道友丁菡生借阅诸解。但曾见贤首书者。解多可观。出自胸臆者。则有以蜂蜜之蜜解蜜多者。或有以房舍之舍解舍利子者。伪为大颠吕祖之笔。殊可浩叹。予因朂[、/(、*、)]法师之语。细看贤首疏记。始知解经毕竟让修行人出口深厚。

心经修行会义叙

冐起宗(明)

金刚经结句一个观字。押底心经开首一个观字。领头三世诸佛法门。尽未来际修行人入路出路约畧可见。愚谓佛门之观照。即儒家之致知。夫知也。何以谓之致。故曰在格物。盖观不空立。即观五蕴。照见五蕴。是致知在格物也。照见五蕴皆空。是物格而知至也。一人发真归元。十方世界永消陨。是国治而天下平也。菩萨即五蕴而证涅盘。如来即五蕴而成正觉。圣人即好色恶臭而与民同好恶。其道一而巳矣。五蕴者。众生之生死海也。迷五蕴而无观。则随众生於生死海矣。避五蕴而立观。既避生死岂能出众生於生死海中乎。凡夫迷蕴。到处罣碍。无非恐怖。所谓苦厄众生也。浅智空蕴。如发兵讨贼。贼退严守。然时时防贼。此便是罣碍。此便是恐怖。深智照见於未五蕴之先。纯一妙明真性。因一念妄动而成蕴。则蕴原是妙明中出。知贼原由子作。则子不复为贼。不动干戈。世界太平。此谓深般若耳。以其彻尽源底。故谓之深也。然则观之一字。非即菩萨之行乎。所以古人言心经数百字。能包举大藏。而心经首三句。能包举全经。职此故也。此经解者多。而会心者鲜。道友唐宜之。首列三译以明出经之本。随引诸经中佛说以证此经之义。又全载贤首之疏。取精连珠慧灯之解。以悉此经之蕴。予反复览贤首家疏纪。频举天台圆观以释色空不二。可见千古圣贤传心之法一观字而已矣。

金刚般若经论疏纂要叙

释宗密(唐)

镜心本净。像色元空。梦识无初。物境成有。由是惑业袭习。报应纶轮。尘沙劫波。莫之遏绝。故我满净觉者。现相人中。先说生灭因缘。令悟苦集灭道。既除我执。未达法空。欲尽病根。方谈般若。心境齐冺即是真心。垢净双忘。一切清净。三千瑞焕。十六会彰。今之所传。即第九分句偈隐略。旨趣深微。慧彻三空。檀含万行。住一十八处。密示阶差。断二十七疑。潜通血脉。不先遣遣。曷契如如。故虽策修。始终无间。由斯教理皆密。行果俱玄。致使口讽牛毛。心通麟角。或配入名相着事乖宗。或但云一真。望源迷派。其余胷谈臆注。不足论矣。河沙珍寳。三时身命。喻所不及。岂徒然哉。且天亲无着。师补处尊。後学何疑。或添或弃。故今所述。不攻异端。疏是论文。乳非城内。纂要名意。及经题目。次下即释。无烦预云。稽首牟尼大觉尊。能开般若三空句。发起流通诸上士。冥资所述契羣机。将释此经。未入文前悬叙义门。略开四段。第一辨起教因缘。第二明经宗体。第三分别处会。第四释通文义。初总论诸教。谓酬因酬请。显性度生也。若据佛本意。则惟为一大事因缘故。出现於世。後别显此经有五。一为对治我法二执。故由此二执。起烦恼所知二障。由烦恼障障心。心不解脱。造业受生。轮转五道。由所知障障慧。慧不解脱。不了自心。不达诸法性相纵出三界。亦滞二乗不得成佛。故名障也。二执若除。二障随断。为除二执。故说此经。二为遮断种现二疑故。遮未起种子之疑。断现起现行之疑。即经中荅所问已便蹑迹。节节断疑。乃至经终二十七段。三为转灭轻重二业故。转重业令轻受。灭轻业令不受。四为显示福慧二因故。佛成正觉未说般若之前。众生由无妙慧。施等住相。皆成有漏。或滞二乘。故谈般若。显示妙慧为法身因。五度为应身因。若无般若则施等五。非波罗蜜不名佛因。故须福慧二严。方成二足尊矣。五为发明真应二果。故未闻般若之前。但言色相是佛。不知应化惟真之影。不如实见真身应身。故此发明二果。令知由前二因。证得第二明经之宗体有二。初宗统论佛教因缘为宗别显此经。则实相般若。观照般若。不一不二。以为其宗。以即理之智。观照诸相故。如金刚能断一切。即智之理。是为实相。故如金刚坚牢难坏万行之中一一不得昧此。是故合之以为经宗。二体。文字般若即是经体。文字。即含声名文句。文字性空。即是般若。无别文字之体。故皆含摄。理无不尽。统为教体。第三分别处会。有二。初总明佛说大部处会六百卷文。四处十六会说。一。王舍城鹫峯山七会。二。给孤独园七会。三。他化天宫摩尼寳藏殿一会。四。王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经。则第处第九会第五百七十七卷後。别明传译。此卷时王前後六译。一後秦罗什。二後魏菩提流支。三陈朝真谛。四隋朝笈多。五唐初玄装。六大周义净。上六人皆三藏。今所传者。即罗什。弘始四年於长安草堂寺所译。天竺有无着菩萨。入日光定。上昇兜率。亲诣弥勒。禀受八十行偈。又将此偈转授天亲。天亲作长行解释。成三卷论。约断疑执以释。无着又造两卷论。约显行位以释。今科经唯约天亲。释义即兼无着。亦傍求余论。采集诸疏。题云纂要。其在兹焉。

