大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经四依觧卷第五
明湖南邵陵五台菴沙门观衡述
○二示结觧同因分二初当机陈请二世尊开示。
○初当机陈请。
阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间觧结之人若不知其所结之元我信是人终不能觧(牒前第二决定之义)世尊我及会中有学声闻亦复如是(此就人合法)从无始际与诸无明俱灭俱生(此明结深)虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟(此明不能知觧)惟愿大慈哀愍沦溺(即俱灭俱生故曰沦溺)今日身心云何是结从何名觧(此正问不知所结之元终不知能觧之要)亦令未来苦难众生(即俱生俱灭故曰苦难)得免轮迴不落三有(此四句明益后来)作是语已及诸大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示(此六句是经家结叙阿难哀求翘伫之状)。
此阿难依第二义门请示所结之元能觧之法也兾佛于现前身心日用之间指点出云何是结处云何是觧处从此觧去永不致于沦溺此中问意有三一谓于第二义门虽知六根为生死结根但不知此六根因何而结意谓六根之外别有无明为所结之本故曰与诸无明俱灭俱生故于牒前第二义喻辞所结之下加一元字元即本也又谓此根欲觧必有能觧之法意谓六根之外别有正智为能觧之法故曰虽得如是多闻善根等谓不知能觧之法也二谓前说第二义要知烦恼根本但明其义未能于现前身心上了明何处是结何处是觧以便日用实行故曰今日身心云何是结云何名觧三谓前说二决定义但畧明初心依真断妄大意未详示二义中深致前示六根圆常是依第一义门重验明不生灭性以决定因地觉心犹未明第二义门结觧所因以决定结觧之处[且/八]此三义故有此请下世尊与诸佛同证结唯六根觧唯六根此三义顿明矣问前第一义中则曰由此四缠分汝湛圆妙觉明性为视为[听-王]为觉为察第二义中则曰则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自刧家宝又曰结色成根卷声成根等此发明六根为结处明矣又第一义中则曰以湛旋其虚妄灭生第二义中则曰汝但不循又曰脱粘内伏又曰若弃生灭守于真常此发明六根为觧处详矣阿难何不明了而复重问世尊又复重示耶曰前虽历明结觧之义乃是带言以助明二义中依真断妄之旨非是正示前是泛论此方的示前但言结觧之义未明言结觧唯是六根到此世尊方明言诸佛又同证结觧同是六根以决定结觧同因之义故非重问重答也诸无明即五住全摄不可分麄细隔日疟者谓疟疾隔一日一发一日安一日不安以喻小果处静时似自在涉动时则不自在以无明未尽病根未除故不能究竟觧脱即不知结元不能觧除故也。
○二世尊开示分三初世尊安慰二诸佛同证三世尊发明。
○初世尊安慰。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者(此照阿难所云我及会中有学声闻亦复如是故愍之)亦为未来一切众生为出世因(能觧故)作将来眼(知结故亦照阿难所云亦令未来苦难众生等)以阎浮提紫金光手摩阿难顶。
此世尊将示结觧真妄唯是六根之旨此义实难信难觧恐阿难大众惊疑不能谛信故先摩阿难顶安慰其心也安慰者使阿难大众知佛为大慈悲父决无赚悮纵未能深觧决谛信佛语真实不诳诞怜愍二字贯现前大众及未来众生正脉曰此或上示无学已觧斯但有学所疑故偏怜之。
○二诸佛同证分二初光相证诸佛道同二言相证结觧同因。
○初光相证诸佛道同分二初依报震动表诸佛将示大法二正报放光表诸佛同一密因。
○初依报震动表诸佛将示大法。
即时十方普佛世界六种震动。
此震动乃依报瑞相凢诸佛将示大法先现此相以表之也一表无明顿破葢世界无明结成今示六根一觧无明顿尽故以震动表其一觧一切觧之相一表慧觉圆通葢世界乃六根相分属无情情与无情依正对待今示六根一觧本觉圆明诸器世间一切幻化应念化成无上知觉故先以震动表其开合圆通之相。
○二正报放光表诸佛同一密因。
微尘如来(十方)住世界者(拣非过未)各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶是诸大众得未曾有(希见)。
此顶光乃正报瑞相以表根中圆常妙性乃如来密因诸佛果体甚深秘密无上之法也光表智即觉义即佛知见即根中不生灭性顶是尊极无上之相光从顶出表此根中不生灭性即是无上宝觉真妙净心诸佛同放以表诸佛同此无上宝觉为密因即一路湼槃门同灌释迦之顶者以表世尊今示六根觧除之法实诸佛密因无上知觉即诸佛同一顶法上光相证诸佛道同已竟。
○二言相证结觧同因。
于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来(即前放光诸佛)异口同音告阿难言(此经家结集之辞)善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物(此告结无他物)汝复欲知无上菩提令汝速证安乐觧脱寂静妙常亦汝六根更非他物(此告觧无他物)。
此十方如来以言相异口同音告示阿难结觧同是六根更无别法以酬阿难之问以证世尊所示乃诸佛同修同证甚深秘密无上极则之法也善哉者善阿难所问深如来今所示大也阿难问意有三今诸佛一音同告以决之初谓别有无明为所结之元亦别有菩提为能觧之法今诸佛同告云汝欲深究俱生无明识知六根所结之元者即是六根非六根外别有无明以为所结之元故曰更无他物即除六根外别无无明又告云汝复欲知无上菩提以为能觧之法者亦即是六根非六根外别有菩提以为能觧之法故曰更非他物即除六根外更无菩提阿难领此则六根外别有烦恼菩提之惑顿开矣既承诸佛明言结觧唯是六根则结觧同此六根之义确定更无馀疑既唯六根则今日身心现前结觧之义亦明矣是则诸佛一音阿难三意顿了葢六根性体元一用有迷悟即后偈云迷晦即无明即结无他物发明便觧脱即觧非他物斯则迷晦发明虽殊而根性无二照然离六根别无烦恼菩提可得也上诸佛同证已竟。
○三世尊发明分三初当机未悟重问二世尊详释除疑。
○初当机未悟重问。
阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何合我生死轮迴安乐妙常同是六根更非他物。
此阿难虽闻诸佛所示结觧同是六根之法音心犹未悟故重请也问意谓生死轮迴是生灭性安乐妙常是不生灭性六根果真常不应为生死轮迴之因六根果是生灭不应为安乐妙常之因云何二法同是六根耶正脉曰阿难意疑如来常说法相最要畧者亦有十八界等今何唯是六根而六尘六识皆不与耶。
○二世尊详释除疑分二初长行二短偈。
○初长行分二初明结觧同因之由二明结觧同因之要。
○初明结觧同因之由分二初明真源本空二明根尘无性。
○初明真源本空。
佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华。
此标根尘识三迷悟等法同一真源也即真源中本无根尘识三迷悟等法故曰犹如空华此科名明结觧同因之由者由真性中本无根尘识一切诸法岂真性外别有一法而能结而能觧耶故曰唯是六根更无他物即六根亦是假借之名其实结乃真源不守自性而结觧乃真源旋湛发光而觧是则结觧唯是真性岂容他物哉由此真源本空以示结觧不容他物明矣此中根尘一句亦该识性同源识性二句亦该根尘同一虚妄缚脱无二正明结觧同一真性无别有法此中根尘识摄十八界前云十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提亦是真源无二之义彼即相以圆性此即性以空相故一切本空也。
○二明根尘无性。
阿难由尘发知因根有相(根尘互起)相见无性同于交芦(根尘互灭)。
此明根尘互起互无自性无性即空以示结觧同因之由也前科依根尘识三显真源本空此科依根尘二法明妄相无性无性即本空前后是一义但前就真显空此就妄明空前所空者三此所空者二从宽至狭从广至畧至于后唯依根以示空性是则此二科即后空根之宗本交芦者正脉曰别是一种麄大过于常芦生必二茎交抱而立二根盘结而连单则扑地不能自立根尘互起各无自性亦如之上明结觧同因之由已竟。
○二明结觧同因之要。
是故汝今知见立知即无明本(结)知见无见斯即湼槃无漏真净(觧)云何是中更容他物(结证诸佛之言)。
此承上真源中本无根尘识性等法亦无有法名无明亦无有法名湼槃但在知见分别不分别也知见即六根省言知是意根见是眼根省闻觉二字以影四根立知即分别执耴之义葢真源中本无生死无明唯六根虚妄分别故名无明此真源中亦无菩提湼槃因六根不分别以立菩提湼槃之名无见即不分别不执取此正释诸佛所示汝今欲知俱生无明无上菩提唯汝六根更非他物等义以酬阿难之问前阿难所问三义中一谓承佛开示生死结根但明其义未能于现前身心上显示何处为结何处名觧以决日用行持今佛所示正酬此义谓汝言不知现前身心日用何处为结就是汝今现前六根分别处为结汝又言不知现前身心日用何处名觧就是汝今现前六根不分别处名觧故曰知见立知等此世尊即于阿难现前身心上指点结觧之行即烦恼成菩提即生死为湼槃可谓点铁成金妙手云何是中二句亦承上真源本空以结证诸佛之言谛实无异上长行已竟。
○二短偈分二初应颂二孤颂。
○初应颂分二初颂结觧同因之由二颂结觧同因之要。
○初颂结觧同因之由分二初颂真源本空二颂根尘无性。
○初颂真源本空。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言(此结集之辞)真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华(有为摄前长行中根尘识等无为即前长行中空根尘等所显之空)。▆▆▆▆▆▆▆▆
