大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经四依觧卷第三
明湖南邵陵五台菴沙门观衡述
○二会六入分二初总徵二别会。
○初总徵。
复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。
此按前标总徵六入差别生灭之法如何得是本不生灭之性也四科已会五隂一科今明六入故云复次六入即眼耳鼻舌身意为六尘所入故云六入正观云上五隂总破色心此下别破色心。
○二别会分六初会眼入二会耳入三会鼻入四会舌入五会身入六会意入。
○初会眼入分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初破浮尘根二破胜义根。
○初破浮尘根。
阿难即彼目睛瞪发劳者(发明眼根)兼目与劳同是菩根瞪发劳相(究破眼根)。
此破眼入之浮尘根也目睛喻菩提劳喻目睛以目睛劳妄见空华喻菩提劳为目睛方见山河大地彼指前会色隂文中其人无故不动目睛瞪以发劳之义彼破在色相此破在目睛。
○二破胜义根。
因于明暗二种妄尘(此明起见之由下乃所起之见)发见居中吸此尘相名为见性(此发明见性下究破无体)此见离彼明暗二尘毕竟无体(此三句直破无体下究竟无体之义)如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生(标定三处下徵明)何以故若从明来(牒)暗即随灭应非见暗(究不从明生)若从暗来(牒)明即随灭应无见明(究不从暗生)若从根生(牒)必无明暗如是见精本无自性(究不从根生)若从空出(牒)前瞩尘象归当见根(此以空有见究)又空自观何关汝入(此以见属他究此五句究破不从空生)。
此破眼入之胜义根也发见居中即后文粘湛发见吸此尘相即见精映色名为见性即结色成根问前云见性离尘有体异彼缘心今何类彼缘心一并离尘无体耶曰前云离尘有体为形缘心离尘毕竟无体是借见性指示真性又言同意别前云见性是见根所依如来藏性故云有体今云见性乃见根本体非指见根所依圆湛之性故云无体自是心非眼之后凢言见性皆指圆湛之性自见见之时见非是见之后所言见性乃明根尘互起之妄见故离尘无体又此云无体与前缘心无体不同前无体是空徧计性乃虚妄计度毕竟无体以无体明空如来藏此云无体是空因缘性以因缘自体本空全归藏性是此以见无自体明不空如来藏前浅后深义意逈别。
○二结示坚固。
是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。
此承前究竟根尘空三处皆妄故结归本如来藏不动坚固之性故云本非因缘等正脉云无有实体故虚无所从来故妄然所以无实自体者以其体即真如所以不从三处者以其出自藏性正观曰既非因缘自然毕竟唤作甚么即得古人云说似一物即不中识得拄杖子叅学事毕即斯旨哉上会眼入竟。
○二会耳入分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初破浮尘根二破胜义根。
○初破浮尘根。
阿难譬如有人(喻真)以两手指急塞其耳(喻真如不守自性)耳根劳故头中作声(发明耳根)兼耳与劳同是菩提瞪发劳相(究破耳根)。
此破耳入之浮尘根也阿难下明从真起妄??耳下明妄无体耳根喻菩提劳喻耳根谓头中本无声因耳成劳故妄闻声喻菩提劳为耳根故妄闻动静等声。
○二破胜义根。
因于动静二种妄尘(此明起聼之由下明所起闻性)发闻居中吸此尘象名聼闻性(发明闻性下究破)此闻离彼动静二尘毕竟无体(直破下究破)如是阿难当知是闻非动静来非于根出不于空生(标定三处下徵明)何以故若从静来(牒)动即随灭应非闻动(究破不从静生)若从动来(牒)静即随灭应无觉静(究破不从动生)若从根生(牒)必无动静如是闻体本无自性(究破不从根生)若于空出(牒)有闻成性即非虚空(此以空成有情究)又空自闻何关汝入(此以自成他究此四句究破不从空生)。
此究破耳入之胜义根也正观曰耳闻动静犹目见明暗也诸经所说对声有闻缘明有见今经了义静亦名闻暗亦名见鼻闻通塞乃至意知生灭例亦如是。
○二结示坚固。
是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。
此凖前可知上会耳入竟。
○三会鼻入分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初破浮尘根二破胜义根。
○初破浮尘根。
阿难譬如有人(喻真)急畜其鼻(喻真不守自性)畜久成劳(喻因真不守自性妄成嗅性)则于鼻中闻有泠触因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气(此借通塞香臭之妄发明鼻根之妄唯劳故尔)兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相(结破)。
此破鼻入之浮尘根也虚实亦通塞但敷其文故下惟以通塞究之正脉曰冷触本是身入所对之尘此因畜鼻之劳无别香臭但有冷触姑借之以例诸香臭气同一妄耳。
○二破胜义根。
因于通塞二种妄尘(此明起齅性之由)发闻居中吸此尘象名齅闻性(发明嗅性)此闻离彼通塞二尘毕竟无体(此直破下究破)当知是闻非通塞来非于根出不于空生(此标定三处下徵明)何以故若从通来(牒)塞则闻灭云何知塞(究破)如因塞有(牒)通则无闻云何发明香臭等触(究破)若从根生(牒)必无通塞如是闻机本无自性(究破)若从空出(牒)是闻自当廻齅汝鼻(此以空成有情究)空自有闻何关汝入(此以自成他究此五句破不从空生)。
此究破鼻入之胜义根也闻机即闻性如说心亦曰心机但变文耳不须别说又耳曰闻鼻亦曰闻者顺俗故也以俗齅香臭皆言闻香臭通议曰在耳曰聼闻在鼻曰齅闻体同而用异所谓性中相知用中相背也。
○二结示坚固。
是故当知鼻入虚妄本非因缘非自然性。
上会鼻入竟。
○四会舌入分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初究浮尘根二究胜义根。
○初究浮尘根。
阿难譬如有人(喻真)以舌舐吻(喻真不守自性)熟舐令劳(喻真不守妄成舌根)其人若病则有苦味无病之人微有甜触由甜与苦显此舌根不动之时澹性常在(此借味发明舌根)兼舌与劳同是菩提瞪发劳相(结破)。
此究破舌入之浮尘根也舐以舌绵味熟舐即久舐也苦甜是变味如声之动相澹是静味故云常在对变味而言非不坏之常也。
○二究胜义根。
因甜苦澹二种妄尘(此明发尝性之由)发知居中吸此尘象名知味性(此发明尝性)此知味性离彼甜苦及澹二尘毕竟无体(此直破下究明)如是阿难当知如是尝苦澹知非甜苦来非因澹有又非根出不于空生(标定四处下徵明)何以故若甜苦来(牒)澹则知灭云何知澹(究破)若从澹出(牒)甜即知亡复云何知甜苦二相(究破)若从舌生(牒)必无甜澹及与苦尘斯知味根本无自性(究破)若于空出(牒)虚空自味非汝口知又空自知何关汝入(究破)。
此究破舌入之胜义根也此中变味与澹味分破作四节亦足根尘空三义。
○二结示坚固。
是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性。
上会舌入竟。
○五会身入分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初究浮尘根二究胜义根。
○初究浮尘根。
阿难譬如有人(喻真)以一冷手触于热手(喻真不守自性)若冷势多热者从冷若热功胜冷者成热如是以此合觉之触显于离知涉势若成因于劳触(此喻真如妄动劳为身根妄现诸触因触妄发明身根妄)兼身与劳同是菩提瞪发劳相(究破)。
此究破身入之浮尘根也正观曰身根纳触名为身入若二手相摩冷热互夺两无定势足知其妄矣冷煖之触合根而知名合触因合知离故曰显于离知物离身时历然觉知是知离也涉势若成者冷热之势相夺从一也。
○二究胜义根。
因于离合二种妄尘(此明起觉性之由)发觉居中吸此尘象名知觉性(此发明觉性)此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体(此直破下究明)如是阿难当知是觉非离合来非违顺有不于根出又非空生(此标定四处下徵明)何以故若合时来(牒)离当已灭云何觉离(究破)违顺二相亦复如是(此违顺例上离合一般究破)若从根出(牒)必无离合违顺四相则汝身知元无自性(究破)必于空出(牒)空自知觉何关汝入(究破)。
此究破身入之胜义根也此中究离合二触但明不从合生缺究离触义必有之似译时遗失。
○二结示坚固。
是故当知身入虚妄本非因缘非自然性。
上会身入已竟。
○六会意入分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初究浮尘根二究胜义根。
○初究浮尘根。
阿难譬如有人劳倦(此劳倦正喻意知根)则眠睡熟便窹覧尘斯忆失忆为忘是其颠倒生住异灭(明上[穴/(ㄐ*吾)][穴/(ㄐ*未)]忆忘微细之相)吸习中归不相踰越名意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相(以菩提劳相结破意根无体)。
此究破意入之浮尘根也阿难下明依真起妄人喻菩提劳喻意根以人动久则劳因劳成窹寐等相喻菩提劳为意根而妄见生灭等法是其下明妄无体生住异灭者乃窹寐忆忘中微细生灭之相发明意根离此颠倒生灭别无有体又劳倦下是因根有相是其下是由尘发知忆忘通乎寐窹窹中有忆忘寐中亦有忆忘窹寐依色根说即肉团心忆忘依心说即七识心色心二根皆[且/八]生住异灭故曰是其颠倒等此四相终而复始流转不停故曰颠倒吸取此等生灭习气归在意根中为前五识色种子念念流转犹如瀑流波浪相续前际后际各不相到故曰不相[疏-(梳-木)+俞]越兼意下结破谓此意根乃菩提心明而不寂一念晦昧名为无明由无明转出色心等法是意根乃菩提之劳窹寐又是意根之劳祖其源故曰同是菩提瞪发劳相瞪字乃眼根强明之状今六根皆用者正喻菩提强明不寂之义问浮尘根者谓浮于外可见故意根秘于内何名浮尘根耶曰此佛之明言非己臆见四卷经云由生灭等二种相续于妙圆中粘湛发知知精映法揽法成根根元目为清净四大此是胜义根又云因名意根如幽室见浮根四尘流逸奔法此是浮尘根即肉团心也知此意根可谓无浮尘根耶前五浮尘根唯色此中??心色不同。
