象教皮编卷之五

评经

唐太宗序三藏圣教云二仪有象显覆载以含生四时无形潜寒暑以化物是以窥天监地庸愚皆识其端明阴洞阳贤哲罕穷其数然而天地包乎阴阳而易识者以其有像也阴阳处乎天地而难穷者以其无形也故知像显可徵虽愚不惑形潜莫覩在智犹迷况乎佛道冲虚乘幽控寂宏济万品典御十方举威灵而无上抑神力而无下历万劫而不古运百福而长今妙道凝元遵之莫知其际法流湛寂挹之莫测其源固知蠢蠢凡愚区区庸鄙投其旨趣能无疑惑哉元奘法师翘心净土杖策孤征积雪晨飞途间失地惊沙夕起空外迷天穷历异邦询求正教引慈云於西极注法雨於东陲圣教缺而复全苍生罪而还福譬夫桂生高岭零露方得泫其华莲出渌波飞尘不能污其叶非莲性自洁而桂质本真良由所附者高则微物不能累所凭者净则浊类不能沾夫以卉木无知犹资善而成善况乎人伦有识不缘庆而成庆方冀兹经流施将日月而无穷斯福遐敷与乾坤而永大

白乐天(居易)序法华院石壁金字经云开上悟入诸佛知见以了义度无边以圆教垂无穷莫尊於妙法莲华经证无生忍造不二门住不可思议解脱莫极於维摩诘经摄四生九类入无余涅盘实无得度者莫先於金刚般若波罗蜜经坏罪集福净一切恶道莫急於佛顶尊胜陀罗尼经应念顺愿愿生极乐土莫疾於阿弥陀经用正见观贞相莫出於观音菩萨法行经证自性认本觉莫深於实相法密经空法尘依佛智莫过於般若波罗蜜多心经是八种经三乘之要旨万佛之秘藏尽矣

张道济(说)序心经云万法起心心人之主三教归一一法之宗知心无所得是真得如来说五蕴皆空人本空也如来说诸法空相法亦空也

梁敬之(肃)天台法门议云修释氏之训者曰戒定慧始於发心成於妙觉经纬於三乘导达於万行昔法王出世由一道清净用一音演法机感不同所闻益异故五时五味半满权实偏圆大小之义播於诸部灿然殊流要其所归无越一实故经曰虽说种种道其实为佛乘又曰开方便门示真实相喻之以众流入海标之以不二法门洎鹤林灭而法网散神足隐而宗途异各权所得互为矛盾或三昧示生四依出现应机不等持论亦别故成实惟识之类分路并作非有非空之谈莫能一贯说法者桎梏於文字莫知自解习禅者虚无其性相不可牵复慧解之道流以忘返身口之事荡而无章法门之统几乎息矣惟天台大师赞龙树之遗论从南岳之妙解用三种止观成一事因缘括万法於一心开十乘於八教戒定慧之说空假中之观坦然明白可举而行

○又止观统例云夫止观何为也导万法之理而复於实际者也实际者何也性之本也物之所以不能复者昏与动使然也照昏谓之明驻动谓之静明与静止观之体也在因谓之止观在果谓之智定因谓之行果谓之成圣人以惑足以丧志动足以失方於是止而观之静而明之消息乎不二之塲鼓舞於说三之域至微以尽性至赜而体神语其近则一毫之善可通也语其远则重元之门可辟也此止观所由作也夫三谛者何也一之谓也空假中者何也一之目也空假者相对之义中道者得一之名此思议之说非至一之旨也至一即三至三即一非相含而然也非相生而然也自然之理也言而传之者迹也理谓之本迹谓之末由本以垂末则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘为权为实为定为不定循末以返本则为一为大为圆为实为无住为中为妙为第一义是三一之蕴也所谓空也者通万法而为言者也假也者立万法而为言者也中也者妙万法而为言者也破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中举中则无法非中自假则何法非假举空则无法不空究其旨其解脱自在莫大极妙之德乎夫三观成功如此所谓圆顿者非渐次非不定指论十章之义也十章者恢演始末通道之关也五略者举其宏纲截流之津也十境者发动之机立观之谛也十乘者妙用所修发行之门也止於正观而终於见境者义备故也阙其余者非修之要也乘者何也载物而运者也十者何也成载之事也知其境之妙不行而至者德之上也乘一而已岂藉夫九哉九者非他相生之说未至者之所践也皆不得已而说也至於别其义例判为章目推而广之不为繁统而简之不为少辩四教浅深事有源也成一事因缘理无遗也噫止观其救世明道之书乎神圣久远贤人不出庸昏之徒含识而已至使魔邪诡惑诸党并炽空有云云为坑为穽有胶於文句不敢动者有流於漭浪不能住者有太远而甘心不至者有太近而我身即是者有枯木而称定者有窍号而称慧者有奔走非道而言权者有假於鬼而言通者有放心而言广者有罕言而为密者有齿舌潜传为口诀者凡此之类由物累也悲夫