此颂真源中有为无为诸法本空也此中初二句空有为后二句空无为真性二句乃长行中根尘同源之源字谓此真性乃根尘之源即有为无为之源也前云同源此云真性者谓有为无为等法皆是对待幻妄不实究其根本皆寂然不动故曰真性此真性中根尘识等法皆是有为缘生如幻故云空此真性中不唯有为空即无为法亦空故曰无起灭如空华此有为无为以尽世间出世间法都空此空有为无为二义皆具宗因喻三支临文自见正脉引掌珍论偈配释义意相符论偈云真性有为空如幻缘生故无为无有实不起如空华是也。
○二颂根尘无性。
言妄显诸真妄真同二妄(此二句长行畧)犹非真非真云何见所见(此承上真妄待起既无性皆妄以况根尘无性)中间无实性(即根尘中间)是故若交芦(此约喻以结无性)。
此承上有为无为对待不实以况根尘互起无性也此中初二句牒前有为无为如幻之义妄即有为真即无为犹非真非真一句是承上二句妄真同妄之义以况下非见所见犹非之非贯下真与非真俱非见即根所见即尘谓真与非真既皆如幻而见与所见岂有实法故以交芦结之上颂结觧同因之由已竟。
○二颂结觧同因之要。
结觧同所因圣凢无二路(上句约法下句约人)汝观交中性空有二俱非(此二句法喻双举以牒根尘无性)迷晦即无明发明便觧脱。
此颂长行中知见立知等义以详明结觧同因之要也初四句即长行中是故二字长行中以是故承前真源中本无根尘等法以成结觧同是六根故云知见立知等是则长行以是故二字承之颂中全牒其义以彰结觧之由结即凢觧即圣无二路即同所因但人法分言之又结觧同所因一句是此科宗本宗此以成结觧同因六根故汝观交中性二句是牒前根尘无性等义但前广此畧初句牒前交芦之喻次句牒前真妄根尘如交芦互倚全无自性故曰二俱非此中空有即前真妄此牒能况真非真以该所况见所见已上四句牒前结觧同因既明乃成结觧同因之要故云迷晦即无明即知见立知发明便觧脱即知见无见此中非空即前非真非无为非有即非非真非有为正脉曰发谓番迷发悟不复着有明谓转晦成明不复沉空觧脱即远离五住二死上应颂已竟。
○二孤颂分三初颂渐觧二颂顿觧三总结名。
○初颂渐觧分二初觧结次第二觧选圆根。
○初觧结次第。
觧结因次第六觧一亦亡。
此承前颂已明结觧唯是六根则知所觧之门复示进门之次也初句是标次句释成初六觧次一亡即觧结之次第正观曰因次第者言不可顿觧也自末返本从麄至细六觧则麄垢先除一亡则无明始尽正脉曰觧结因次者如后文云此根初觧乃至俱空不生是也六觧一亦亡者如后文云若总觧除尚不名一六云何成是也。
○二觧选圆根。
根选择圆通入流成正觉。
此承前颂示知觧结次第复示当依圆通根次第而觧从浅至深入流归源以成究竟果也初句命选圆根次句明次第入流成果此二科[打-丁+息]标大意发明全在后文正脉曰入流成正觉者即入流忘所乃至寂灭现前等文是也上颂渐觧已竟。
○二颂顿觧分二初标所觧之境二明能觧之智。
○初标所觧之境。
陀郍微细识习气成瀑流真非真恐迷我当不开演。
此将示顿觧之妙智先示所觧之妙境即六根之本性也言妙境者若取着真则非真即妙成麄不取着非真即真麄即是妙今真非真恐迷俱不可取故成妙境即三谛一心梵语陀郍此云执持即第八识能执持依正种子初句显识体元真故曰微细葢此识即如来藏因与生灭和合故转名识虽与生灭和合自体元非生灭前示六根圆常正示此识本体次句正明此识带妄生灭之性习气即种子乃末郍并六知根是也即第八识习妄之性循境流转故曰瀑流后二句承上微细瀑流二义真妄难言习气流性有七而识体元一欲就一体言真恐迷水为波欲就七用言非真恐外波求水由此佛于权小教中一向秘不开演故曰我常不开演正观曰此识依真如合生灭杂乎真妄之间故曰真非真也若以为真恐迷妄习而自误以为非真恐迷自性而外求深密经曰阿陀郍识甚微细一切种子如瀑流我于凢愚不开演恐彼分别执为我即斯意也。
○二明能觧之智。
自心取自心非幻成幻法(此取之成迷)不取无非幻非幻尚不生幻法云何立(此不取顿妙)。
此示顿觧之妙唯不取而已也初二句是取之成迷以形下三句不取之妙此五句颂言有尽而意无穷只可心会难以言述初句上自心即能取六根下自心即所取陀郍识体取即分别自心取自心即知见立知即无明本故曰非幻成幻法不取即知见无见斯即湼槃故曰无非幻前重一根字此重一觧字因前示六根本性标出陀郍识体又曰真非真恐迷我常不开演此正出不开演所以恐人分别取着故也六根是八识见分八识是六根自证分总是一心但体用异名今以六根分别八识为真为我即自心取自心不但八识带妄不可取之为真设许离妄之真亦不可取取着即成前尘故曰非幻成幻法不如不取为妙故曰不取无非幻末二句结明非幻尚无况幻法乎上颂顿觧已竟。
○三总结名分三初结示妙观之名二结示妙观之益三结示诸佛同因。
○初结示妙观之名。
是名妙莲华金刚王寳觉如幻三摩提。
此三句结示上渐顿二觧妙观之名也是字指上顿渐二觧之妙行有是行有是名名妙莲华者有二义一为陀郍识体真非真恐迷我常不开演此是如来秘密之法时乃说之不轻易常说如大青莲华时一现耳二谓六根圆常之性即佛知见即是成佛真体即知见无见斯即湼槃无漏真净是则因中即[且/八]果体如莲华方华即果处染常净名金刚王宝觉者金刚王是喻此宝最坚最利宝觉是法即顿渐二解之妙观乃如如智故曰宝觉此宝觉体一切法不能坏此宝觉用能坏一切法故曰金刚王宝觉即前不取无非幻是也名如幻三摩提者即以幻修幻定慧等持次第修进无住之正受即觧结因次第及不取等义是也正脉曰妙莲华之名诠显一真本有金刚王之名诠显万法本空而此根性法门亦即法华般若二经之体是故名称兼偹二经之尊胜为诸经王而后名如幻者圆人知真本有逹妄本空无修而修无断而断故云如幻非如权小染实之修也。
○二结示妙观之益。
弹指超无学。
此一句结示上顿渐二觧之果也弹指言其速疾如弹指之顷即顿以影渐超无学即超小果而入圆位即入流成正觉此重在弹指二字以见此法门是圆顿之教故名妙莲华金刚王等顿超者即前云知见无见斯即湼槃及不取无非幻等义是也。
○三结示诸佛同证。
此阿毘逹摩十方薄伽梵一路湼槃门。
此三句总结示上结觧唯是六根入流顿成正觉之法句乃十方三世诸佛同修同证秘密妙门也阿毘逹摩此云无比法即诸法中王无可比者故名大佛顶妙莲华金刚王薄伽梵即世尊具六义谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵因具多义故不番一路者言诸佛都是从根而入即知见无见斯即湼槃是则此根此觧乃入湼槃之妙门诸佛之所共由也正脉以陀郍细识为体性以自心取自心为宗趋以是名妙莲华等为名称以弹指超无学为力用以阿毘逹摩等为教相亦应理上示结觧同因已竟。
○三示结觧伦次分三初经家叙益二阿难陈请三世尊巧示。
○初经家叙益。
于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲袛夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明歎未曾有。
此经家叙阿难大众闻上二颂悟明六根乃诸佛入流顿成正觉之妙门也无上慈诲一句是总叙袛夜下三句是伸明袛夜此云应颂亦云重颂应长行之义重颂明即从真性有为空起至发明便觧脱止伽陀此云讽颂亦云孤颂不因长行孤起讽美而颂之即从觧结因次第起至一路湼槃门止杂糅精莹明二颂能诠之辞无上谓二颂之辞前后出没交错曰杂糅语句精细明历曰精莹妙理清彻明二颂所诠之义无上谓二颂之义乃诸佛秘密之藏即根性以示佛知见不取顿超真妄非权小可能思议曰妙理义不溷淆曰清理无疑碍曰彻以此辞义俱无可比故曰无上慈诲心目开明二句正明闻法之益明了结觧唯是六根不取顿超之旨故也。
○二阿难陈请。
阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句(陈已悟)心犹未逹六觧一亡舒结伦次(陈未悟)惟垂大慈再愍斯会及与将来施以法音洗涤沉垢(请垂示)。
此阿难闻前二颂慈诲自陈已悟未悟之义复请如来垂示未悟之旨也正脉曰无遮有二一人无遮不择下劣同施上法二法无遮不悭秘密阐露无馀皆以大悲愍念为本故能如此也性即根性此一字属体下三字皆体中所[且/八]义相在染不染曰净居缚不缚曰妙随流不变曰常此一句属所诠了义曰真无虚曰实法句即前偈颂此一句属能诠已皆领悟故叙谢之未逹者即不知六觧云何亡一觧结有几重次第舒即觧也沉垢即未逹六觧一亡舒结伦次之细惑此惑不除心亦不净故曰沉垢故愿洗涤此因前闻觧结因次第六觧一亦亡二句伽陀未能深知精细故兴此问。
○三世尊巧示分二初荅六觧一亡二荅舒结伦次。
○初荅六觧一亡分二初示一生六结二示六觧一亡。
○初示一生六结分二初绾巾取喻二依喻合法。
○初绾巾取喻分三初一巾示生六结二问明六结非一三审观六结成异。
○初一巾示生六结。
即时如来于师子座整[泳-永+((〡*日)/工)]槃僧敛僧伽梨揽七寳几引手于几取刦波罗天所奉华巾(此元一巾)于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结于是如来绾迭华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾迭华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结(此成六结)。
此世尊将一巾绾成六结以喻陀郍识体元一粘妄发光结成六根也所谓元依一精明分成六和合是也正脉曰湼槃僧里衣也僧伽梨大衣也刦波罗此云时分即夜摩天迭华天竺之帛价值无量正观曰依一巾之同起六结之异况依一精之同起六根之异必一一致问者明不绾则已绾必成结以况六尘之妄粘必成根也。
○二问明六结非一。
佛告阿难我初绾巾汝名为结此迭华巾先实一条第二第三云何汝[〦/田/日]复名为结(问)阿难白佛言世尊此宝迭华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾秪有六结终不至七亦不停五云何如来只许初时第二第三不名为结(荅)。