○二究胜义根。
因于生灭二种妄尘(此明起知性之由)集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性(此发明知性下究破)此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体(此直破下究明)如是阿难当知如是觉知之根(此标法下标义)非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生(此诘定四处下徵明)何以故若从寤来(牒)寐即随灭将何为寐(究破)必生时有(牒)灭即同无令谁受灭(究破)若从灭有(牒)生即灭无谁知生者(究破)若从根出(牒)寤寐二相随身开合(究)离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性(破)若从空生(牒)自是空知何关汝入(究破)。
此究破意入之胜义根也集知异前发知彼属现量故曰发此具三量故曰集前五根各缘自分境意根集前落谢五尘并缘故撮字应上集字内尘即生灭等法以非前五尘共见故穪内尘亦名法尘见闻逆流流不及地者释明上一内字谓内尘是五根曾缘过现境影子落在意根中念念生灭此五根缘现境名顺流缘过去境名逆流以五根逆流缘过去境实不能得故曰见闻逆流流不及地此尘唯知根集揽故名觉知性此中破寤寐二相似缺寐文义必有之受灭即领纳灭尘义则师谓受字是知字变文极是随身开合者拣寤寐二相其实寤寐乃肉团心根开合若计知性唯从根不从寤寐是寤寐与根各别则寤寐随身开合不关于根若尔果离寤寐二体何以见觉知性耶故同空华列子云其寤也形开其寐也形交即此开合义。
○二结示坚固。
是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。
此承上究竟浮尘胜义二根虚妄结示本如来藏坚固之性也问前徵文曰云何六入本如来藏妙真如性每结文不言如来藏但言非因缘等何耶曰徵文直就体言结文承上究竟因缘等虚妄无性结之一显究破义一显如来藏德相义问科名坚固者何义曰若是因缘自然等性俱可破坏唯非因缘等性故无可破坏故名坚固即如来藏不动不坏之称上会六入已竟。
○三会十二处分二初总徵二别会。
○初总徵。
复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。
此承前标总徵十二处各有分剂方所云何得归一真如性耶正脉曰处方所也定在也六根六尘故有十二相教权立言根一定在内尘一定在外又眼唯对色耳唯对声各有方所定在今融归一性正破彼方所定在也。
○二别会分六初会眼色处二会耳声处三会鼻香处四会舌味处五会身触处六会意法处。
○初会眼色处分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难汝且观此祗陀树林及诸泉池(此标指二处下究破观字即见处此字下即尘处)于意云何(徵)此等(指上二处)为是色生眼见眼生色相(问定二处)阿难若复眼根生色相者(牒)见空非色(设辞)色性应销(承上既非所生色能生见亦销)销则显发一切都无(按上能生既销所生色应皆尽无)色相既无谁明空质(按上色无空亦无)空亦如是(计眼生空亦如色破此究破眼生色相者妄矣)若复色尘生眼见者(牒)观空非色(设辞)见即销亡(能生色既无所生见应亡)亡则都无(按上)谁明空色(见无色空都无此破色生眼见者妄矣)。
此究破眼色二处不能互生既不能互生互无自性也是知二处都无自体全一妙真如性见空非色者若执眼生色相不应见空若见空时此眼生空不生色矣既无所生色能生色性应销色性即眼见也能生眼既销则一切所生色都无果全无色空亦无可显发空色都无见性不有岂能生色耶观空非色者若执色生眼见观空非观色时既无能生色所生见即亡果无见性谁知空色是则空色亦全无矣岂能生见耶。
○二结示坚固。
是故当知见与色空俱无处所(无依)即色与见二处处妄(无体)本非因缘非自然性(全如)。
此承上究明眼色都无一定生处是知二处虚妄本如来藏不动坚固妙真如性也馀五倣此上会眼色处已竟。
○二会耳声处分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难汝更[听-王]此祗陀园中食辨击皷众集撞钟钟皷音声前后相续(此标指二处下究破)于意云何(徵)此等(指上二处)为是声来耳边耳往声处(问定二处)阿难若复此声来于耳邉(牒)如我乞食室罗筏城在祗陀林则无有我(喻下法)此声必来阿难耳处(按定一处)目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处(究破声无定处)若复汝耳往彼声边(牒)如我归住祗陀林中在室罗城则无有我(喻下法)汝闻皷声其耳已往击皷之处(按定一处)钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响(究破耳无定处)若无来往亦复无闻(上以有往来究二处无定此二句以无往来究二处不成)。
此以往来无往来究破耳声二处无定足知其妄也喻意一身不能并往二处以破一耳▆声闻多声一声不应至多耳若复多耳同▆叶应多声俱接一耳是知二处无定明矣前喻中无喻声城喻阿难耳祗园喻目连等耳后喻中我喻耳园喻击皷处城喻击钟处正脉曰无往来者耳根声尘各住本位两不相到据此则应声发耳不能闻譬城园二人决不相知又如薪火各住一处终不成烧。
○二结示坚固。
是故当知聼与音声俱无处所即聼与声二处虚妄本非因缘非自然性。
上会耳声处已竟。
○三会鼻香处分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难汝又齅此炉中[栴-丹+((舟-(白-日))-(、/、)+〡)]檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气(此标指二处下究破)于意云何(徵)此香为复生栴檀木生于汝鼻为生于空(此以三义问定香处)阿难若复此香生于汝鼻(牒)称鼻所生当从鼻出(按定生义)鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气(破下妨转计)称汝闻香当于鼻入(究)鼻中出香说闻非义(破上以鼻体破非鼻出此以闻性破非鼻出此究破香不从鼻生)若生于空(牒)空性常恒香应常在(究)何藉炉中爇此枯木(破此究破香不从空生)若生于木(牒)则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气(以应合究)其烟腾空未及遥远(以未合究)四十里内云何已闻(破此究破香不从木生)。
此以三处究破香无生理香处既无根处皆妄也据法相宗香以合知今四十里内同闻者有三义一是香殊胜一是鼻根殊胜一是显了义之教根根尘尘俱徧法界故不以离合拘也今破仍以合知为定以远处同闻破之。
○二结示坚固。
是故当知香鼻与闻俱无处所即[(鼻-丌+大)*臭]与香二处虚妄本非因缘非自然性。
此中鼻闻二字兼浮尘胜义二根以此列前亦该有浮尘胜义言根似文隐畧耳馀义同前上会鼻香处已竟。
○四会舌味处分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难汝常二时众中持鉢其间或遇酥酪醍醐名为上味(此标指二处下究破)于意云何(微)此味为复生于空中生于舌中为生食中(此以三法问定味处)阿难若复此味生于汝舌(牒)在汝口中祗有一舌(此究定一人只有一舌)其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移(究定一舌祗知一味)若不变移不名知味(此约祗一味破)若变移者舌非多体云何多味一舌之知(此约唯一舌破此十四句究破味不生于舌)若生于食(牒)食非有识(究)云何自知(破此以无知破下以有知破)又食自知(纵)即同他食(究)何预于汝名味之知(破此七句究味不生于食)若生于空(牒)汝噉虚空当作何味(诘空何味)必其虚空若作咸味(设定一味)既咸汝舌亦咸汝靣(法)则此界人同于海鱼(喻)既常受咸了不知澹(破此以不知澹破)若不识澹(究)亦不觉咸(破此以不知咸破)必无所知云何名味(此十五句究破味不从空生)。
此以三处究味性无所从来味性既空尝亦不有也若不变移是以味一伤舌用破若变移是以味多伤舌体破通议曰味若生于舌则一舌而不能知多味若生于食则食自知而无预于舌若生于空则根尘无干何名知味是知二皆无体。
○二结示坚固。
是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。
上会舌味处已竟。
○五会身触处分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难汝常晨朝以手摩头(此标指二处下究破)于意云何(徵)此摩所知(指上头手相触)谁为能触(总问)能为在手为复在头(分问)若在于手(牒)头则无知(究)云何成触(破)若在于头(牒)手则无用(究)云何名触(▆此正破▆妨转计)若各各有(纵)则汝阿难应有二身(破)若头与手一触所生(纵)则手与头当为一体(破)若一体者(纵)触则无成(破)若二体者(纵)触谁为在(究)在能非所在所非能(破)不应虚空与汝成触(因上以头手二处展转究触不得故此以虚空结破)。