七译金刚经序

杨　[(自/(犀-尸-牛)/十)*页](唐)

金刚经前後六译。各有异同。然贝叶皆自西来。而五天音韵非一。传授者所贵道存襃贬。义切锱铢。如小失佛心即大讹秘印。今合诸家之说。择言寡而理长。语近而意远者。即当纂集。况如来演教。本为大乗之人。中下狐疑。闻法不能晓了。或立无破有。或取实捐空。争驰妄车背迹中道。曾不知有为者。是无为之体。无为者是有为之用。若以有实有。此见未常。以无实无。此心断灭。夫真如之理。都在有法无法之间证现。涅盘不离妄相实相之内。似考击金石。知理乱之风者。声本乎乐而应在音。非乐不能流其声。非声不能振其音。非音不能显其乐。音之者入耳不知所自。无象而感人。心求之于乐。无声何以审音。求之于声。无乐声从何有。善趣其用者。不可舍其声。不可舍其乐。善得其理者。不可取其声。不可取其乐。今者以乐比法教。以声同修行。以音喻佛性。如光焰合体。明在其中。绝焰求光明不可得。即老圣有无相生我佛。非法非非法之义也。是故全功者物。证理者心。心昧即物无所归。物昧即心无所守。是以心因法悟。离法而存心。佛在法中。有法而非佛。诸入菩萨乗者。但勤修一切善法。于此见中而不取相。即合无生最上之理。[(自/(犀-尸-牛)/十)*页]迷夫也。小渚倾襟。岂淘尘惑众。源润想方洗繁疑。燃入闇之寳灯。获在领之无价。所学为己。不足教人时太和元年也。

金刚经修行会义序

唐　时(明)

无修无证。此是绝顶之谈。然不善理会。皆成毒药。思益经云。诸佛出世不为令众生出生死入涅盘。但是度众生生死涅盘之二见。故此经反反覆覆发明实无众生得灭度。然所以实无众生者。特谓众生住於四相之中。故见有众生耳。而四相本空。故众生可以成佛。若四相是实相则佛当原亦是众生何由成佛。故达得四相本空自然无众生。无众生自然无佛。无众生之妄想。自然无世界。此所谓实相也。然此实相决非住色声香味触法中人。能悟能解。心不清净。不见实相。自然堕於胎卵湿化之中。其望三十二相之佛自然迢然远隔万重。岂有住色声香味之中可漫言无佛无众生者乎。

予初读此经。每疑恒河沙身命布施之语。窃疑一人那得许多身命作布施。後读悲华经。载世尊为转轮圣王时。以愿力故。自成肉山。布施耳目鼻齿血肉身皮。如恒河沙。方知是世尊因中亲行之事。又复疑世界非世界。三十二相非三十二相之语。窃谓世界见成是世界。如何言非世界。窃谓佛现有三十二相如何云非三十二相。後一日礼长干塔。见塔光如镜如雪如银。有金佛趺座光中。又一日开窻。见锺山化大为小。化远为近。生於金海之中。金光浮艶。尔时一切颓垣破麓。卉木丛林皆悉不见。始感叹相好山河俱是虚幻不实之事。恒沙身命布施。俱是虚幻不实之法。一切有为法。如梦幻泡影。山河与佛相皆如此矣。然则众生在六道中幻苦幻乐。岂有实众生者哉。众生无实灭度又岂有实乎。

又复疑经云。一切法皆是佛法。经又云。所谓佛法者。即非佛法。夫一切法。皆是佛法。则淫房酒肆。皆佛法矣。所谓佛法。即非佛法。则六度万行。皆非佛法矣。此不可大疑乎。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切功德。文殊云。我是贪欲尸利。我是瞋恚尸利。我是愚痴尸利。正谓贪瞋痴中。性德具在。示人於色声香味触法之中。当下开眼。证知实相。勿被世界众生三十二相。庄严佛土诸相所眩乱。岂许其竟住三惑十恶之中乎。法华经言。是法住法位。世间相常住。是即一切法皆是佛法之义。然欲说法华者。必安住四法。金刚经後文云。是法平等无有高下。此即一切法皆是佛法。佛法即非佛法之本原。而随继之曰。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。何不言修一切恶法。即得阿耨多罗三藐三菩提乎。