此世尊问明阿难欲阿难实知六结既成不可谓巾体一而一结之名是决定成六也以喻六根既结不可谓性体元一而一六根之用是六根亦决定成六终不至七二句谓此结未绾不可妄增其名既绾岂可强减其数是巾六绾定成六结以喻六尘粘湛定生六根不可强为增减云何如来一句番上云何汝[〦/田/日]一句二云何一是问意一是荅意问谓一巾不应多名荅谓六绾云何一号。
○三审观六结成异。
佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结(此五句牒明前义)汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生吾今欲将第六结名成第一不(此诘欲明决异)不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名。
此世尊诘问阿难欲阿难自己审观详察巾体是同因结成异不可谓巾体同强使六结同名错乱其次是毕竟异也以喻六根性体虽同用中各异不可以体同强使六根同用是则六根决定不能乱其分剂亦毕竟成异前问六结非一是竪论谓六结元是一巾当依一巾以除六名只名一结理既不成则决成六数非一是结与巾分一六此六结毕异是横论谓六结元同一体亦当同名一可为六六可为一理既不成则决定成异是六结前后以分一六此科辩决定是异以成前决定为六此原体同以合前巾一以成一生六结之喻上绾巾取喻已竟。
○二依喻合法。
佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成(牒喻)则汝六根亦复如是(合辞)毕竟同中生毕竟异(合义)。
此以法合前喻以明一生六结也喻中一巾绾生六结结成不能乱名法中元一精明妄成六根根成不能互用是皆毕竟同中成毕竟异又在性体中一尚不可名岂可名六是毕竟同在六根中序尚不可乱岂可谓同是毕竟异上明一生六结已竟。
○二示六觧一亡分二初牒喻二合法。
○初牒喻。
佛告阿难汝必嫌此六结不成(不成一巾)愿乐一成(还成一巾)复云何得阿难言此结若存是非锋起于中自生此结非彼彼结非此(存则非一)如来今日若总觧除结若不生则无彼此尚不名一六云何成(觧则无名)。
此牒前一生六结之喻又问阿难如何得六结还成一巾以为六觧一亡之喻也佛告下问阿难下荅此结若存二句是总荅于中自生三句是释明是非锋起之义则无彼此一句番前是非锋起一句尚不名一者谓既不对六亦不名一六云何成者谓一尚不有将何为六。
○二法合。
佛言六觧一亡亦复如是(总合)由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死湼槃皆即狂劳颠倒华相(释明)。
此以法合前喻以明六觧一亦亡也喻中六结若除则不名巾体是一法中六根既觧亦不名真性是一以无对待故也佛言下总合由汝下释明一亡之义恐疑谓六根妄结固当觧之一是本真何故亦亡耶故此释明谓六根不觧则堕生死一若不亡即堕湼槃碍正知见以生死湼槃皆是狂劳颠倒华相于真净妙明中本无所有是故六觧一亦要亡心性狂乱即无始无明属业相知见妄发即转相发妄不息劳见发尘即现相又转相中摄智相发尘现相中摄名字相以佛语开合自在无碍如劳目睛二句以喻明其妄于湛下以法喻合明生死湼槃俱不可认为实有故一六俱要亡之正观曰依净名说生死淤泥能生佛法莲花二乘高原不生此花则不亡一为过亦大矣上荅六觧一亡已竟。
○二荅舒结伦次分二初明觧结从要二明觧结由次。
○初明觧结从要分二初阿难蹑前启问二世尊因问发明。
○初阿难蹑前启问。
阿难言此劳同结云何觧除。
此阿难蹑前生死湼槃皆即狂劳颠倒华相而兴此问也意谓依正染净世出世法既都是劳相如是劳相浩淼无涯当从何处而觧此阿难乍闻劳相如是宽广则失计知见无见之要妙故复此问。
○二世尊因问发明分二初喻二法。
○初喻分二初引悟左右难觧二引悟结心方觧。
○初引悟左右难觧。
如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是觧不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是觧不不也世尊。
此世尊将绾巾之结偏掣左右问阿难觧不欲使阿难自悟左右偏牵决不能觧也以喻觧除生死湼槃等劳相从内身外器俱不能觧即生死湼槃一切二边皆不能觧也。
○二引悟结心方觧。
佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能觧汝设方便云何觧成阿难白佛言世尊当于结心觧即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心。
此世尊以左右不能觧问阿难别求方便使阿难自悟从结心方能觧也佛告下问阿难白佛下荅又佛告下印证前云六为贼媒自刦家宝由此无始众生世界生缠缚故是六根结成内身于器世间不能超越是六根结成外器内身外器既由根结六根一觧则内身外器一切氷销是则六根是内身外器所结之心捨此结根单从外器内身决不能觧是义前以结觧唯是六根已明矣但阿难乍闻劳相宽广似无下手之处故复问明如来就此一问即以巾结之心喻内身外器生死湼槃之劳相唯是六根即决定前义又为前义之证明也。
○二法分二初明知觧结之智无谬二正示觧结之心在根。
○初明知觧结之智无谬。
阿难我说佛法从因缘生(第一义谛因缘)非取世间和合麄相(非世间因缘)如来发明世出世法知其本因(清净本然)随所缘出(循业发现此第一义谛因缘)如是乃至恒沙界外一滳之雨亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄亦了元由(此释明随所缘出)。
此将示结心先明能知之智无谬使阿难谛信所示结心无疑也佛说因缘以明无性显空理故云细微世间凢小因缘以为实有因滞生死湼槃故曰麄相阿难下分麄细因缘以妨难恐谓前来因缘自然重重排摈云何如今又说因缘故云我今所说是大事因缘是第一义谛因缘非前所排之麄相因缘如来下正明佛所说空性因缘即是细相因缘世法即六凢出世法即四圣兼于依正知其本因有二一共因即如来藏清净本然世出世法莫不本此清净本然之性此本因即是空性随所缘出即循十界之缘发现十界之相此依圆成性第一义谛说因缘岂世间戯论因缘可拟哉二不共因谓十法界各有染净种子为本因又藉染净之缘和合出生世出世间种种法相以十界既是因缘合成则知十界同一性空以性空不着实有故不同世间麄相因缘如是下明佛知因缘之微细见佛智微细不可思议知界外雨数天眼通知松棘元由宿命通正脉曰恒沙界外地远悬知松直棘曲等时远悬知。
○二正示觧结之心在根。
是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄销亡不真何待。
此的示诸妄结心在于六根也是故承上佛智甚深微细所知无谬当谛信所说诸妄结心唯是六根六根一觧诸妄顿销故曰根结若除尘相自灭选择二字意在选圆根此是带言非正示此正示根为结心尘相即内身外器诸妄即一切烦恼葢根身器界一切识心皆由六根妄结故根结若除一切顿散不待者妄尽即真便是究竟上明觧结从要已竟。
○二明觧结由次分二初徵喻之伦次二合法之伦次。
○初徵喻之伦次。
阿难吾今问汝此刦波罗巾六结现前同时觧萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而觧六结同体结不同时则结觧时云何同除。
此先徵明巾之结觧从次第以喻六根觧亦由次也阿难下以同除返徵不也下以次第而觧正荅六结下以不能同除返成上必从次第方能觧之此一巾六结三番取喻初以一巾绾成六结喻一精明分成六和合既由一成六六还成一以喻六觧一亡之义次以觧结要从结心以喻顿空诸妄要从六根今以觧结不能同除以喻觧根亦应渐次一巾之结巧为三喻是如来善巧方便但前喻六根义横此喻次第义[监-皿+立]如来于一巾之事前后各取其义以为喻前但取六结各异不取次第今但取次第不取各异若以前喻六根义横今喻次第义[监-皿+立]为法喻不齐是不知如来[且/八]四无碍辩之自在有谓如来绾巾结数偶合根数意不在六根此不看前文云则汝六根亦复如是毕竟同中成毕竟异此岂不以六结合六根耶若不以六结合六根又何以销六觧一亡之义耶若以后文入流亡所等次配六觧之次意则勉强似非本然此难在喻不在法故改喻六数为偶合以竪为次第以就法也有谓六根觧除先从一根觧已然后五根任运而觧亦是先后次第则强割此根初觧等文别为一义是何所见明白一叚法合之辞置之何地离此则法合之义不成不知何为次第置彼则无依倚是亦勉强此难在法不在喻故置法合之辞为别叚以六根横说次第任运而觧以就喻也此二说皆自作违碍不逹无碍之旨。
○二法合之伦次。
佛言六根觧除亦复如是(此总合)此根初觧先得人空空性圆明成法觧脱觧脱法已俱空不生是名菩萨从三摩提入无生忍。
此以法合喻发明觧除根结从浅至深从凢入圣之伦次也佛言下总合此根下伸明其次是名下结显所证正观曰先得人空则破根中烦恼障得法空则破根中所知障俱空不生即破根中无明无明破则无生得矣正脉曰按后圆通逆断之次初于闻中入流亡所至于动静二相了然不生即当须陀还果断于我执分别即见惑次尽闻根即当后三果断于我执俱生即思惑所谓此根初觧先得人空以圆教菩萨常途则当七信此即觧前劳见发尘尽世间山河大地生死也至觉所觉空捨智爱即断法执分别次空所空灭捨理爱即断法执俱生所谓空性圆明成法觧脱葢空人而不空法但得空性之少分而非圆明故法觧脱方得圆明且法执麄细有异执诸法心外实有麄法执爱所修证胜法不能捨细法执今菩萨任运双断于亡所时麄执已尽而此二位尽其细执而已以圆教菩萨常途则当八九信此觧脱前知见妄发尽出世间湼槃也至生灭灭已寂灭现前即觧脱法已俱空不生良以生灭既灭虽离前空相而灭相犹存若真寂灭不现前则住俱空境永为灭相所覆名顶堕位故知寂灭现前方得俱空不生俱空不生方得寂灭现前更互资发如此此即觧脱前心性狂乱尽狂劳颠倒过菩萨乾慧之境三摩提即如幻三摩提此属妙因无生忍者华严第三忍言菩萨住此忍中不见有少法生不见有少法灭今经前文云菩萨于自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体此即无生忍也此正示因地实与无生果地一如此属妙果以圆教判之当初住位中此明舒结伦次已竟从四卷中应当先明发觉初心二决定义起至此止示入观方便通明二义已竟。