此以头手试成一触即于头手二处究触无从足知触性元妄触既虚妄身觉可知也若在于手下约头手二处无定破若各各有下约头手二处各有破若头与手下约头手共一触破若一体下约头手一体破若二体下约头手二体破此二体与前二处无定义同但彼约头手究能触何在此约能所究触自体何在稍别通议曰此约触以辨以手摩头而为身之触也若手在手头不应知触若在头则不待手触若头触皆有触则有二知应有二身若头手是一则不成触若头手二体则触无定在。
○二结示坚固。
是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。
此觉与身二字亦约浮尘胜义二根言馀义同前上会身触处竟。
○六会意法处分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则(此标指二处下究破)此法为复即心所生为当离心别有方所(问定二处)阿难若即心者(牒)法则非尘(究)非心所缘云何成处(破此四句即意根 究破法尘无处)若离于心别有方所(牒)则法自性为知非知(问定二义)知则名心异汝非尘(究)同他心量(破此约异汝有知破)即汝即心(纵)云何汝心更二于汝(破此约即汝有知破此破有知竟)若非知者(牒)此尘既非色声香味离合泠暖及虚空相当于何在(究)今于色空都无表示(破此即五尘究破法尘无处)不应人间更有空外(究)心非所缘处从谁立(破此离五尘究破法尘无处自若离于心至此是离意根究破法尘无处)。
此以即心离心二处究破法尘无寄所缘既无能缘可知也善恶无记三性生成法则者有二说一以前五识[且/八]三性缘性境时落谢影子亦[且/八]三性此影子非前五识所缘称为内尘以[且/八]生住异灭微细之相称为法尘此尘在意根中念念流转忆之现前名生忘之不现名灭今据揽尘斯忆根境历然故曰生成法则此属带质境一以意识中[且/八]计度变自能变起善恶无记等事历然可对此亦名生成法则此属独影境二义前义犹凖非心所缘者此按上非尘二字结破即心法处不成异汝非尘者因离心别有故异汝因知则名心故非尘既名心又非汝岂不是他人心量耶自身中岂容他心哉是则异汝有知名法尘者妄矣即汝即心者因前异汝为非故此设许即汝即心此即字翻前异字谓此尘既有知即是自己心以离前过故曰即汝即心下破云既即汝即心不应离心别有方所若离心别有一心亦是汝心即一人有二心也故曰云何汝心更二于汝是则即汝有知名法尘者妄矣又即汝心元是一体无有二相今何心境相对宛然与汝为二乎心非所缘处从谁立者前谓法尘即心即心一体心不自缘故曰非心所缘结破即心为法尘之执今于色空外内究法尘处不可得不知此法尘果何在乎心不能缘故曰心非所缘处从谁立此结破离心别有法尘之执前谓非尘故曰非心所缘此谓绝朕故曰心非所缘二结句颠倒心非二字深有意焉。
○二结示坚固。
是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。
此中心意二字亦兼胜义浮尘二根言上会十二处已竟。
○四会十八界分二初总徵二别会。
○初总徵。
复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。
此依前标总徵十八界各有种族各有分剂不相杂乱云何得归无碍妙真如性耶正观曰古云根尘识三各六分内外中为界界者种族义六各从其类故又因义根尘识三相因而生故。
○二别会分六初会初三界二会二三界三会三三界四会四三界五会五三界六会六三界。
○初会初三界分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难如汝所明(就其所觧)眼色为缘生于眼识(此示所明初三界法)此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界(此举识一法就眼色二处诘定界义下究破)阿难若因眼生(牒)既无色空无可分别(究)纵有汝识欲[将-丬+ㄐ]何用(破此眼生就浮尘根破谓独根无境识无可用)汝见又非青黄赤白无所表示(究)从何立界(破此见无表示就胜义根破此究破眼生识界无因矣)若因色生(牒)空无色时汝识应灭(究)云何识知是虚空性(破此以识随色灭不应识空破)若色变时汝亦识其色相迁变(纵)汝识不迁(究)界从何立(破此以识不随色灭孤立无界破)从变则变界相亦无(此覆结明前义识随色灭界无因立前但以不应识空破故此以界相自无结明)不变则恒(牒)既从色生应不识知虚空所在(此覆结明后义识不随色灭则恒应不识空前但以界无从立破故此以不应识空重结此究破色生识界无因矣)若兼二种眼色共生(别举)合则中离离则两合(究)体性杂乱云何成界(破此究破眼色共生识界无因)。
此以眼色离合究破识界无从中界既无内外自空是知眼色识三都无实也从变之变字是色变则变之变字是识变谓从其色变则识亦变承上后义不变既非故此以从变救之随救随破故云界相自无其文自不迁而来其义结明前义汝识应灭之桉不变则恒者其文亦从上则变而来其义为结明后义汝识不迁之桉其大意则识从变不应识空不成界相识不从变亦不应识空不成界相但文字错纵前后互明合则中离者谓眼色共生识界则识界是眼色合成如凾葢合中自有鏬故曰中离离则一半有知一半无知知则合根不知则合境则此识体知不知杂乱中亦无名界从谁立中论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生从根生自生也从色生他生也根尘合生共生也虚空生无因生也此四生法前后间出总显无生之义。
○二结示坚固。
是故当知眼色为缘生眼识界三处都无(此结三处全妄)则眼与色及色界三本非因缘非自然性(此结三处全如)。
此承上究破眼色识三处界限不成种族非有故此结明全一无坏无杂不动坚固妙真如性也色界者即色识界也此即识界上名眼识界是依根张名此名色识界是依境张名后二倣此上会初三界已竟。
○二会二三界分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难又汝所明(就其所觧)耳声为缘生于耳识(此示所明二三界法)此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界(此举识一法就耳声二处诘定界义下究破)阿难若因耳生(牒)动静二相既不现前根不成知(究)必无所知知尚无成识何形貌(破此约胜义根破)若取耳闻(纵)无动静故(究)闻无所成(破此破上闻性)云何耳形杂色触尘名为识界(此究破上耳质此约浮尘根破)则耳识界复从谁立(此总结上浮尘胜义二根俱难立界故曰界从谁立)若生于声(牒)识因声有则不关闻(究)亡闻则亡声相所在(破此正破下纵破)识从声生(覆牒)许声因闻而有声相(此究定因闻有声)闻应闻识(此究定声识同闻)不闻非界(破)闻则同声(纵)识已被闻(究)谁知闻识(破)若有知者(纵)终如草木(破此自若生于声至此究破识界不因声生)不应声闻杂成中界(此究破根境共生识界不成此正破在识)界无中位(按上句)则内外相复从何成(此承上识界不成根境二界不有)。
此从耳声离合究破识界无因识既不有根境亦空也正观曰若因耳下破根生也旧曰若因耳生等破胜义也若无前境根自无知若实无知更有何识若取耳闻等破浮尘根也设取浮尘之耳容有闻者若无动静亦不成闻云何将此可见浮尘杂色触法为识界也葢耳以色香味触四尘为体故曰杂色触法若生于声下破境生也谓既从声生则不用闻根如塞却两耳则不知声相所在不知声则识不有矣识从声生下牒转计谓我言声生亦不遮闻许因闻根而有声相若尔声能生识声即识也耳闻声时即是闻识且能知之识已成所闻之声谁为能知知此闻识耶不应下破共生。
○二结示坚固。
是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。
上会二三界已竟。
○三会三三界分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界(此举识一法就鼻香二处诘定界义下究破)阿难若因鼻生(牒)则汝心中以何为鼻(诘问)为取肉形双[瓜-、]之相为取臭知动摇之性(问定浮尘胜义二根取谁为凖)若取肉形(设取浮尘为鼻)肉质乃身身知即触(究非鼻体)名身非鼻名触即尘(究无鼻名)鼻尚无名云何立界(此结破浮尘根不得成鼻)若取嗅知(设取胜义为鼻)又汝心中以何为知(诘问知性所在下以肉空香三处究之)以肉为知(此肉指鼻端言)则肉之知元触非鼻(此破以肉为知不成)以空为知(此空指鼻孔言)空则自知肉应非觉(究)如是则应虚空是汝(此按上空则自知结破)汝身非知今日阿难应无所在(此按上肉应非觉结破觉破以空为知不成)以香为知(此香指境言)知自属香何预于汝(破此正破下纵破)若香臭气必生汝鼻(纵)则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木(此按定鼻生香不应待物)二物不来汝自齅鼻为香为臭(究)臭则非香香应非臭(破)若香臭二俱能闻者(纵)则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难(究)谁为汝体(破)若鼻是一香臭无二(纵)臭既为香香复成臭(究)二性不有界从谁立(破上历肉空香三处究嗅性并前肉形总破识从鼻生者妄矣)若因香生(牒下究破)识因香有(法)如眼有见不能观眼(喻)因香有故应不知香(合上究下结破)知即非生不知非识(此但约识结破)香非知有香界不成识不知香因界则非从香建立(此约香识互夺结破此究识从香生者妄矣)既无中间不成内外(此约识无夺根境亦无)彼诸闻性毕竟虚妄(此承上根境既空识性亦空此四句大意是破根境共生但文字转折不明显)。