又复疑经中。凡受持诵读之下。必有为人演说之句矣。却乃又云如来无所说。若人言如来有所说。即为谤佛。何故佛频频教持经者。为人演说而佛则无说。及味经末云。如何为人演说曰。不取於相如如不动。乃稍稍醒悟。释迦佛於菩提树下。成正觉时。凡蚤虱之类。皆自见佛为蚤虱王。佛亦不离菩提树。而现身於蚤虱中说法。又华严经云。菩萨坐道塲。一切草木丛林。皆屈身低影。归向道塲。观经云。观世音身光中。五道众生。一切色相。皆於中现。夫不如蚤虱。安能为蚤虱说法。不如草木。安能为草木说法。不如五道众生。安能为五道众生说法。若不空四相。岂能法界为身。不能以法界为身。则度生岂能不作度生想。有想即是动心。岂能度众生入於不动。可见不证实无众生。不能度众生。不证如来如所说。不名为人演说也。岂有住色声香味触法之人可漫言为人说法。可漫言度众生哉。

所以须菩提代众生发问。问住。问降伏。问修行。而佛亦三荅之。其问应住之下。必有云何修行之句。佛荅应如住之下。必有如是修行一句。五译皆然。魏译凡说受持读诵之後。必有修行二字。一经中数见焉。中间再言修行是经。又言。若有我见众生见人见寿者见於此法门能受持读诵修行为人解说者无有是处。可见通经所重。在无我无人无众生无寿者修一切善法之句。前後随说随扫总洗发以无四相为修行而巳。秦译以无住是降心。无住降心。正是修行实处。故去修行而存降住。正其深於言修行者也。第经文止说大义。浑含不露。而阐发修行之最深者。无过於弥勒之偈。阐发弥勒之最精者。无过无着天亲功德施之论。阐发偈论之最明者。无过於圭峰之疏。长水之记。惟诸菩萨之偈论。与魏经同。故载於魏译之下。圭峰长水之疏记。与天台无闻。及後来诸法师之解。皆宗秦经。故载於秦译之下。其余四译。不能尽载。其间有小小异同。可与魏秦二译互相发明者。则载之。又大藏诸经所说。与此经相为证佐者。并载之。务使先圣後圣之意。了然指掌之间。以羽翼修行之义而巳。呜呼。如来之千言万语。菩萨之各吐胸怀。若除却为修行人作眼目。岂复有他意乎。呜呼。不空四相。何以言修行哉。

何疎园金刚经偈论合注序

唐　时(明)

佛以法界为佛法。凡一切法界。无非佛法。凡夫认名。世界为实世界。小乘认名佛法为实佛法。唯未见实相故。经言。佛说一切法。无我无人无众生无寿者。昆虫草木。地狱饿鬼。山河大地。尽无我人众生寿者之相。唯其尽无四相。故实无众生得度。唯其尽无四相。故皆是佛法。唯其尽无四相。故皆是法身。弥勒偈云。不达真法界。起度众生想。及清净国土生心。即是倒果达真法界。则岂但恒沙寳施。不足为喻。即恒沙命施。亦不足为喻矣。但众生现在四相之中而佛言无四相。难信难解。然假若四相果实。则昆虫常为昆虫。地狱常为地狱。谁是成佛者。以此见实无四相。较然不疑。但不入佛知见。不能亲证。不以无相修行。不能开佛知见。故无着入日光定。上昇兜率亲诣弥勒。禀受偈语。转授天亲。天亲约二十七疑以释矣。无着又自为一论。约十八住以释。既於无说中通语言之脉。又於无相中建修行之幢。菩萨之婆心如此。凡以开凡夫四相之执。开小乘认名。四相为实。四相之执也。第兄住弟疑。各标旨趣。各分科段。或一疑之中。有四住五住。或一住之中。有二疑三疑。兹欲会归一冶。良难措手。疎园先生。静心凝虑。会祖宗伯叔之精义於一堂。[(冰-水+〡)*ㄆ]江淮河汉之法流於一海。清藤葛於深文。出坦词於奥义。使初机了然可寻。而深研积学之士。沉潜其中。会无相修行之义。生净心以见实相。岂非继往开来之书乎。立乎释迦以视乎兜率。则弥勒为见知。无着为闻知。立乎疎园以仰乎弥勒。则无着天亲为见知。而先生其为闻知矣乎。

如来香卷之二(终)