○二别指一门分三初当机特请圆通本根二世尊密授最初方便三阿难大众领悟获益。
○初阿难特请圆通本根。
阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼双足而白佛言(此经家叙辞下阿难自叙)我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义(此叙已悟)然犹未逹圆通本根(此叙未悟)世尊我軰飘零积刼孤露何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母(此陈难得已得)若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别(此陈未证求证)惟垂大悲惠我秘严成就如来最后开示(此正请示)作是语已五体投地退藏密机兾佛[宴-女+六]授。
此阿难大众承前开示二决定义已悟慧觉圆通复请圆通本根以求初心易入之门也慧觉圆通者有二一慧觉即发觉初心圆通即二决定义圆明通逹了无疑碍故曰慧觉圆通即菩提心总相二即六觧一亡六在则碍而不通一存则偏而不圆故六觧一亡菩提心始得圆满身心皎然即明白无惑快得无碍即通逹无疑此二句唯一悟字一六亡义即已悟六觧一亦亡一句圆通本根即未悟根选择圆通一句此择圆根之义二决定义中屡明但未说破是何根流落不止曰飘离散不聚曰零飘落无依曰孤零迸无护曰露此二句言其流浪生死飘散诸趋无倚无救何心何虑者言当飘零孤露之时得预佛天伦此出于望外非思想可能至如失乳儿二句喻上孤露时得预佛天伦之难事以积刦飘零诸趋未沾如来法乳故如失乳儿即久贫功德法财今预佛天伦闻法受益故如忽遇慈母即有所依怙际会即预佛天伦为佛弟子此际会难得既得遇佛闻法道可易成故曰因此道成然道成自信但前来所闻二决定义及秘密之言虽复了明未能实进故曰还同本悟则与未闻二句结明上二句谓既得密言结觧深旨还同未悟一般是与未闻密言无别故当求圆通本根实行实证兾超于本悟也惟垂下正请开示本根秘严即圆通本根前屡言不与说破者正秘严意最后开示者谓此圆通本根如来一指破则得门而入其修证之事了无馀义不劳如来再说故也作是下三业齐诚伫佛[宴-女+六]授者谓佛不与言显诸圣各陈令阿难自悟。
○二世尊密授最初方便分四初世尊普问方便二诸圣自陈本因三诸佛瑞应圆通四文殊拣选本根。
○初世尊普问方便。
尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉(此结集辞下世尊语)汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学(按所证果)我今问汝最初发心悟十八界谁为圆通(悟)从何方便入三摩地(脩此六句问因)。
此世尊普告在会权实之众按无学之果问无漏之因最初悟十八界之方便谁为圆通以[宴-女+六]授阿难也十八界摄尽一切诸法葢隂处界诸法虽横竪总别异名皆如来藏妙真如性一也[且/八]圆自在慧者头头皆是物物全真不劳伫思圆通自证但初心习漏未除智慧未圆令悟圆根一门而入可即易证前究竟四科七大皆如来藏妙真如性清净本然周徧法界随其心量循业发现等义是但明其法以彰法法皆是圆通即究竟坚固之大定也此二十五圣即能证法法皆圆通之实是能修究竟坚固大定之人以人证法则前说有验皆实义非妄谈以法证人则今证是实皆本有非新得是则以诸法彰万行以万行究竟一心一心即三观本体三观圆融不二故名究竟坚固是则此究竟坚固之大定[且/八]足万行修因证果外此无馀故世尊借诸圣彰万行意在显此大定之深妙也正观曰一切法不出十八界只明十八圣者足彰万法矣必又陈七大者七大为总十八界为别以明色心等法若总若别皆可以入法界也问此诸圣于十八界各各证入圆通与宗门中人于见闻声色等处悟入何别曰所证是一但修悟稍异耳此重在修彼贵在悟又悟非不修修非不悟但据一期之方便以分修悟也。
○二诸圣自陈本因分二初诸圣畧陈自悟本因二观音广宣耳门殊胜。
○初诸圣畧陈自悟本因分四初六尘二六根三六识四七大。
○初六尘分六初声尘二色尘三香尘四味尘五触尘六法尘。
○初声尘。
憍陈郍五比丘(能悟声性人)即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园(悟道之处)观见如来(授道之人)最初成道(悟道之时)于佛音声(所悟方便)悟明四谛(所悟谛理)佛问比丘我初称觧(觧即悟明)如来印我名阿若多(觧悟之名)妙音密圆(深证音声实相)我于音声得阿罗汉(结果显因)佛问圆通如我所证音声为上(结荅圆通后倣此)。
此从声尘入如来藏妙真如性也憍陈郍此云火器以先世为事火外道因以命族五比丘乃佛最初得度者佛在雪山苦行时父遣父族三人母遣母族二人侍卫于佛后五人捨佛趋鹿苑修异道及佛成道思度五人遂之鹿苑三转四谛法轮佛问言觧否答曰已觧佛印许之故今自陈悟入因缘以酬佛之问我在下四句明时处主三种成就以证所悟之实于佛下六句明所悟方便谛理及能悟之名皆佛亲证亲许初于声教悟明谛理即此根初觧先得人空妙音密圆即法空并俱空不生即如来藏妙真如性乃声之本性故曰妙音清净本然周徧法界故曰密圆乃三种藏性三种妙观理智融通不可思议曰妙曰密末四句结示因果以答佛问之方便阿若多此云觧。
○二色尘。
优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言(标人敬白)我亦观佛(即本师)最初成道(时)观不净相(色尘)生大厌离(观行)悟诸色性(悟入圣性)以从不净白骨微尘归于虚空(此发明生大厌离一句)空色二无成无上道(此发明悟诸色性一句)如来印我名尼沙陀(因行得名)尘色既尽(即徧计依他二性俱空)妙色密圆(即圆成性现前)我从色相得阿罗汉(结果显因)佛问圆通如我所证色因为上。
此从色尘入如来藏妙真如性也优波尼沙陀此云近少亦云尘性空近少即极微以近于空初因多贪欲色故佛教观不净相令生厌离从此悟色性空而入道以从不净三句即九想观次第以明厌离之相不净即胮胀想青瘀想坏想血涂想脓烂想虫噉想白骨即骨想此七想皆不净想微尘即散想虚空即烧想此二即空想正观曰幻色既空空亦不住故曰空色二无幻垢永销证真实相故曰尘色既尽妙色密圆。
○三香尘。
香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来(即本师)教我谛观诸有为相(所教观法)我时辞佛(时)宴晦清斋(处)见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中(香尘)我观此气(观即能究竟智气即所究竟法是香尘)非木非空非烟非火去无所着来无所从(此四句发明上我观此气一句以明观行)由是意销(分器伎俩尽)发明无漏(知香性即如来藏)如来印我得香严号(承印所悟)尘气倐灭(即非木非空等离徧计依他)妙香密圆(即性香真空本然周徧证圆成性)我从香严得阿罗汉(结果显因)佛问圆通如我所证香严为上。
此从香尘悟入如来藏妙真如性也香严者即悟妙香密圆以授此称有为相即生灭去来一切诸法宴晦即[宴-女+六]心净坐寂然即香气潜通不见形相非木非空四句即依四性观香以逹无生非木不自生非空不无因生非烟即不共生木火和合有烟相是共生义非即不共也非火即不他生去无所着二句结明无生之义由是下以香尘因果实相结荅问意。
○四味尘。
药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始刦(时)为世良医(事)口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千(物名)如是悉知苦醋醎澹甘[辛/十]等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能徧知(味名)承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟(即究竟味性至于坚固)蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名(承印所悟无谬)今于会中为法王子(通名)因味觉明位登菩萨(结果显因)佛问圆通如我所证味因为上。
此从味尘而入如来藏妙真如性也主[宰/十]众味名药王知味无比名药上五百梵天亦知味之俦刦初多光音天梵众来地上尝五穀教众生为食即伏羲神农之俦是也口中尝此下知世间草木金石之名相如是悉知下知世间草木金石之味性苦酢等即六味众味共成一味名和合味如汤药蜜食之类生来本[且/八]名俱生味即蔗梅薑桂之类脩炼变成名变异味即酒醋腐酱之类承事如来下即逹味性本空舌味和合味性宛然故非空舌味各离味无所寄故非有身即舌根心即舌识味即舌识舌不自尝故非即身心离舌识则味同乌有故非离身心以非空非有非即非离究味不有故心得开悟此味性元如来藏妙真如性本然周徧循业发现。
○五触尘。
跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言我等先于威音王佛(佛)闻法(法)出家(僧)于浴僧时随例入室(悟道因缘)忽悟水因(触尘)既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有宿习无忘(结明先悟)乃至今生从佛出家(此释迦佛)合得无学(增进)彼佛(威音王佛)名我跋陀婆罗(因行得名)妙触宣明成佛子住(结果显因)佛问圆通如我所证触因为上。