此约鼻香二处究破鼻识界无体也初究鼻根复为二节先究浮尘以肉形即身身知即触破次究胜义根复分三节初究肉为知以肉知缘触非鼻破次究空为知以自他无定处破后究香为知复为二节初以香自知何预于汝正破下展转纵破复为三节若香臭气下约一鼻不应香臭俱生破若香臭二下以香臭二鼻应有二破若鼻是一下以鼻是一香臭亦应成一破此中展转究浮尘胜义二根之名尚不可得岂能生识界耶若因香生下究识不应香生识果因香生如眼有见不能观眼香既生识岂能知香许知即非香生若不知又非识矣二义不成故下结云香非知不有识不知香因界自无此究破识从香生者妄矣下复以三缘互夺而鼻香识三毕竟虚妄明矣正脉曰由鼻孔之空既有知性则一切虚空皆应是汝又鼻上之肉既无知性则汝徧身之肉皆应非知下蹑此二意遂成无在之过葢约空是汝则虚空无在而汝亦应无在约身无知则纵身有在而亦应不觉其在于何处也。
○二结示坚固。
是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。
上会三三界已竟。
○四会四三界分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界(此举识一法于舌味二处诘定界义下究破)阿难若因舌生(牒)则诸世间甘蔗(甜)乌梅(酸)黄连(苦)石盐(醎)细辛薑桂(辣)都无有味(遮物味)汝自尝舌为甜为苦(诘舌自味)若舌性苦(设)谁来尝舌舌不自尝(究)孰为知觉(破此以苦究舌性不成)舌性非苦(设)味自不生(究)云何立界(破此以非苦究舌性不成此究破识不生于舌)若因味生(牒下究)识自为味(法)同于舌根应不自尝(喻)云何识知是味非味(合此约识味一体破)又一切味非一物生(究)味既多生识应多体(破此约味多识体亦多破)识体若一(离前过)体必味生(按定所明)醎澹甘辛(四味)和合(汤药餚馔等)俱生(本味生成等)诸变异相(酒酢蜂蜜等)同为一味应无分别(按识体究)分别既无则不名识(按识用究)云何复名舌味识界(破此约识一味性亦一破此究破识不生于味)不应虚空生汝心识(此破舌识不生虚空)舌味和合(设)即于是中原无自性(究)云何界生(破)。
此于舌味二处究破识界不有复究之于虚空及舌味和合义俱不成是知寻常所明因缘等义尽属空名俱无实体也若因舌生下破自生若因味生下破他生不应虚空下破无因生舌味和合下破共生此四无生义唯此界显然馀界文字影畧义必有之元无自性者谓舌味和合一体一半知一半无知将何为识界故曰元无自性。
○二结示坚固。
是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。
此舌界者舌识界也前三识界从境张名此后三识界从根张名上会四三界已竟。
○五会五三界分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界(此举识一法于身触二处问定界义下究破)阿难若因身生(牒)必无离合二觉观缘(究)身何所识(破此破离触身亦同无岂能生识)若因触生(牒)必无汝身(究)谁有非身知离合者(破此破离身触亦不有岂能生识)阿难物不触知身知有触(此以身触合则方有结明前身触各离都无之义下复破此合有)知身即触(身因触方知身即触也)知触即身(物因身知触触即身也此按定合则相即义下方究破)即触非身(推上前句身即触无身矣)即身非触(推上后句触即身无触矣)身触二相元无处所(此结破)合身即为身自体性(此重结合义不成)离身即是虚空等相(此重结离义不成)内外不成(承上身触二无)中云何立(根境既无从谁生识)中不复立(按上识无)内外性空(根境亦无此究根境识三缘互夺俱无)则汝识生从谁立界(此总结破)。
此以离合究破身触无性识界不成则寻常所明因缘等法皆虚妄计度也若因身生下遮触无身破自生觉观即身胜义根离合二触为此觉观助发之缘故曰二觉观缘若无境缘则根不成知故曰身何所识觉观有指识言者于理无妨若因触生下遮身无触破他生物不触知下以身触相即相夺破共生物不触知者物不能自发触知物若自知触即成有情身知有触一句成上物不自知触义此二句但明物不自触似阙身不自觉因触方知补此二句义方周以合下文相即相非之义合身二句结明前身触相即等义离身二句结明前身触互遮等义内外下蹑前根境既空识性何有三法互夺总结识界不成也。
○二结示坚固。
是故当知身触为缘生身识界三处都无则身与触及身界三本非因缘非自然性。
上会五三界已竟。
○六会六三界分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄。
阿难又汝所明(就其所觧)意法为缘生于意识(此示上所明六三界法)此识为复因意所生以意为界因法所生以法为界(此举识一法于意法二处诘定界义下究破)阿难若因意生(牒)于汝意中必有所思(法尘)发明汝意(此正究)若无前法意无所生(此一破)离缘(离法尘)无形(无意根形)识将何用(二破此承上根尘既无纵有识无分别用)又汝识心与诸思量(例前此当浮尘根此指心根当第七识)兼了别性(例前当胜义根此指意识亲生心种子)为同为异(因意识浮尘胜义二根俱有色心二法微细难辨故今重复约识与根徵起下究明)同意即意(究问)云何所生(破同即一体岂又为能所耶)异意不同(牒)应无所识(根有知识若无识方成异义此按定下究破)若无所识(蹑上)云何意生(究谓根有知岂所生识返无识耶是无识不合意生)若有所识(蹑上无识不成故设为有识)云何识意(究谓识从根生既无前尘将何▆识如眼识不缘眼根岂意识返识意根耶是有识不合识意)惟同与异二性无成界云何立(结破)若因法生(牒)世间诸法不离五尘(将诸法收于五处)汝观色法(眼尘)及诸声法(耳尘)香法(鼻尘)味法(舌尘)及与触法(身尘)相状分明以对五根非意所摄(此令于五尘谛观披究各对于五根非意对之法尘)汝识决定依于法生(儘其所觧决不可移)汝今谛观法法何状(就其所觧勅令谛观法法即法尘之法)若离色空(色尘)动静(声尘)通塞(香尘)合离(触尘)生灭(法尘)越此诸相终无所得(因前即五尘究法尘不得故此离五尘究法尘亦不可得)生则色空诸法等生(非别有生法体)灭则色空诸法等灭(非别有灭法体此释明上生灭二字非同色空等有实体故)所因既无(无法尘)因生有识作何相状(此蹑前即五尘离五尘究法尘不得已无相状因法生识又作何相状耶)相状不有界云何生(此结破不因法生)。
此依意法二处展转究破根尘都无影响因之生识相状不有也阿难又汝下按定界义阿难若因下约根破于汝意中等明唯意无尘破不因根生又汝识心等明识与根同异破不因根生若因法生下约尘破若因法生之法字指内法尘诸法等法指五根所对外尘实法依于法生及法法何状三法字亦指内法尘生则色空下结明法尘无别自体乃五尘生灭之假名根尘既无实体如何生识故结云界云何生。
○二结示坚固。
是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法及意界三本非因缘非自然性。
上会十八界已竟通前四科是别会万法并初直示一心名会真如性以明假观之体及初破因缘性以释空观之疑总一大科名究竟依他性显不空如来藏以明假观已竟。
○三究竟圆成性显空不空如来藏以明中观分二初阿难疑请二世尊开示。
○初阿难疑请。
阿难白佛言世尊如来常说和合因缘(引佛言为证)一切世间种种变化皆因四大和合发明(此释明上和合因缘四字)云何如来因缘自然二俱排摈(以昔闻与今说相返疑佛自语相违无定故曰云何)我今不知斯义所属(此正出已疑不知今昔所说归何为正)惟埀哀愍开示众生中道了义无戱论法(此因已不知故为众哀请)。
此阿难请示也当机闻前四科因缘自然俱非疑佛语与自宗相违故引佛常说因缘义意质证于佛谓非自然犹可云何因缘自然一并排摈岂不毁斥自宗耶若昔说为是不宜有今义如今义为正不应有昔说不知二义属谁为正二说各偏于有无似非中道取捨难决似非了义言说无定似乎戱论故请开示正脉谓一切下四句撮畧一宗之大义一切世间谓一者根身即众生情世间也二者器界即无情器世间也皆各[且/八]多种变化四大谓地水火风此依诸经说依此经说应有七大发明犹言出现也问佛于前显示见性已将因缘自然等破尽何阿难今又疑之荅前约见性示真性故阿难但领性体非因缘等而诸法因缘之执如故焉今闻隂处界悉非因缘和合是以又起斯疑也葢前疑一性而此疑万相耳孤山谓阿难执昔所谈世谛疑今所演第一义谛将恐众生闻昔和合则滞于有闻今排摈则溺于空不逹中道动成戱论故又此经阿难最初见佛以十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那三观为请世尊初告阿难大众有三摩提名大佛顶首愣严王[且/八]足万行十方如来一门超出妙庄严路此拈一观告示三观之总名自七处徵心以去皆开示奢摩他义七徵方完阿难未悟复请之曰惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车世尊复为究竟徧计自体及所执诸法开示奢摩他义已究尽无馀阿难寻以三摩提为请曰伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净大慧目即三摩提尔时世尊将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙脩行路告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了世尊先示二见以了空观之疑次会四科以示假观之相开示三摩提义亦究竟显了阿难即以中观为请曰开示众生中道了义无戱论法大抵此经三观一体圆融无碍虽空虽假皆是中道了义但言说差别不无次第先开示空如来藏非不空也次开示不空如来藏非空也疑非中道犹有空不空馀义未尽似非了义故有今请。
○二世尊开示分二初责迷许说二微细开示。
○初责迷许说分二初责迷二许说。
○初责迷。
尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法(指阿难初见佛自言一向多闻未全道力)发心勤求无上菩提(指阿难最初殷勤启请十方如来得成菩提等)故我今时为汝开示第一义谛(指前空与不空二藏性皆第一义谛中道了义无戱论法)如何复将世间戱论妄想因缘而自缠绕(责其真妄不识小大莫辨颠倒甚矣此法下喻)汝虽多闻如说药人真药现前不能分别(此喻阿难虽求大法大法现前不能领会)如来说为真可怜愍(责其迷甚)。