司马温公(光)书心经後云般若经六百卷学者撮其要为心经一卷乃知佛书之要尽於一空字而已然则释老之书皆宜为忧患之用乎韩文公不喜佛尝排之其与孟简书云能以理自胜不为物侵乱乃知文公於书无所不观葢尝观佛书取其精粹而排其糟粕耳

吴适解金刚经云金刚世界之宝其性猛烈能坏诸物金虽至刚羚羊角能坏之金刚喻佛性羚羊角喻烦恼佛性虽坚烦恼能乱烦恼虽坚般若智能破羚羊角虽坚镔铁能坏悟此理者了然见性

○涅盘经解云金在山中不知是宝人取其宝用錾凿山破取鑛烹炼遂成精金四大身中佛性亦尔身喻世界人我喻山烦恼喻鑛佛性喻金智慧喻工匠精进猛勇喻錾凿身世界中有人我山人我山中有烦恼鑛烦恼鑛中有佛性宝佛性宝中有智慧工匠凿破人我山见烦恼鑛以觉悟火烹炼见自己金刚佛性了然清净是故以金为喻也

苏子由(辙)云金刚经以无为法谓以无而为法非别有无为之法也读作无为之法僧家拙於文义耳

○晁文元云有为法不可同无为法真空不可同顽空

陈了翁(瓘)云佛法之要不在文字亦不离文字金刚经一卷足矣此经要处阿耨多罗三藐三菩提九字华言一觉字耳年过五十即宜留心勿复因循但日读一遍其旨自明早知则早得力

朱文公(熹)解金刚经云金刚经大意只在须菩提问云何住云何降伏其心两句上故说不应住法生心不应住色生心应无所住而生其心此是答云何住又说若胎生卵生湿生化生我皆令入无余涅盘而灭度之此是答云何降伏其心彼所谓降伏者非谓遏伏此心谓降收众生之心入他无余涅盘中灭度都教他无心也

晁文元(逈)云子弟公遡日诵金刚般若经三过予靳之曰汝亦颇知其义乎对曰知之其义明万物皆空故古人以空为宗也予曰金刚者坚固不坏之义也万物之空何以谓之金刚复曰六如偈明甚予因语之曰汝之过正在以有为法同无为法以真空同顽空耳张湛谓身与万物同有其有不有心与太虚同无其无不无庶几知此哉

叶水心(适)云四十二章经质略浅俗是时天竺未测汉事采摘大意颇用华言以复命非浮屠氏本书也夫西域僻阻无有礼义忠信之教彼浮屠者直以人生喜怒哀乐之间披折解剥别其真元究其终始为圣狂贤不肖之分葢世外奇伟广愽之论也与中国之学皎然殊异世之儒者不知其浅深猥欲强为攘斥或反以中国之学佐佑其说岂不悖哉

朱子语录云释氏书其初只在四十二章却自平实後来达磨出来尽扫前说至楞严经做得极好

晁氏云四十二章经天竺释迦牟尼佛所说也释迦以周昭王二十四年甲寅四月八日生十九学道三十学成处世演道者四十九年而终葢年七十九也没後弟子迦叶与阿难纂掇其平生之言成书汉明帝感傅毅之对遣蔡愔秦景使天竺求之得此经以归中国有佛书自此始故其文不类他经又佛书自愔景以来至梁武帝华林之集入中国者五千四百卷谓之三藏传於世盛矣其徒或摘出别行为之注释不可选纪而通谓之律学厥後达磨西来以三藏皆筌蹄不得佛意故直指人心俾之见性众尊之为祖学之者布於天下虽曰不假文字而弟子录其善言往往成书由是禅学兴焉观今世佛书三藏之外凡讲说之类律学也凡问答之类禅学也