此以触尘为最初方便悟触性虚妄本如来藏妙真如性也跋陀婆罗此云贤守亦云贤护贤于守护自性亦能守护众生故受此称于过去威音王佛时因谤常不轻菩萨得罪知悔后捨罪入道于贤刦中作佛今现居菩萨地承佛命自陈本因十六开士亦同悟触尘之例水因者即水为生触之因既不洗尘即尘性空亦不洗体即根性空中间安然了无所得即识性空尘空无能触尘体空无所触根识空无知触心三处既无触无所寄则触之虚妄可明宿习即悟水因之智习令得无学者承宿悟触尘虚妄之习今于释迦法中复悟水性本如来藏妙真如性妙触宜明者即圆成性清净周徧佛子住与开士皆菩萨之称。
○六法尘。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于徃刦(时)于此界中(处)有佛出世名日月灯(所师佛)我得亲近闻法修学(所师之事)佛灭度后供养舎利然灯续明以紫金光涂佛形相(事行)自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚(事行报)此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心(同行同智)我观世间六尘变坏唯以空寂(法尘方便)修于灭尽(定名)身心乃能度百千刦犹如弹指(灭尽定力)我以空法成阿罗汉(依果结示方便)世尊说我头陀为最(如来印其灭尽)妙法开明(即法尘性空圆成性现)销灭诸漏(断德)佛问圆通如我所证法因为上。
此因法尘入如来藏妙真如性也摩诃迦叶此云大饮光其身金色吞日月光紫金光比丘尼等即同行同报之者我于往刦下叙入道因缘属事行我观世间下明入道方便属法行我以空法下依因结果依果显因观六尘者以法尘无别自体即前五尘生灭去来等相故名法尘是兼五尘之别法尘之总故名六尘变坏即生灭空寂亦是法尘是定境前六尘是动境以此空定空灭六尘变坏生灭入无生灭故度百千刦如弹指顷空法妙法即相见性妙法开明二句即真现妄灭头陀新云杜多此云抖擞以能抖擞法尘灭尽诸漏故上六尘方便已竟。
○二五根分五初眼根二鼻根三舌根四身根五意根。
○初眼根。
阿郍律陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责七日不眠失其双目(叙入道因缘)世尊示我乐见照明金刚三昧(明入道方便)我不因眼(肉眼)观见十方精真洞然(天眼)如观掌果(天眼见量)如来印我成阿罗汉(印果显因)佛问圆通如我所证旋见(胜义根)循元(即如来藏妙真如性)斯为第一。
此因眼根入如来藏妙真如性也阿郍律陀亦云阿[少/兔]楼驮此云无贫亦云如意乃白梵王之子过去世以一食施辟支佛感九十一刦受如意乐我初下叙入道因缘增一阿含云佛在给孤园为众说法郍律于时眼睡佛说偈呵云咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字郍律于是逹晓不眠遂失双目因此佛示乐见照明金刚三昧不由眼根而能洞见无碍即入道方便乐见者见不由眼根而发但随自心爱乐所见即能便见照明即是见量金刚三昧即乐见照明之体由得此金刚三昧之体故有乐见照明之用言金刚者显此见体不同肉眼有坏此属性真坚固故名金刚我不因眼一句释上乐见二字观见十方三句释上照明二字如来印我二句显上金刚三昧能断惑证真旋见即从眼家胜义根入流忘所而进故曰旋见循元即复归元真不生灭性故曰循元即从妄见而入真见正观曰乐见照明等者修天眼者最初作想乐见障外之色定力现前自然照明渐扩[〦/兄]之至见大千如掌中此定亦能断结故称金刚。
○二鼻根。
周利槃特伽即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵持无多闻性(标己愚钝)最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀(最少)得前遗后得后遗前(证阙诵持)佛愍我愚教我安居(脩身止)调出入息(脩心止)我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹郍(调息行相)其心豁然得大无碍(调息开悟破无诵持)乃至漏尽成阿罗汉(调息克果)住佛座下印成无学(印其实证)佛问圆通如我所证反息循空斯为第一。
此从鼻根入如来藏妙真如性也周利槃特伽此云蛇奴亦云继道于路边所生故我阙诵持下叙入道因缘此尊者过去为大法师吝法不教后感愚钝报以宿知佛法得遇佛出家佛命五百比丘同教一偈经九十日不成故云阙诵持无多闻性别经云教诵条帚则得条忘帚得帚忘条佛愍下明入道方便佛愍我愚一句是谙病教我安居等是与药调即脩义[且/八]六妙门即数随止观还净是也此六亦不出止观二义息即鼻家闻机出能纳香入能闻香此即止观所依方便上三句是佛教我时观息等四句是自己观行观字即上调字亦六观中数字即究竟义微细穷尽等明数息观行微密精细究竟明了无馀生住异灭二句出微细穷尽境相此四相即出入二行由观力数之微密精细故分四数此四数迁流极速故曰刹郍此属行其心豁然二句属悟豁然即悟四相皆虚妄得大无碍即悟四相本如来藏妙真如性即大总持从此永无忘失之患乃至漏尽二句属证即证圆成性乃得漏尽不可以小乘拘之印之一字以证上行悟证无谬反息反空之妄循空归息之真即归圆成藏性正脉曰经虽云调亦兼数意调者按天台止观当离风气喘等而幽绵自在也数则从一至十或至百而后逆数至一又数出不数入双数则病四相出息入息皆[且/八]初起曰生不断曰住渐微曰异已断曰灭刹郍最短一念即[且/八]九十刹郍言至微细故。
○三舌根。
憍梵鉢提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业(标)于过去刦轻弄沙门世世生生有牛呞病(释上口业)如来示我一味清净心地法门(入道方便)我得灭心入三摩地(定行)观味之知非体非物(慧行)应念得超世间诸漏(由定慧一行得[书-曰+皿]诸漏)内脱身心(非体)外遗世界(非物)远离三有如鸟出笼(得超诸漏)离垢消尘法眼清净(上超世间此超出世间)成阿罗汉(果号)如来亲印登无学道(承印所悟无谬)佛问圆通如我所证还味旋知斯为第一。
此因舌根入如来藏妙真如性也憍梵鉢提此云牛呞牛凢不食常虚哨此尊者于过去刦见老比丘无齿而食笑之似牛故感此报是从状得名我有口业下叙入道因缘如来等三句明入道方便我得灭心下明发行渐次一味清净者谓念佛法门名一行三昧一味念佛不杂馀行此持名念佛由舌根而转如宣扬世出世法不论尝味灭心者由念力降伏散心而入定观味者即观尝味之知此由定生慧观照舌性非根非尘即如来藏性应念得超二句由慧破惑故不漏世间内脱身心二句发明非体非物远离三有二句喻明得超世间世间即三有离垢消尘即三谛圆融法眼清净即三观圆明还味即反尝性旋知即复真知真知即如来藏乃舌知之本性。
○四身根。
毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事(叙入道因缘)乞食城中心思法门(即上不可乐事法门)不觉路中毒刺伤足举身疼痛(入道方便)我念有知知此深痛(此念即六识明了)虽觉觉痛(上觉即上念字是六识下觉即身根故云觉痛)觉清净心无痛痛觉(上觉字即虽觉之觉俱属六识观照清净心即真觉六识观照既觉觉痛又觉清净真觉之心本无痛与痛觉痛即尘痛觉即根)我又思惟如是一身宁有双觉(觉痛之妄觉无觉痛之真觉)摄念未久(即思惟二觉)身心忽空(身是浮尘根心是胜义根)三七日中诸漏虚尽成阿罗汉(惑尽证果)得亲印记发明无学(承真印证)佛问圆通如我所证纯觉遗身斯为第一。
此因身根入如来藏妙真如性也毕陵伽婆蹉此云馀习昔为婆罗门馀习多慢如骂河神为婢非彼实心葢习气使然我初发心下叙入道因缘初二句叙从佛出家数闻如来三句叙从佛闻法乞食城中二句叙如理思惟不觉路中三句明入道方便我念有知下明依方便起观智即究竟义我念有知二句即明了意识与身识同时知痛虽觉觉痛三句正是六识起觉照初觉照身根能觉痛根境历然次觉照真心无所觉之痛亦无觉痛之觉根境寂尔此三句真妄分明我又思惟三句又复究竟身是一体觉宁有二此观一身不合有真妄二觉究竟至此则有纯觉遗身之悟入摄念未久二句遗身三七日中二句纯觉纯觉遗身者结明返妄全真之义。
○五意根。
须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷刦来(时远)心得无碍(即意根空)自忆受生如恒河沙(明上旷刦)初在母胎即知空寂(明上无碍)如是乃至十方成空(广上无碍已上自利)亦令众生证得空性(利他)蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉(依心空证果)顿入如来宝明空海(同佛湼槃)同佛知见(同佛菩提)印成无学(印其同佛)觧脱性空我为无上(觧空第一)佛问圆通如我所证诸相入非(空法)非所非尽(空智)旋法(即心法属意根)归无(即性空属真心)斯为第一。
此因意根入如来藏妙真如性也须菩提此云空生亦云善现以生时库藏皆空故我旷刦来下叙从意根方便悟入空理其来久远即意根已证空如来藏蒙如来下明今从释迦发明性觉真空性空真觉即清净本然周徧法界属空不空如来藏性觉真空一句影畧性空真觉此句是佛发明空性圆明二句是空生承佛发明深证空性由此得果即真阿罗汉顿入如来四句正明此阿罗汉果与佛同等不可以小乘分之正脉曰顿入如来宝明空海即所谓一真法界第一义空又曰毕竟空也此则寂同于佛矣佛知见即前圆彰三藏所谓大智慧光明义此则照同于佛矣觧脱性空者小乘证空空缚非真觧脱又是三昧非本性空斯则人法及与俱空一切觧脱所证空理乃一真本有真空不空之性体诸相所谓我相人相众生相寿者相及与法相非空也诸相入非即人法双空非所非尽者即能非与所非俱尽旋法归无者即旋知性归于毕竟空寂此中不言耳根者留以殿后以当此方之机也上明五根方便已竟。
○三六识分六初眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识。
○初眼识。