此世尊将示中道了义先责阿难迷倒使其整心自悟则不辜如来一往开示也尔时下世尊自述今说异昔说之缘以破阿难之疑谓汝昔爱乐小法故我姑就汝等说世间因缘等义今因汝先厌小求大故我为汝开示第一义谛岂可还为汝说小乘因缘法耶今昔逈别小大自异自当领取玄旨如何复以因缘而自缠绕若尔不捨因缘故步何用进求菩提耶如来今日排摈因缘等正是弃戱论而示了义如何不识复请于我可谓迷倒之甚正脉曰此法喻互有影畧葢阿难本有二失一悋于旧闻而不能顿捨一昏于今教而不能识取今乃于法中独责悋于旧闻于喻中独责昏于今教若全二意应云汝方厌权乘而求正觉我正摈戱论而谈了义汝即当尽捐因缘之旧闻而欣领超情之了义可也何乃缠绕旧闻而昏疑了义如人说药实未亲採误执假药而真药现前反疑弃之岂不甚可愍哉。
○二许说。
汝今谛聼(勅精心专[听-王])吾当为汝分别开示(许说)亦令当来修大乘者通达实相(益后益大)阿难默然承佛圣旨(奉佛谛聼之命)。
此世尊因阿难哀请中道了义为益后来修大乘者故命谛聼许示也实相者即诸法真实之相自经初开示空如来藏毕如来已责阿难汝等声闻狭劣无识不能通逹清净实相今出不空如来藏入空不空如来藏复许为开示是知三种藏性皆是实相绝戱论法但前后言说稍有次第浅深至后言清净本然周徧法界循业发现方满实相之全量也上责迷许说已竟。
○二微细开示分二初总出戱论以示中道了义二徧示圆成以明中道了义。
○初总出戱论以示中道了义。
阿难如汝所言(按定阿难所言勘其所见)四大和合发明世间种种变化(出上所言义下究破)阿难若彼大性(指四大性)体非和合则不能与诸大杂和(破此法下喻)犹如虚空不和诸色(虚空性一不和诸色喻大性体真不和诸相)若和合者(牒)同于变化(情器诸相)始终相成(如种子生苗苗复成种子)生灭相续(如前波续后波后波续前波)生死死生(明上相续)生生死死(明上相续无尽)如旋火轮未有休息(此喻相续不停)。
此就阿难所言四大和合之义发明大性本如来藏不变随缘不同虚空之自顽随缘不变不同火轮之速迁不堕二边绝诸戱论以晓阿难不知了义所属之愚也若彼大性下究非和合意显非不和合以明循业发现义若和合下究和合意显非和合以明清净本然义大性即如来藏心诸大即坚湿煖动之相及变化生灭等相问和合与因缘其义何别曰和合似近于因缘但有浅深耳因缘者如种子为因水土为缘因缘[且/八]足方生糓麦等芽有能所相此麤浅易知和合者如水土和合成泥离水土别无泥自体又生灭与不生灭和合而为藏识此相精细难辨凢破妄计必先因缘等而后和合亦从浅至深之义是因缘与和合相近非和合与自然相近此义当密照方知。
○二徧示圆成以明中道了义分七初示地大圆成二示火大圆成三示水大圆成四示风大圆成五示空大圆成六示见大圆成七示识大圆成。
○初示地大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初立和合义二究非和合。
○初立和合义。
阿难如水成氷氷还成水(喻下法)汝观地性(总标地大)麄为大地细为微尘(麄细对观)至邻虚尘柝彼极微色边际相七分所成(细中又细)更柝邻虚即实空性(细入空性上明地性)阿难若此邻虚柝成虚空当知虚空出生色相(此例上水氷之喻水既成氷氷还成水此邻虚色既成虚空则虚空还成色相)。
此以水氷相成喻邻虚虚空亦当互生方成和合之义也立定此义下照此义究之不与水氷喻齐则知色空非和合明矣温陵曰尘之细者曰微细之又细者曰极微微之又微曰邻虚极微之尘犹有微色故名色边际相柝极微为七分则微色殆虚故名邻虚。
○二究非和合。
汝今问言由和合故出生世间诸变化相(牒定问义下究破)汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有(就彼所言按上当知虚空出生色相诘问用几虚空和合而有邻虚色相)不应邻虚合成邻虚(究此二句靠住上邻虚决是虚空合成则可馀物不可以邻虚至微馀物合之即麄色虚空若不得言和合则邻虚和合无因矣)又邻虚尘柝入空者(牒上若此邻虚柝成虚空)因几色相合成虚空(究下结破)若色合时合色非空(结破用几色相合成虚空与水成氷相反)若空合时合空非色(结破用几虚空合成邻虚与氷成水相反)色犹可柝空云何合(此总结破上句与水成氷纵许可比下句与氷成水不齐和合之义不成矣)。
此于一邻虚尘究破地大非和合也邻虚可柝成空空不能合成邻虚与前水氷相成不齐则非和合而有也此叚文字错纵转折言有尽意无穷如镜像水月可见不可捉摸最难措笔上究竟虚空已竟。
○二结示坚固分二初正结二反结。
○初正结。
汝元不知如来藏中(此指出色空所在此是体大)性色真空(以真空成上性色不同质碍幻色自性清净故曰真空)性空真色(以真色成上性空非是断灭顽空是真实相故曰真色此二句是随相立名)清净(明上色空自性清净)本然(明上色空不属修成)周徧法界(上句是一相字此句是一大字此二句是明上如实相大如此)随众生心(有胜劣)应所知量(有大小)循业发现(业字照上心量二字此三句通属用大)。
此正结显如来藏中性色圆成清净本然周徧法界也以清净本然则非和合以循业发现则非不和合不落断常永绝戱论无坏无杂甚深坚固之妙性前四科中破根尘等色至此究地大以邻虚一色非邻虚合成又非虚空合成但破其因缘和合无所从来以明虚妄皆未指其来处在于何所今方指出真实在处谓种种诸色无别有体皆如来藏中性色本然循业发现至此不唯地大晓然得所即前四科中诸有法相皆知归属问性色真空性空真色与色即是空空即是色同否曰大不同彼相即色空乃循业发现之色空此色空乃未发之性真故非彼同又设彼色即空之空指性言即摄相归性彼色即此四科七大中等色非如来藏之性色此性色即彼即空之空非彼即色之色二义俱不同此性色即藏性真空但有现色之性故名性色正示诸色之本源正观曰初言如来藏中举其法体性色真空等示其德相如来藏体本无差别形彼七大染幻差别而有差别德相之名谓形彼染幻之色而得性色真色之名形彼染幻之空而得性空真空之名乃至形彼染幻之识而得性识真识之名又如来藏永离一切染幻相故得真空名以如来藏自性不空而为七大真实性故得性色名乃至性识名然由离妄故真实由真实故离妄故性色真空相依而互举也客尘烦恼所不能染故称清净恒沙性德本自圆成故曰本然一一天真一一明妙全体真如故一一皆曰周徧法界此是真如德相不空藏体不可作俗谛染幻色空释之彼俗谛染幻色空有生灭相有染碍相毕竟无性彻底唯空从本以来与如来藏不相应故正脉曰心以根性言有胜有劣量以心知言有大有小若但以劣心小量致之则所以应之以麤少之色者固无不副其心而无不满其量也若能以胜心大量致之则所以应之以广妙之色者亦无不副其心而无不满其量也世出世间有为无为亦复如是。
○二反结。
世间无知(不知性具相用)惑为因缘及自然性(不知本然故惑为因缘不知随应故惑为自然)皆是识心分别计度(反显上藏性心思路绝)但有言说都无实义(反显上藏性语言道断)。
此结责阿难大众不知诸法所自来妄计因缘自然之纡惑反显如来藏性不可思议也世间有二一者学者世间二者凡夫世间此二世间圣凢虽别计心外有法均也故皆为因缘自然所惑但有分别皆非了义但有言说皆成戱论此四句一责阿难大众之谬一反显如来藏性非和合非不和合中道了义无戱论法上示地大圆成已竟。
○二示火大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初立和合义二究非和合。
○初立和合义。
阿难火性无我寄于诸缘(明火无自体)汝观城中未食之家欲炊爨时手执阳燧日前求火(此发明火性上法下喻)阿难名和合者(此标和合之名下明和合之实)如我与汝一千二百五十比丘今为一众(合众成一)众虽为一(牒上起下)诘其根本各各有身(一还开众)皆有所生氏族名字(此明众各有本下明各本之实)如舍利弗婆罗门种优楼频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓。
此先立定和合义例破火性非和合也法中阳燧向日出火与众为一似和合也喻中众开有本求火于日镜及艾皆非种族与喻不齐似非和合也檇李曰阳燧崔豹古今注云以铜为之如镜之状照物则影倒向日则火出淮南子曰阳燧火方诸也论衡曰于五月丙午日午时销鍊五方石圆如镜中央洼婆罗门此云净裔优楼频螺此云木[瓜-、]林迦叶波此云大龟氏瞿昙此云地最胜亦云日种后代改姓释迦。
○二究非和合。
阿难若此火性因和合有(此标定火性和合下究破)彼手执镜于日求火(牒上火性来缘)此火为从镜中而出为从艾出为于日来(问定三处)阿难若日来者(牒)自能烧汝手中之艾(艾与日远)来处林木皆应受焚(林与日近此四句以远况近究火非从日来似缺破句)若镜中出(牒)自能于镜(内因)出然于艾(外缘)镜何不鎔(此三句正究)纡汝手执尚无热相云何融泮(此三句证上鎔字以结破火不从镜出)若生于艾(牒)何藉日镜光明相接然后火生(此究破火不从艾生)汝又谛观(教阿难自己密察)镜因手执(察镜有处)日从天来(察日有处)艾本地生(察艾有处)火从何方游历于此(察火常从何处来此上离破下合破)日镜相远非和非合(此二句一是合破一是结前)不应火光无从自有(此起后义自镜因手执至此通是形容上谛观二字)。
此于日镜艾三处究火无来处与上和合之喻众虽为一各有所生氏族名字之义不类是知火性非和合也前离破例上一众各本义不成后合破例上合众为一义不成决非和合矣又前三处但是究火无来处至日镜相远二句是总结破火非和合不应火光二句是启后义谓日镜等皆有来处而火何独无来处耶故曰不应火光无从自有下方指出火之来处上究竟虚妄已竟。
○二结示坚固分二初正结二反结。
○初正结。
汝犹不知如来藏中(示火来处体大)性火真空性空真火(随相立名)清净本然(相)周徧法界(量此四句明相大)随众生心应所知量(随应二字正显用)阿难当知世人一处执镜一处火生徧法界执满世间起起徧世间宁有方所(此明一大字)徧业发现(此发现二字破四种生此十句明用大)。