舎利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷刦来(时远)心见清净(眼识明利)如是受生如恒河沙(释上旷刦)世出世间种种变化(所见境)一见则通获无障碍(能见心此四句释上心见清净)我于路中(处)逢迦叶波兄弟相逐(人)宣说因缘(法)悟心无际(悟即真见)从佛出家见觉明圆(即眼识圆照)得大无畏(由识见圆明故一切无畏)成阿罗汉(此四句由因证果依果显因)为佛长子(智慧第一)从佛口生从法化生(释明长子之义)佛问圆通如我所证心见发光光极知见斯为第一。
此因眼识而入如来藏妙真如性也舎利弗此云鶖子因母得名我旷刦来下叙远因因眼识清净见世出世法即通逹无碍乃正徧知即不空如来藏我于路中下明近因因闻佛法因缘深义悟心无际乃悟清净实相即空如来藏后从佛出家见觉明圆即眼识以逹空不空如来藏从佛口生即佛口亲教从法化生即闻法思觧是从佛法生智慧身是为佛子佛法以智为首故名长子心见发光即眼识清净生智慧光通达无碍光极知见即眼识慧性圆明同佛知见有谓一见■则通属法眼悟心无际属慧眼光极知见属佛眼亦应理。
○二耳识。
普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子(此明成道已来久远)十方如来教其弟子菩萨根者修普贒行从我立名(我为行王故名从我立)世尊我用心闻(即耳识)分别众生所有知见(此三句陈自己方便)若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贒行者(即菩萨根者)我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处(即耳识圆明分别自在)纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就(自若于他方至此总发明上我用心闻等三句)佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为第一。
此从耳识入如来藏妙真如性也行弥法界曰普位隣极圣曰贒即无行不圆无德不备之称我已曾与下叙成道久远法王子即克绍佛家荷担菩提凢菩萨之行皆名普贒行者以普贒之行乃称法界之行菩萨万行无有出其外者故皆名普贒之行世尊下明本因方便用耳识圆照法界成就众生分别即耳识圆照所有知见即众生心中发明普贒行之知见分别明白而成就之若于他方下先于障轻者显然加被纵彼障深下次于障重者[宴-女+六]中加被拥护安慰二句总明[宴-女+六]显二加拥护令无魔扰而速开悟安慰令无退屈而益精进故曰成就心闻发明即三藏一心之真闻。
○三鼻识。
孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家从佛入道虽[且/八]戒律于三摩地心常散动未获无漏(叙入道因缘)世尊教我观鼻端白(明入道方便)我初谛观(观行)经三七日(观行之期)见鼻中气出入如烟(定中麄相)身心内明圆洞世界徧成虚净犹如瑠瓈(定中净相)烟相渐消鼻息成白(定中精相)心开漏尽诸出入息化为光明照十方界(定中智相)成阿罗汉(由上观行从浅至深深极成果)世尊记我当得菩提(只此一记字证知此经决在法华之后)佛问圆通我以消息息久发明明圆灭漏斯为第一。
此从鼻识而入如来藏妙真如性也孙陀罗难陀此云豔喜从妻得名乃佛亲弟初出家时心多散动佛命从鼻识方便以摄其心鼻端白依肉形初观鼻尖之相鼻息成白依[(鼻-丌+大)*臭]知性由观行力净极精纯转烟相成白相鼻气如烟者葢息乃心火之燄故心麄则息麄心细则息细心净则息净心空则息空心明则息唯光明人为五欲所迷日夜不觉一念稍净自然觉知烦恼如勐火鼻息即同黑烟紫燄身心内明根身虚净圆洞世界器界虚净徧字总上内身外界虚净喻如瑠瓈成白即烦恼将尽之相心开即三藏妙心顿现漏尽即无明顿空漏尽故无烟相心开故成光明此鼻识归真发现之相消息之息即鼻息息久之息即止息发明即上化为光明明圆约智说上心开约理说此即智圆惑尽之义此文初观能观即眼识与意识所观鼻端白与嗅性烟白等相皆鼻根鼻识之相此鼻识当深思之方得其旨又前继道因心愚故令数息以开心此因心散故令观白以摄心。
○四舌识。
富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言我旷刦来(时远)辩才无碍(标舌识方便)宣说苦空深逹实相(释上无碍)如是乃至恒沙如来(证上旷刦)秘密法门我于众中微妙开示得无所畏(证上无碍)世尊知我有大辩才以音声轮教我发扬(世尊因才与职)我于佛前助佛转轮因师子吼成阿罗汉(满慈才为知己者用)世尊印我说法无上(印其才即印其证)佛问圆通我以法音降伏魔冤消灭诸漏斯为第一。
此从舌识而入如来藏妙真如性也富楼那弥多罗尼此云满慈乃父母名是借父母名子故云满慈子我旷刦来下叙远因从舌识入道辩才无碍即舌识功能有心明而辞讷者是舌识不强也宣说苦空即世谛权教深逹实相即第一义谛实教此二句以明权实无碍如是乃至六句广证我旷刦来辩才无碍之实事无畏即四无所畏由无碍故得无畏世尊下叙近因亦由舌识增进而至妙果音声轮即三轮中口轮师子吼即说法无畏法音似尘以辩才故属舌识如前鼻息想动属鼻识是也魔冤通内外内即五隂魔由说法分明能破种种恶见外即天仙神鬼魔由正法光明昏昧自潜内外魔潜身界纯一实相故诸漏顿消。
○五身识。
优波离即从座起顶礼佛足而白佛言我亲随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道觧脱世间贪欲诸漏(此叙入道因缘)承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净身心寂灭成阿罗汉(此叙由身识方便以入妙果)我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众推无上(叙佛亲印名实无谬)佛问圆通我以执身身得自在次第执心心得通逹然后身心一切通利斯为第一。
此从身识入如来藏妙真如性也优波离此云近执在家时为佛近执之臣曰亲随亲观亲见出家近佛执持身心曰执身自在执心通逹亦云上首以持律为众中第一曰众中纲纪众推无上是也此中三亲字皆身识功能虽未入道以为前茅降伏诸魔二句是伏外魔觧脱世间二句是伏内魔承佛教戒即禀佛所教法戒权实俱该如是乃至下即依教奉行属观行超畧声闻戒独标菩萨戒故云如是乃至三千八万皆微细妙行之数三千威仪者行住坐卧各二百五十共成一千对三聚戒共成三千八万微细者复以三千威仪配身口七支七三共二万一千复配四分烦恼一分下有二万一千四分共成八万四千性业即杀盗淫妄本性恶不论遮与不遮犯之即恶业故名性业遮业即酒肉涂香观技等戒本非恶由佛遮止故不可犯犯之亦成恶业故名遮业此等能助恶故遮之身心寂灭者由上二业清净故身心入寂此因戒生定身即身识心即五俱意识寂灭以小果论即第九定以大乘论即首愣严大定我是如来下明自己是众中纲纪乃佛亲印有是行方得是名我心之心即身识与明了意识合言之我以执身二句即身识清净次第执心二句即意识清净然后身心二句即三科七大唯一实相清净法身三藏圆融通逹无碍故曰一切通利此即由前身心寂灭之定以生圆通无碍之慧是因戒生定因定生慧即由身识以入圆通。
○六意识。
大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义(此叙入道因缘)我顿发心得大通逹(此叙入道方便)如来惠我袈裟着身鬚髮自落(顿入僧次)我游十方得无罣碍(顿发神通)神通发明推为无上成阿罗汉(依因结果举果显因)宁唯世尊(牒上神通发明)十方如来歎我神力圆明清净自在无畏(既十方佛同賛则此神力其来久远文中虽未明显以舎利弗同伴推之可知)佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。
此从意识入如来藏妙真如性也目犍连此云采菽氏名拘律陀此云无节树优楼频螺此云木[瓜-、]癃从状得名伽耶此云象头是山名亦城名即城近此山那提是河名此二从处得名鶖子云兄弟相逐即此三人因缘深义即从三人得闻如来第一义谛因缘偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义即此义也我顿发心二句即意识发明通逹深义我游十方二句即意识发明成意生身能游十方如意念圆明速疾无碍推为无上是我释迦本师推为神通第一宁唯下是十方佛亦推无上圆明即心光发宣十方无碍清净即旋湛诸漏尽空自在即往来如意无畏即心所向无虑旋湛即旋意识烦恼浊流以复圆湛之性此属观行心光发宣者即观境心光即意识发宣由观行旋之澄湛故发光明如澄浊流二句是喻上句喻旋湛下句喻发宣又旋湛即旋意识归如来藏性清净本然周徧法界发宣即从体起用随众生心量循业发现上从六识方便入如来藏性已竟此三科初六尘多差别分剂难融故显圆徧之体以融之曰密圆曰非即非离曰宣明曰开明是也五根多流逸奔境故令返流循源以归湛明之性曰循元曰循空曰旋知曰纯觉曰归无是也六识多分别难于圆照故令全体起用妙觉圆明以[米*番]虚妄分别曰光极知见曰心闻洞明曰息久发明曰降伏魔冤曰一切通利曰心光发宣是也初六尘是以真融妄次五根是返妄归真此六识是全体起用是皆如其所妄而显其所真也。
○四七大分七初火大二地大三水大四风大五空大六识大七见大。
○初火大。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言我常先忆久远刦前性多贪欲有佛出世名曰空王说多淫人成勐火聚(此叙入道因缘)教我谛观百骸四支诸冷煖气(此叙入道方便)神光内凝(观行)化多淫心成智慧火(观境)从是诸佛皆呼召我名为火头(由行得名)我以火光三昧力故成阿罗汉(结果显因)心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔冤(发大愿行大行)佛问圆通我以谛观身心煖触无碍流通诸漏既消生大宝燄登无上觉(证大果)斯为第一。
此从火大入如来藏妙真如性也乌刍瑟摩此云火头初由欲火而入火观由观力化欲火成智火由智光生大宝燄炽然顶上故受此名佛号空王亦因破欲色而受称说多淫人成勐火聚者多淫人心好游荡身爱摩触由此风力运转能生煖触名欲火由欲生火由火起欲互为因果感业受报成勐火聚即业火教我徧观三句正示身中火大以为入观方便是先以业报之火怖之方教观身中欲火而化之百骸四支中一切煖气皆一火大冷字或误或带言俱无碍智慧火者即转欲火成之欲唯着境因染爱多热恼故焦然自焚由观力究欲无性本如来藏故所发之念光明清净故名智慧火葢如来藏中有性火真空性空真火清净周徧循业发现循婬机发欲火循淫业发勐火循观行发智慧火其相虽殊其性元一火光三昧即转欲火成智慧火之大定亲伏魔冤者邪魔鬼神多处隂寂暗昧惧怕光明故火光三昧能伏之今师巫遣祟多用火亦是此义是由火光大定发大愿因大愿持此护法之大行身心煖触者观百骸四支中妄相是身煖触观欲念烦燥是心煖触无碍流通者即上身心煖触与世界外一切火大等无差别故也无碍即清净本然流通即周徧法界此无碍流通是真现诸漏既消是妄灭生大宝燄是发真如用登无上觉是证真常果即由大行证大果。
○二地大。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世(最初发心之时)我为比丘(出家)常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁或负沙土(此叙最初发心所依方便)如是勤苦经无量佛出现于世(明此一行行之久远)或有众生于闤闠处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直(物亦地大上平地便人之行此擎物轻人之行)毘舎浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近唯取一钱(此以飢世取一钱则知上不取其直即是丰世)或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮?其苦恼(此推轮照上平填亦为马牛代劳便行)时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毘舎如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平(此由行实感佛亲教)我即心开(发悟)见身微尘与造世界所有微尘等无差别(即地大以见妙真如性)微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触(释明上等无差别一句)我于法性(即地性)悟无生忍成阿罗汉(小果)囬心今入菩萨地中(回入大乘)闻佛如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首(即世间地以逹佛知见地)佛问圆通我以谛观身世二尘等无差别本如来藏(其性元真)虚妄发尘(尘相元妄)尘销智圆成无上道(妄尽真圆故成大果)斯为第一。
此从地大入如来藏妙真如性也以观身界二尘等无差别住持佛知见地故名持地亦常平心地则一切地皆平此持即执之不偏不邪无高无下一味平等故也我念徃昔下叙最初发心所修方便行持以来经刦久远我为比丘等属事行闤即市垣闠即市门诣即所至之地时国大王等属理行即悟根身器界等无差别本如来藏妙真如性不相触摩同一空相刀兵亦无所触者葢外尘盛多此但举众生所难触者使悟其无触则一切触俱明矣肇法师云将头临白刃犹如斩春风此刀兵无触之证我于法性下明依因证果以显所悟之真此中虽有小大之次乃悟入从浅至深非根器自小入大以最初发心平地即是大根器佛知见地即三藏一心十界同一佛性一切皆当作佛故名佛知见地平地至此是谓平等平等也谛观即首愣严妙观究竟观察之义等无差别者即身之尘性有知界之尘性无知以有知无知等一真性故曰本如来藏等一虚妄故曰虚妄发尘以真妄俱空故曰等无差别尘销智圆二句牒上真妄无二以成妙果资中曰要路津口田地险隘曰桥梁曰沙土曰物曰推轮曰世界曰微尘曰刀兵等皆地大之相曰心地曰法性曰佛知见地曰如来藏等皆地大之性。
○三水大。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆徃昔恒河沙刦(远时)有佛出世名为水天(彼时佛号)教诸菩萨修习水观入三摩地(彼佛教法)观于身中水性无夺(入观之法)初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同(发明上无夺之义)见水身中(牒上)与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别(上究竟一身水性无夺此究竟身界一切水性无夺)我于是时初成此观但见其水未得无身(此明观行初成之相)当为比丘室中安禅(入此水观)我有弟子窥窓[观-卄+〦]室惟见清水徧在室中了无所见(明上但见其水)童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾盻而去我出定后顿觉心痛如舎利弗遭违害鬼(明上未得无身)我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失(因痛思惟)尔时童子揵来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾童子奉教后入定时还复见水瓦砾宛然开门除出我后出定身质如初(上明投入则痛此明除出不痛总明未得无身)逢无量佛(住于此定所经多刦)如是至于山海自在通王如来方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别(此方无身即身界等水性合真空)今于如来(即释迦法中)得童真名预菩萨会(结果显因)佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。
此从水大入如来藏妙真如性也月是太隂即水精此菩萨观照身界等水性合真空圆满智光故受此称所师之佛曰水天即依水大彻悟性天复以水观普被一切也我忆往昔下叙水天如来教菩萨法修习水观入三摩地观字即究竟三摩地即坚固即究竟水大合于真空坚固不动是名妙三摩地观于身中等示修习之法从浅至深观行次第而入先从内身观起次观世界又身中初从涕唾渐至津液等旋复者即身之上下内外谛观也一同者即身中津液便利等清浊虽殊润湿是同即水性无夺中外是身与界对言浮幢王刹诸香水海者即观世界一切水大凖华严经华藏海中有大莲华其莲华中有无量香水海一一香水海中有莲华持世界种此世界种在香水海中曰浮高累二十重曰幢高广无此曰王含无量世界故曰浮幢王刹此浮幢王刹外之所依诸香水海内之所含复有香水醎水等海江河泉池等水此言诸香水海已该馀水初观身中水性一同此观界外水性一同同一真空如来藏性故曰等无差别从我忆往昔至此叙水天佛之教法我于是时下叙自己观行是时指彼佛教授之时初成此观三句总明观行初成之相观行已成故但见水果縳未尽故未得无身惟见清水者因观心惟观于水故现水相此即定果色乃定心所现入定则有出定则无旧谓此係独影境惟自见之而前之火观今之水观皆能令他人见之此亦观力殊胜不思议境遭违害鬼者舎利弗在恒河岸入定被违害鬼击一掌出定头痛舎利问佛佛告曰幸汝在定汝若无定身应碎坏今心痛与彼头痛皆定中所得故云如彼得阿罗汉久离病缘者有二一大权示现小果子果二缚俱尽诸苦不能至故曰久离病缘二实行声闻子缚既尽已离未来病缘果缚犹在故已定冤报病苦亦须应受今月光未得无身即果缚现在故觉心痛从我于是时至我出定后身质如初是月光观行方至彼佛所教身中旋复水性一同之际此际止得人空故云得阿罗汉山海自在通王如来者此佛以地水二性合于真空通逹无碍故曰自在曰王在此佛法中方得亡身已逹法空至于俱空亡身惟水则无身见与十方界诸香水海者即身水与世界水等同一味性合真空无二无别是身界二水同一真空尽十方界唯一清净法身从逢无量佛至此是月光观行增进至彼佛所教与世界外诸香水海等无差别之际今于如来三句明久远积此妙行今于释迦法中方得童真之名一味流通者即身中涕唾界外江海同一水性无二无夺故曰一味周徧法界循业发现故曰流通悟无生忍理圆圆满菩提智圆即二转依果也。
○四风大。
瑠璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙刦有佛出世名无量声(叙昔时所师之佛号)开示菩萨本觉妙明(示真)观此世界及众生身皆是妄缘风力所转(观妄此叙彼佛教菩萨法令从风大而入)我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别(此菩萨依彼佛教谛观世界身心均一风大)我时了觉此羣动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生(法)如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中皷发狂閙(喻此法喻谛观世界众生唯风力所转皆是虚妄)逢佛未几得无生忍(言遇佛未经少时即从风大悟入真空)尔时心开(一心三藏圆融现前)乃见东方不动佛国为法王子事十方佛(此明得忍心开观行之相)身心发光洞彻无碍(转风大成光明)佛问圆通我以观察风力无依(即虚妄)悟菩提心(本如来藏妙真如性)入三摩地(入首愣严大定)合十方佛传一妙心(逹妄即是传心)斯为第一。