此正结示如来藏中性火圆成实相坚固为诸火大之本源也正脉曰葢就上求火之事以推开徵验可见随心应量无有限极也此取凢夫现境尚无限极圣人分上喻可知矣。
○二反结。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
上示火大圆成已竟。
○三示水大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初发明水性二究非和合。
○初发明水性。
阿难水性不定流息无恒(此正明水性)如室罗城(处)迦毘罗仙斫迦罗仙及波头摩诃萨多等诸大幻师(人)求大隂精(水)用和幻药(明水之用)是诸师等于白月昼(求水之时)手执方诸(求水之物)承月中水(月是水源此三句明求水之法)。
此发明水性出处如此也决则流壅则息此明水性无定体正脉曰迦毘罗此云青色斫迦罗此云鸳鸯波头摩诃萨多未详温陵曰四皆外道善幻术者也其曰求大隂精及承月中水者顺诸师计从月出也十五夜为望望前为白月望后为黑月月当正午光皎如昼故称为昼方诸隂燧水精珠也孤山引高诱注淮阳子乃云大蛤拭热向月则水生也而经文明白言珠况珠亦蛤出以珠取水应亦拭热矣。
○二究非和合。
此水为复从珠中出空中自有为从月来(此徵定三处下究破)阿难若从月来(牒)尚能远方令珠出水(珠远)所经林木皆应吐流(林近)流则何待方珠所出(此六句究下是破)不流明水非从月降(此结破水不从月来)若从珠出(牒)则此珠中常应流水何待中宵承白月昼(此究破水不从珠出)若从空生(牒)空性无边水当无际(此以能所不异究)从人洎天皆同滔溺(此成上水当无际一句)云何复有水陆空行(此破上滔溺不成以明水不从空生)汝更谛观(教令密察)月从天陟(察月有处)珠因手持(察珠有处)承珠水盘本人敷设(察盘有虚)水从何方流注于此(此结破无从)月珠相远非和非合不应水精无从自有(此起后自月从天陟至此通是形容谛观二字)。
此于月珠空三处究水大非和合也此水为复下依现智究竟汝更谛观下教比智密察月珠相远下总结破正脉曰经临也即照临之谓也远方者言珠比所经林木尚为隔远又如月当正南则自珠以南之林木皆是所经近处或珠在平地则高阜以上之林木皆是所经近处此是以远证近之必流也。
○二结示坚固分二初正结二反结。
○初正结。
汝尚不知如来藏中(指出水大根源体大)性水真空性空真水(随相立名)清净本然(自相)周徧法界(自量此四句相大)随众生心应所知量(明用)一处执珠一处水出徧法界执满法界生生满世间宁有方所(此六句明大)循业发现(此九句总明用大)。
此结指水大之根源正示妙性圆成坚固之真诣也。
○二反结。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
此结责迷谬反显如来藏三大之实义也上示水大圆成已竟。
○四示风大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初发明风性二究非和合。
○初发明风性。
阿难风性无体(无质碍)动静不常(风以动为性动静互显均为风性)汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人靣(此发明风出处如此)。
此借阿难整衣发明风性也葢风之动静有情无情小大多种今借整衣为近众目以便究破僧伽梨此云大衣。
○二究非和合。
此风为复出袈裟角发于虚空生彼人靣(徵定三处下究破)阿难此风若复出袈裟角(牒)汝乃披风其衣飞摇应离汝体(此以动究)我今说法会中埀衣(示静相)汝看我衣风何所在(究风所在下结明)不应衣中有藏风地(此六句以静究似缺破句此究风不从衣生)若生虚空(牒)汝衣不动何因无拂(此以空自有风不假他缘究)虚空常住风应常生(此以空常难风常究)若无风时虚空当灭(此以风无常难空亦无常究)灭风可见(明上无风可言以共见故)灭空何状(明上空灭即非以无状可见故)若有生灭不名虚空(此二句还破上虚空当灭一句)名为虚空云何风出(以风空性隔故不应风出此四句属破此究破风不从空生)若风自生被拂之靣(牒)从彼靣生当应拂汝(正究)自汝整衣云何倒拂(此破上拂汝不成以明风不从彼靣生)汝审谛观(教令密察)整衣在汝(察衣有处)靣属彼人(察靣有处)虚空寂然不参流动(察空寂然)风自谁方鼓动来此(察风无处)风空性隔非和非合(此约风空性隔总结破风性非和合)不应风性无从自有(此二句起后)。
此于空衣及靣三处究破风性无从是知非和合也若有生灭不名虚空者生灭是有为虚空是无为生灭是有形质虚空无形质生灭是去来虚空无去来此二法敌体相反故曰若有生灭即名物类不名虚空若名虚空即寂然不动云何风出耶此结破风不从空生自汝整衣云何倒拂者此二句极易明不知古来转折反难之者何也此二句明白破应当拂汝之义以破风不生彼靣谓若风从彼靣生当应拂汝阿难之靣其义乃成下破云自汝阿难整衣云何倒拂汝阿难之靣决无此理岂不是破应当拂汝一句拂彼靣不从彼面生拂阿难靣又违自整衣不应倒拂二拂不成以证风不从彼靣生若果拂汝靣风即彼靣生也。
○二结示坚固分二初正结二反结。
○初正结。
汝宛不知如来藏中(指出风性所从体大)性风真空性空真风(随相立名)清净本然(相)周徧法界(量此二句明相大)随众生心应所知量(用)阿难如汝一人微动服衣有微风出徧法界拂满国土生周徧世间宁有方所(大)循业发现(此十句总明用大)。
此正结示风性根源以明性真圆融不可思议也。
○二反结。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
此结责妄计反显实义也上示风大圆成已竟。
○五示空大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初发明空性二究非和合。
○初发明空性。
阿难空性无形因色显发(此明空自性下形容因色显发)如室罗城去河遥处(处)诸刹利种及婆罗门毘舍首陁兼颇罗堕栴陁罗等(人)新立安居凿井求水(事凿井求水应上去河遥处)出土一尺于中则有一尺虚空(出土小得空小)如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空(出土多得空多)虚空浅深随出多少(此二句结上此九句证因色显发四字)。
此借凿井一事发明空性因色而显也温陵曰西天贵贱族分四姓如此方四民刹帝利王族也婆罗门净志也亦名净行以守道居正洁白其操也毘舍啇贾也首陀农夫也是为四姓颇罗堕利根也旃陀罗魁脍也此又智愚之族也名义集云旃陀罗此云屠者屠杀人畜者也西天淫杀同贱杀者犹目为恶人国法令其摇铃执帜警人异路不与良民同行故亦翻严帜。
○二究非和合。
此空为当因土所出因凿所有无因自生(此徵定三义下究破)阿难若复此空无因自生(牒)未凿土前何不无碍(无碍即空)惟见大地逈无通逹(此二句成上何不无碍一句此究破空非无因生)若因土出(牒)则土出时应见空入(究)若土先出无空入者(按定上义下结破)云何虚空因土而出(此五破下纵破)若无出入(纵)则应空土元无异因(无异因依无出入究)无异则同(同字牒明无异)则土出时空何不出(此按同体故究同出此究破空不因土出)若因凿出(牒)则凿出空应非出土(究破此正破下纵破)不因凿出(纵)凿自出土云何见空(究破此究破空不因凿出)汝更审谛谛审谛观(教令谛实密察)凿从人手随方运转(察凿有处)土因地移(察土有处)如是虚空因何所出(察空无处)凿空虚实(凿有体故实空无形故虚)不相为用(虚实相背)非和非合(此约凿空相背结破非和合)不应虚空无从自出(此亦总结虚空不应无自以起后文)。
此按土凿无因究破空大非和合也若复此空下历三处究破无因汝更下对二处详察无处凿空下总结破非和合审谛推察谛实也谛审着实详审也谛观精细观察也。
○二结示坚固分三初会通二正示三反显。
○初会通。
若此虚空性圆周徧(无色非增有色非减故曰圆徧)本不动摇(土有出入空无出入故曰不动此结定虚空之性下方会通)当知现前(指所见四大等相)地水火风均名五大(此以空性会前四大合为五大之名下方通性)性真圆融(五大一体)皆如来藏本无生灭(五大一如此以虚空之性会四大之相同一藏性性圆周徧本不动摇)阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏(警发)当观虚空为出为入为非出入(令察自悟当观二字因上不悟二字)。
此以不动圆徧空性会前摇动不徧之四大通一如来藏性均不动摇均不生灭所以会通者以四大性摇动名如来藏人难悟以虚空性不动名如来藏人易明以易况难故也若此虚空下是以空性会四大通为一性重在当知二字即现量证知阿难汝心下是以四大例虚空通为一体重在当观二字即比量详察不悟翻上当知倘未能了知故复令观察决了必期证知也性真圆融即前性圆周徧本无生灭即前本不动摇但前唯结空性此均通五大又皆如来藏一句是归本体性真圆融本无生灭是明自相为出为入为非出入者正是观法如是详察虚空为出入乎非出入乎若了明虚空非出入非非出入即悟知四大非和合非非和合均一如来藏性而已正脉曰寻常论空亦周徧然有色碍处即不圆满是言周徧而非圆周徧也今言空性圆满色不为碍故曰圆周徧矣此句结其即是性真也不动摇同后无生灭葢周徧表其非此有而彼无此无而彼有圆满意也不动表其非先无而后有今有而后无常住意也。
○二正示。
汝全不知如来藏中(体大)性觉真空性空真觉(随相立名)清净本然(相)周徧法界(量此二句相大)随众生心应所知量(用)阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是(如井空之发现)圆满十方宁有方所(量此六句明大)循业发现(此九句总结用大)。
此直指空性真源[且/八]足三大超越世出世间分别法相也清净本然二句发明上性觉真空二句其相其量如此阿难如一井空下形容上随众生心二句循业小大随应发现如此。
○二反显。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