此从风大入如来藏妙真如性也瑠瓈光者此菩萨即风大悟入本觉妙明身心发光洞彻无碍故受此名佛名无量声者声因风动乃发此佛依身心世界无量风大传妙明心故名无量声开示菩萨二句标示诸佛唯传心为宗本观此世界四句正开示妙明之法观破诸妄即见真心古云不用求真唯须识妄即是此意自我忆往昔至此是彼佛之教尔时即彼佛教授之时四观字是能观智安立动时动止动念即所观境诸动无二总上四种动相均一风大故曰无二等无差别此初观知世界身心是风力明矣我时觉了四句究竟觉了上来诸动之相全无去来依处十方微尘三句结明上诸动既无来去之实则知世界众生同一虚妄有说我时四句觉自妄十方三句觉他妄亦应理一世界内牒上十方世界中一世界所有众生牒上十方众生中一界之众生如一器中五句喻明上一世界内众生虚妄扰动如蚊蚋在分寸器中皷发狂閙益见虚妄浮动若此从我时觉了至此是次观知身心世界是虚妄审矣有说蚊蚋之喻有二义一喻小非大二喻妄非真亦应理逢佛未几二句是究竟羣动本无去来生灭故曰得无生忍此方生灭灭已尔时心开一句乃寂灭现前即三藏妙心一时顿开乃见东方二句从动中以见不动为法王子二句是从不动涉入动相总是性风真空性空真风性相融通之义身心发光二句明风大发明之相以见名称之实无依即无来去悟菩提心二句即得无生忍合十方佛二句即事十方佛同传此动中不动之妙心。
○五空大。
虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来定光佛所得无边身尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空(融色入空)又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际(融空成智亦即融空成色)诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相防碍(摄刹入身)身能善入微尘国土广行佛事得大随顺(分身入刹)此大神力(指上空色依正互融)由我谛观四大无依妄想生灭(非色)虚空无二佛国本同(即空)于同发明得无生忍(悟性觉真空性空真觉)佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地(于同发明得无生忍)妙力圆明(寳珠圆镜依正互融)斯为第一。
此从空大入如来藏妙真如性也虚空藏者此菩萨从空证入得无边身犹如虚空融摄一切故也我与如来三句标入道以来多劫与释迦同时同师尔时手执下明所证无边空藏之德相此大神力下结示本因方便四大宝珠即能空妙智圆明光净有珠之义故称宝珠按华严经取海中有四宝珠能消海水喻菩萨有四智珠以能销灭性海中诸有之波浪言四者即四大之性谓性色性水性火性风总一真空随相以安四名即以四大之性真空智珠以融四大之相故曰照明佛刹化成虚空正脉谓今约照空尘刹之智应是人空法空俱空真空以为四珠此说亦应理化成虚空即证空藏又于自心即真空妙心现大圆镜即真心空藏中现出智相即不空藏十道宝光以表十智十力流灌十方尽虚空际者即智力周徧虚空化虚空全智色即不空之相诸幢王刹涉入我身即摄多入一亦摄大入小身同虚空不相妨碍即一容多亦小容大此即小大一多无碍之义身能善入四句即身入尘刹并上摄刹入身等是依正互融无碍广行佛事即上弘下化种种佛事得大随顺即威慈定慧得大自在此依正小大一多互融即空不空藏之妙用四大无依二句明无自性虚空无二二句明一空性于同发明二句即悟性觉真空性空真觉之本空我以观察三句即相入性妙力圆明一句从体起用。
○六识大。
弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆徃昔经微尘刦有佛出世名日月灯明(此叙远刦所师之佛)我从彼佛而得出家(身离族姓)心重世名好游族姓(心在族姓)尔时世尊教我修习惟心识定入三摩地(即日月灯明所教之法)历劫以来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有(此远离依他徧计二性)至然灯佛出现于世(又经多刦)我乃得成无上妙圆识心三昧(入圆成性)乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现(此依报唯识)世尊我了如是惟心识故识性流出无量如来今得授记次补佛处(此正报唯识)佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实(即清净本然周徧法界)远离依他(即随心量循业发见)及徧计执(即识心分别因缘自然等)得无生忍(总结入实离妄)斯为第一。
此从识大入如来藏妙真如性也弥勒[且/八]云梅怛利曳那此云慈氏为慈隆即世悲臻后刦故也心重世名二句明初发心时尚在凢夫地不了心外无法见自他身心实有故重世名好游族姓此名族即国王大臣之家唯心识定者因重世名不逹万法唯识所现故教修习此定令通逹一切诸法唯识所现梦幻不实但究明自心一切名相皆随心变现不用他求此因病与药历刦以来五句明依彼佛教修习此定历事多佛方见功効而求世名心始歇灭无有此方去病而药性尚存至然灯佛五句方悟性识明知觉明真识此方药病俱除复归本元无上妙圆者即妙觉湛然周徧法界含吐十虚三藏一心乃至尽空二句明十方国土之总相净秽有无一句明十方国土之别相皆是我心二句明上尽空国土皆是如来藏性识所现我了如是二句是牒上起下谓我了如是无上妙圆识心三昧不唯含吐十方世界亦复含吐十方诸佛言佛以该一切有情识性流出四句正明自妙圆识性流出一切如来授记补处皆佛事识性即性法身谓十方三世诸佛一切有情同一性法身流出经云唯一坚密身一切尘中现是也自乃至尽空至此总发明识心三昧无上妙圆之相十方惟识依正非有识心圆明自性元空正观曰圆满成就真实之理曰圆成实性依他众缘和合而起名依他起性周徧计度假施名言名徧计执性此三性如麻如绳如蛇相依而起今了徧计唯情依他如幻则圆成实性自然现前矣正脉曰徧计有名无体依他有相无性圆成是彼体性故今入后一者悟真实体性也远离前二者不复为名相所迷也此经圆成实性即如来藏心所以结入圆通。
○七见大。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙刦(此叙时远)有佛出世名无量光十二如来相继一刦(此叙彼刦中佛)其最后佛名超日月光(所师之佛)彼佛(超日月光)教我念佛三昧(此叙彼佛所教之法)譬如有人一专为忆(喻佛念众生)一人专忘(喻众生不念佛)如是二人若逢不逢或见不见(结明上一忆一忘不能决定逢见纵偶逢偶见不获饶益故逢若不逢见若不见)二人相忆二忆念深(喻佛与众生同相忆念)如是乃至从生至生同于形影不相乖异(此结明上二忆既深二人决不相离同于形影)十方如来怜念众生(法)如母忆子(此喻佛无有不怜念众生者合上一专为忆)若子逃逝虽忆何为(此子有无知背于慈母喻众生迷闷不知念佛合上一人专忘)子若忆母如母忆时(喻众生念佛如佛念众生合上二人相忆)母子历生不相违远(此子忆母不能离母喻众生念佛决定见佛合上二人同于形影)若众生心忆佛念佛(此即念佛观行合上子若忆母如母忆时)现前当来必定见佛(此念佛观行之果合上母子历生不相违远)去佛不远(此该三身佛一由净念圆明故不远二由染念将尽故不远)不假方便自得心开(此见三藏一心三身佛齐见)如染香人身有香气(此染香喻念佛身有香气喻心必成佛)此则名为香光庄严(此承上染香之喻结成念佛三昧之名)我本因地以念佛心入无生忍(不假方便自得开)今于此界摄念佛入归于净土(此三句属利他)佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。
此从见大而入如来藏妙真如性也大势至如人负债投于王家债主莫敢谁何以所依者胜众生亦尔归心念佛三昧则生死众魔莫敢亲撄葢生死海中唯佛可恃又观经云以智慧光普照一切令离三涂得无上力名大势至五十二大士皆修念佛三昧之俦故曰同伦我忆往昔下叙受念佛三昧之源譬如有人下形容念佛二字以明念佛三昧之行相初以一忆一忘不成念益以显二忆方成念益二人相忆六句以喻生佛不相远离此要二念相忆十方如来下明佛无有不念众生时如母忆子合明上一人专忆但众生不知念佛如子逃逝则佛念何益合明上一人专忘此明佛念是固然但求众生念而念益即成合明上二忆念深若众生心下但就众生边以明念益忆佛兼于心口有理事观门理观实相念法身佛事观相好念报化身佛现前见佛即现身或定中梦中有见佛者当来见佛即捨此身后或生极乐或往十方决定见佛去佛不远三句明由念佛三昧得开悟自心即性觉明知觉明真知清净周徧不远者即由观行圆明故与三身佛不远不假方便不用别求定慧方便如染香人二句喻是心念佛是心作佛此三喻初二人相忆喻生佛二念相成次母子喻显佛心念切此染香喻但喻众生心念佛成佛此则名曰二句结明念佛三昧之名香光庄严者香是喻光是法如染香香即庄严其身今念佛光明相好而光明相好即庄严自性法身我本因地下以自他二益结明本因方便念佛心即是见大无生忍即法性土归于净土即四土全该无选择即六根总摄摄即不使流逸奔境令其寂然不动净念相继者唯念佛曰净念前后不异曰相继三摩地即三身四土圆明无碍之正受前根尘识三科乃七大之别相在前五大有色香味触等别在见大有见闻知觉等别在识大有眼识耳识等别今七大乃前三科之总相六尘全是五大所成六根总一见大六识总一识大前别故曰界曰处此总故唯曰大正脉曰通论二十五门寻常六尘皆始于色今始于声而复留耳根在最后者正以诸门虽均是教体而不尽当此方之机偈云此方真教体清净在音闻故今始于音而终于闻所以为教体之纲领也又七大本先于地大而此中先于火大以多婬召火聚合此经堕婬室启教所以警多闻人先除欲漏也又七大终于识而今终于根者以势至念佛圆通稍次观音大本弥陀经云极乐清净次于泥洹观音所修乃诸佛一路湼槃门正是泥洹极果今令不能修自心泥洹者莫若次之念佛求徃生也此固经文不终弥勒而终于势至之深意也上诸圣畧陈自悟本因已竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经四依觧卷第五(终)