上示空大圆成已竟。
○六示见大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初发明见性二究非和合。
○初发明见性。
阿难见觉无知(根不自知)因色空有(由尘发知下验明由尘发知)如汝今者在祗陁林(处)朝明夕昏(此昼中明暗二相)设居中宵(夜)白月则光黑月便暗(此言夜中明暗二相)则明暗等(牒上二种明暗)因见分析(此句似因根有相意显由尘发知)。
此借昼夜明暗二相发明见性因色空有也色空者是合明暗为色对空为二相明暗者是开色为明与暗二相对也正脉曰等即等于空耳因见分析者因此尘而见得分析也方表见托尘言不可言尘因见分析。
○二究非和合。
此见为复与明暗相并大虚空(按定根尘二法)为同一体为非一体或同非同或异非异(此徵定四义下究破)阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者(牒)则明与暗二体相亡(此总明明暗互夺下释明相亡)暗时无明明时无暗(此四句先明色之明暗互夺下方与见并究非一)若与暗一明则见亡(见随暗亡)必一于明暗时当灭(见随明灭此正究一体不成)灭则云何见明见暗(此返结破一体不成)若明暗殊见无生灭一云何成(此以见不随明暗生灭究破一体不成)若此见精与明与暗非一体者(牒)汝离明暗及与虚空(离尘)分析见元作何形相(无见)离明离暗及离虚空(按上)是见元同龟毛兔角(无见此四句结明上作何形相一句此以见性离尘无体破)明暗虚空三事俱异(尘境各离)从何立见(破此三句结破见与明暗等非一体不成)明暗相背云何或同(此究破见与明暗或同不成此与下并缺牒辞)离三元无云何或异(此究破见与色空或异不成)分空分见本无边畔云何非同(此以空见不分究破非同不成)见暗见明性非迁改云何非异(此以根境各别究破非异不成)汝更细审微细审详审谛审观(教令密照详察)明从太阳(察明有处)暗随黑月(察暗有处)通属虚空(察通有处)壅归大地(察壅有处)如是见精因何所出(察见不明)见觉空顽非和非合(此总结破见与色空非和合)不应见精无从自出(此总结见性不应无自也)。
此于明暗虚空等境以同异等四义究破见性无体是知六根皆非和合也檇李曰此问四句一同二异三或同或异四非同非异但经文分两同两异各同一句正脉曰俱异之异训作离字读之葢言三者俱离则此见元无自体故曰从何立见也汝更三句垒言以教其着眼之意初云细审次审不徒细而加之微细审不徒审而加以详审次谛观已是切察而又审于谛审于观也。
○二结示坚固分三初会通二正示三反显。
○初会通。
若见闻知(此意该六根因句狭畧一觉字)性圆周徧本不动摇(空色俱见故圆不随明暗有无故不动此按定见大下会通)当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大(此合其名)性真圆融皆如来藏本无生灭(此融其性)阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏(此警发下令察)汝当观此见闻觉知(此教观下教观法)为生为灭为同为异为非生灭为非同异(此观法正是工夫)。
此将示见性真源先以见大有知觉之性会合前五无知觉之法通为一体性真圆融本无生灭然后同示真源清净真觉也若见闻知下是以见大会通前五皆如来藏阿难汝性下是警发着意观察当自悟自得不可依如来语而作觧会不动虚空是对动摇四大而言是就相说非性真不动当知之知不悟之悟当观之观此三字义如前释但前是不悟动摇之四大令观不动之虚空使悟四大同空之不动今乃不悟见大令观见大者恐其不得现量证知教以比量观察详察一大明白了然证知则前五俱通也正脉曰生灭就自体言同异对外尘言意令若悟见等非生灭同异亦非不生灭同异则知见等
藏性圆常非和合亦非不和合更深悟也。
○二正示。
汝曾不知如来藏中(体大)性见觉明觉精明见(随相立名)清净本然(相)周徧法界(量此四句相大)随众生心应所知量(用)如一见根见周法界(此二句是能例下属所例)聼(耳)嗅(鼻)尝触(舌)觉触(身)觉知(意)妙德莹然徧周法界(此徧周法界例上见周法界)圆满十虚宁有方所(量)循业发现(总结此十一句明用大)。
此直指见性真源性相无碍不可以分别计度言说而得也性见觉明者是以真觉证见乃自性清净觉体但随彼见根而立名非对境之见故曰性见觉精明见者是以明见证上真觉体上有大智慧光明徧照法界之义故曰觉精明见此见乃觉体自明非粘湛发光之见故曰明见又此二句见觉上下颠倒者以证见觉名虽殊其体一也曰觉精曰觉明即真觉也以照而常寂曰觉精以寂而常照曰觉明妙德莹然者谓六根同一觉精明见徧照法界循业发现者如阿难见止四天王宫阿那律见阎浮提如观掌果一切菩萨见百千界十方如来穷尽十方微尘国土无所不瞩众生所见不过分寸是也。
○三反显。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
上示见大圆成已竟。
○七示识大圆成分二初究竟虚妄二结示坚固。
○初究竟虚妄分二初发明识性二究非和合。
○初发明识性。
阿难识性无源(识体无根)因于六种根尘妄出(明上无源)汝今徧观此会圣众(尘)用目循历(根)其目周视(牒上循历下以喻明)但如镜中无别分析(根但照境历然故无别分析)汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗(此五句明上次第标指十句以明识性如此)。
此即会众相视根尘历然指出识性分别无源之妄也阿难识性下以言说标示汝今徧观下即目前指出以实根尘妄出之义又用目循历四句明根之分剂何故谓尘与根识知不知易明故不待辨之根与识俱有知非微细密照不能知其种族规矩曰愚者难分识与根从来根识难分旧矣故先辨明根之分剂然后即根尘中间指出分别识性则无溷淆之失汝识下正指识性相貌。
○二究非和合。
此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出(此徵定四义下究破)阿难若汝识性生于见中(牒)如无明暗及与色空(遮相)四种必无(牒上无相)元无汝见(相无见亦无此四句是究)见性尚无(按)从何发识(破)若汝识性生于相中(牒)不从见生(遮见)既不见明亦不见暗(此二句形上不从见生一句)明暗不瞩(牒上二句)即无色空(见无相亦无此五句是究)彼相尚无(按)识从何发(破)若生于空(牒)非相非见(按定空义下究明)非见无辩(遮见)自不能知明暗色空(见无相亦无)非相灭缘(遮相)见闻觉知无处安立(相无见亦无)处此二非(牒上非相非见二失)空则同无(非相无空非见亦无空)有非同物(设有虚空非同物有差别亦不能发识此十句是究)纵发汝识欲何分别(破此约有非同物故曰欲何分别)若无所因突然而出(牒)何不日中别识明月(破)汝更细详微细详审(教阿难自究)见託汝睛(究见有处)相推前境(究相有处)可状成有(牒上根境可指)不相成无(无相可指即无此句形上而来为下伏桉)如是识缘因何所出(此不相成无故难究所出)识动见澄非和非合(此但就眼家根识分动寂下例馀识)闻聼觉知亦复如是(此总结破识性非和合有)不应识缘无从此出(此总结示识性不应无自)。
此即见相空及无因四处究眼识无源足知六种识心俱非和合也此识了知下依言说微细分析汝更细详下教心领谛实详察识动下总结破问前四科中及馀处凢破空生即破无因此中何空生外别开无因耶曰佛为法王于法自在开合俱无碍前对境根和合等即以空为无因成四种生空实无因此中别开者是开相分为二初破相但就明暗等色次破空即对色之空俱属破相故别破无因也是开无因之空入相分开相分之空与色作两橛此法无碍之故也问可状成有二句诸家作空色释者何也曰诸家按有无二字故作色空释详之似难凖若论色空即在相推前境一句摄尽何用别开耶若分出色空相推前境一句又是何物若配前四义不相成无设配无因可状成有配空难成细玩此二句乃是承上证下之义谓见相有状可指是有处也以有形无若无相可指即是虚无照下二句识无可指岂不成无耶故曰如是识源因何所出即无可指故也上究竟虚妄竟。
○二结示坚固分三初会通二正示三反显。
○初会通。
若此识心本无所从(结定识性)当知了别见闻觉知(六根)圆满湛然(以无方所故圆满以无分析故湛然)性非从所(类上本无所从)兼彼虚空(空大)地水火风(四大)均名七大(此合其名)性真圆融皆如来藏本无生灭(此融其性)阿难汝心麄浮(智不深细)不悟见闻发明了知(六识)本如来藏(此四句警发下令观察)汝应观此六处识心(所观)为同为异为空为有为非同异为非空有(此四句是观法)。
此将示识性真源先会合前六大形与无形觉与不觉湛与不湛通为一体性真圆融本无生灭然后同示一真妙觉湛然周徧法界也若此识心下会前六大为七大通一藏性阿难汝心下恐未了明策其自察自悟则不辜如来之婆心了别者乃六根照境如镜分明非识之分别了知者即六识了境之知葢上见闻影畧觉知二字通指六根发明了知即六识谓六根之发明了知识也正脉曰麄浮者乏于精切之深慧而惑于着相之浅谈同异对根尘言空有就自体言。
○二正示。
汝元不知如来藏中(体大)性识明知觉明真识(随相立名)妙觉湛然(相)徧周法界(量此四句相大)含吐十虚宁有方所循业发现(此三句是用大)。
此直指识性真源即本妙觉心圆融周徧一真法界也性识真识亦拣非循业发现之识乃自性觉体但随诸相识立名以为诸识之本明知觉明亦是证此识名即圆妙觉心非同幻识变清净为妙觉变本然为湛然者亦是翻幻相而言翻相识故名妙觉翻浮动故名湛然含吐十虚者谓此识性能含藏十法界依正种子又能流出十法界依正之相故曰含吐十虚尽法界量无处不是识心变现故曰宁有方所不言随应者葢含吐有染净小大之别即是随应此言识体之妙故易为含吐也有循业发现一句证之可知。
○三反显。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
此结责阿难大众不知识性本如来藏妙觉湛然徧周法界惑为因缘等皆是识心计度徒为戱论反显如来藏心三大圆备不可思议也问此经初破妄心谓是六尘缘影正此六处识心前比之龟毛兔角毕竟无体妄之更妄今何会通如来藏心谓妙觉湛然周徧法界乃全性之本体真之愈真总一识心何前后异说耶曰前后一义耳前谓虚妄无体正为显此妙觉湛然今谓周徧法界正为破彼七处妄计心若有处岂能周徧法界心若有体岂是妙觉湛然是则前后一义耳又此虽示即如来藏心未尝不破其妄不破何以见真耶即此中必先依见相空无因四处究其无体方显真源此之四处与前七处何别此之无体与前同龟毛兔角奚异又此后结责迷惑皆是识心分别计度是则即此未尝不拨其妄也又前虽破识心无体未尝不指示真源经云诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物前云真精妙心岂非性识真识哉但前未会通似真妄角立此中会通真妄一体方是究竟显了原其世出世法总一法界真体但众生不了妄执有身心有彼此故有生死流转不悟一心之过是故出世大雄先为破执执情若破法法皆真事事皆如岂有实法可破耶若有实法可破即心外有法知此则破即是显显即是破无异说也上世尊开示圆融妙观一大科已竟。
○二当机庆悟分二初经家叙悟二阿难自庆。
○初经家叙悟。
尔时(即开示三如来藏性已周之时)阿难及诸大众(凢小权实)蒙佛如来微妙开示(此四字总赞佛善为开示通指前三卷经)身心荡然(廓然虚彻)得无罣碍(此句明上荡然二字此二句总明微妙开示之益)是诸大众(此能悟人下所悟法)各各自知(亲自证知)心徧十方(此明所悟真心翻前七处之迷)见十方空(此一句是法下二句是喻)如观掌中所持叶物(转大为小)一切世间诸所有物(不出三科七大)皆是菩提妙明元心(转妄全真自见十方空至此形容上心徧十方一句)心精徧圆含褁十方(此二句结前起后心精即法身此明所悟法身)反观父母所生之身(法下喻)犹彼十方虚空之中(喻法身)吹一微尘(喻幻身)若存若亡(似有不有似无不无)如湛巨海(喻法身)流一浮沤(喻幻身)起灭无从(起灭全海自反观至此形容上含褁十方一句上叙圆心下叙常心)了然自知(现量证知非依他作觧)获本妙心常住不灭(此二句叙悟常心)礼佛合掌得未曾有(微妙开示未曾有了然自知未曾有)于如来前说偈赞佛(此叙礼赞之仪)。
此经家叙当机大众承佛开示奢摩他三摩禅那之旨了然自知境界及礼敬说偈之仪也微妙开示者谓如来破妄则若根若尘若识法法皆妄是破到至精至微处显真则若根若尘若识法法皆真是显到最深最妙处故曰微妙开示身心荡然下总标能悟身心荡然即显所悟身心圆常各各自知下详叙所悟身心圆常以显能悟身心荡然身心荡然与前身心泰然似指能领悟身心说若指法身真心说似不顺荡然即廓然无碍乃开觧义若作周徧释似与下心徧十方重迭矣是诸大众下承身心荡然了悟真心周徧十方其依报大如虚空小至微物皆真心之幻影心精徧圆下承身心荡然了悟法身含里十方其正报淼若微尘虚若浮沤在法身尽属乌有在真心中小依报在法身小正报亦是前后互出文字巧便法身真心名异体一故皆依心言此共叙悟明圆心了然自知下叙悟明常心正脉曰诸所有物者即器界万法菩提指本觉果体前文所谓此见及缘元是菩提妙净明体是也元心即如来藏心葢凢小观物非心权教谓物为妄今悟全物皆心纯真无妄此料多领上隂等四科皆即藏性而成此悟至此破妄之旨方已极领更不认缘尘分别以为心更不惑为色身之内更不迷己为物而是见非见及四大和合诸疑涣然氷释也心精徧圆等者身以含褁为相四大和合含褁五脏是为肉身心精徧圆含里十方是为法身故佛祖凢言不离身中及身是道塲等语皆谓法身非谓肉身葢世人寻常皆谓空褁界界褁身身褁心重重拘縳曾无超越今忽心褁十方身包空外内外转换大小变更真所谓妙能转物四卷文云身含十方无尽虚空是也若存若亡者状其淼漠将沦于尽盖平日麄重者于此至轻细而不足为累也起灭无从者起无从来灭无从去葢平日坚实者于此至浮虚而不觉其有也此二喻多领前不知色身外及山河乃至咸是真心中物等义而成此悟也常住不灭者常无终始住无去来无始终去来故永不灭此亦领上不灭不失不还及非因非缘清净本然等义而成此悟矣通议曰阿难大众初但认蕞薾之身以为心在身内今蒙如来微妙开示则各各自知心徧十方矣向以虚空为大今悟妙心广大故观十方空如手持叶物耳向以目前诸物作障不逹唯心所现今则了一切物皆即妙明真心矣向以祗认父母所生之身为实而生爱恋今则反观此身如十方空中之一尘湛巨海浮一沤了不可得矣一向迷真但执妄想生灭为心今则了悟自知获本妙心常住不灭矣自非如来大悲开示何以一旦超悟至此哉。
○二阿难说偈分二初赞佛二发心。
○初赞佛。
妙湛(即空如来藏)总持(即不空如来藏)不动(即空不空如来藏)尊(具上三德故为世出世间之尊此赞佛)首愣严王(名)世希有(赞此赞法)销我亿刦颠倒想(破妄)不历僧祗获法身(显真)。
此阿难陈己所悟顿销倒想顿证法身赞佛法之深恩也佛德无量赞之有由今因如来开示三种藏性微妙深旨乃究竟坚固之大定三一圆融之妙心故约三种藏性赞佛至德至尊也首愣严王即三观之名此云究竟坚固葢佛先告阿难大众有三摩提名大佛顶首愣严王阿难得闻此名故今举此胜赞王乃尊綂诸法自在之称世希有者谓佛出世希有设出世说法亦希有即说法说此微妙法亦甚希有阿难自随佛以来未闻如是秘密章句是世希有之实销我亿劫颠倒想者即身心荡然得无罣碍不历僧祗获法身者即心徧十方常住不灭此阿难述悟谓积刦之倒想一时併销三祗之所证弹指顿获是如来之深慈首愣严之妙力希有之赞何及焉孤山曰妙湛赞真谛般若德总持赞俗谛觧脱德不动赞中谛法身德又即三而一故曰妙湛即一而三故曰总持非三非一故曰不动尊者十号之一由证此三号世中尊正脉曰此因感前开示而赞故赞意应与开示相关初于尅就根性中十番正示二见反显悟得澄清觉海朗耀性天浩然无际即佛般若德也本此故以妙湛赞之次于会通四科中万相融摄总别发挥悟得诸相皆性万物一心森然毕[且/八]即佛觧脱德也本此故以总持赞之后于圆彰七大中合会大性均显徧周悟得根根尘尘俱满法界悉无起灭各不往来居然交彻即佛法身德也本此故以不动赞之然三德是所证之法尊是能证之人通议曰末二句通陈获益也从前所徵破者而佛呵云皆由执此颠倒妄想误为真实今皆了悟尽净消除以前但认幻妄身心今悟即此五蕴而顿获法身不须更历僧祗乃呈悟获益之速也正所谓狂心不歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯綮修证也问既获法身即佛果也何后又愿除惑成佛及方证二果之说耶曰此云获法身未云究竟菩提可谓但离妄缘即如如佛此但属见道由此而后修证方成究竟佛果故虽获法身不妨还要发愿除惑成佛历位浅深方得理事圆融顿渐交彻即后云理则顿悟乘悟併销事非顿除因次第进是也婆沙论明三阿僧祗刦修六度行百劫种相好因然后获五分法身唯识云地前历一僧祗初地至七地满二僧祗八地至等觉是三僧祗然后获究竟法身。
○二发心分三初发深心二发精进心三发坚固心。
○初发深心。
愿今得果成寳王(此佛道无上誓愿成)还度如是恒沙众(此众生无边誓愿度)将此深心(即上成佛度生二心名一深心)奉尘刹(游心之处徧入尘刹徧事诸佛严土利生)是则名为报佛恩(唯此深心方报深恩)。
此阿难发成佛度生之深心期酬佛微妙开示销倒想获法身之深恩也寳王即究竟极果之称德重曰寳位尊曰王四弘誓愿此中影畧烦恼誓断法门誓学义必[且/八]焉又菩萨发心惟上求佛果下化众生二事而已馀则因此二事而立故举此二心馀都摄焉又唯成佛一事而已成佛无他事惟利生而已言成佛即摄度生故菩萨唯发无上正等正觉之心一切修证法门摄尽无馀矣有云成佛摄烦恼誓断以断烦恼方成佛故度生摄法门誓学以通佛法方能度生故此说亦可不配亦得总之一菩提心可尽摄。
○二发精进心。
伏请世尊为证明五浊恶世誓先入(此难入勇于入)如一众生未成佛终不于此取泥洹(此难尽勇于尽)大雄大力大慈悲(赞佛求加)希更审除微细惑(此属烦恼誓断)令我早登无上觉(勇速报身)于十方界坐道塲(勇速化身)。
此于前二心更发勇勐精进之心不怯疲劳徧入尘刹也初四句勇于度生次四句勇于成佛请佛证明者谓恶世难入众生难尽非佛神力加被鲜有不生退屈者故请佛为证明一自惭不敢生退屈二仗佛力不得退屈五浊者谓刦浊见浊烦恼浊众生浊命浊谓此时诸恶炽盛刚强难化故勇于先入以慈济先急于苦难之深者此勇于坚强心末二句即众生度尽方证菩提地狱未空誓不成佛此勇于广大心泥洹此云灭度正观曰不取泥洹有二义一众生界不可尽故菩萨悲愿无有尽时故不取也二了一切法即湼槃相故更不取也正脉曰能破众生惑之坚体曰大雄能?众生惑之深根曰大力究竟与众生二严之乐曰大慈究竟?众生二死之苦曰大悲希求也审详也微细惑方该尘沙及根本无明别惑如下荅满慈者是也若约阿难一类所求思惑即八卷中阿难得证断除三界修心六品微细烦恼叙谢乃云如来善开众生微细沉惑斯为明证也然此希除者求佛以大雄大力加之破其体而?其根早字与令字同登无上觉者求佛以大悲加之尽二死而究竟法身坐道塲者求佛以大慈加之满二严而现座说法方是果后度生矣正观曰大雄勇究竟也贪欲为首一切烦恼诸恶魔军痴狂愤矫三界劳生无能制者唯佛一人悉能摧殄尽无馀故大力智究竟也已能成就十力智故根本实智证法性之渊源后得权智了群机之心数又根智有断惑之力后智有破疑之力等是如来之智力也大慈悲仁究竟也慈育四生光含三有冤亲普覆有识同仁尽未来际无疲厌故。
○三发坚固心。
舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。
此发坚固心坚持前上求下化二心决于成永无退屈也温陵曰舜若多此云空烁迦罗此云坚固谓空性无体尚可销亡我心坚固终无动转动转即退转也即虚空有尽我愿无穷是也自入正宗分阿难见佛殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那以来至此通一大科正示观体已竟上开示三如来藏性唯发明奢他三摩禅那三观之体下释疑显妙方会通三观一心发明一妙字。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经四依觧卷第三(终)