苏东坡(轼)跋楞伽经云此经谓之佛语心品相传以为心法如医之有难经近岁学者务从简便得一句一偈自谓了证至使妇人女子抵掌戏笑争谈禅说高者为名下者为利譬如俗医不由经论直授药方以疗病非不或中至於遇病辄应悬断生死则与知经学古者不可同日语矣难经不学岂不悞哉

程明道(颢)云观华严八十卷只是艮卦

苏子由论楞严金刚二经云予读楞严知如来恐众生於六根中未知所从乃使弟子各说所证而观世音以闻思修为圆通第一其言曰初於闻中入流无所所入既寂动静了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭见前若能如是一弹指间遍历三空即与诸佛无异矣既又读金刚经说四果人须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹乃叹曰须陀洹所证则观世音所谓初於闻中入流无所者耶入流非有法也惟不入六尘安然常住斯入流矣至於斯陀含名为一来而实无来阿那含名为不来而实无不来葢往则入尘来则返本斯陀含虽能来矣而未能无往阿那含非徒不往而亦无来至阿罗汉则往来意尽无法可得然则所谓四果者其实一法也但历三空有浅深之异耳二经之言本若符契而世或不喻故明言之

真西山(德秀)跋遗教经云遗教经葢瞿昙氏最後教诸弟子今学佛者罕诵习之葢自禅教既分其徒往往以为不阶言语文字而佛可得於是脱经教而求所谓禅者自以为高矣至其身心颠倒有不堪检点者则又不如诵经持律之徒循循规矩不至大谬也今观此经以端心正念为首而深言持戒为禅定智慧之本至谓制心之道如牧牛如驭马不使纵逸去嗔去妄息欲寡求然後由远离以至精进由禅定以造智慧具有梯级非如禅家以为一起可到如来地位也宜学佛者患其迂而趋禅之捷欤以吾儒观之圣人教人以下学为本然後可以上达亦此理也学佛者不由持戒而欲至定慧亦犹吾儒舍离经辩志而急於大成去洒扫应对而语性与天道儒释之教其趋固不同而为学之序则有不可易者

真西山跋妙法莲华普门品经云余少时读普门品观世音经虽未能深解其义然以意测之曰此佛氏之寓言也昔唐李文公问药山禅师曰如何是黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国师曰李翱小子问此何为文公勃然怒形於色师笑曰发此嗔恚心便是黑风吹船飘入鬼国也吁药山可谓善启发人矣以是推之则知利欲炽燃即是火坑贪爱沉溺便为苦海一念清净烈焰成池一念警觉船到彼岸灾患缠缚随遇而安我无畏怖如械自脱恶人侵凌待以横逆我无忿嫉如兽自奔读是经者作如是观则知补陀大士真实为人非浪语者(李翱与药山问答语传灯录则云于崸与道通问答语未知孰是)

司马温公解禅颂序云文中子以佛为西方之圣人信如文中子之言则佛之心可知矣今之言禅者好为隐语以相迷大言以相胜使学者伥伥然益入於迷妄故子广文中子之言而作解禅颂六首若其果然则虽中国行矣何必西方若其不然则非子之所知也颂曰忿气如烈火利欲如銛锋终朝常戚戚是名阿鼻狱(其一)颜回安陋巷孟轲养浩然富贵如浮云是名极乐国(其二)孝弟通神明忠信行蛮貊积善来百祥是名作因果(其三)仁人之安宅义人之正路行之诚且久是名光明藏(其四)言为百世师行为天下法久久不可掩是名不坏身(其五)道义修一身功德被万物为贤为大圣是名菩萨佛(其六)

晁文元云明法身之体者莫辩乎楞严明法身之用者莫辩乎华严

李舟天堂地狱偈云天堂无则已有则君子登地狱无则已有则小人入

冯正中(延巳)序楞严经云首楞严经者自为菩萨密因始破阿难之迷终证菩提之悟然阿难古佛也岂有迷哉迷者悟之对也迷苟不立悟亦何取是故因迷以设问凭悟而明解

朱子论楞严经云楞严经唐房融训释佛书中惟此经最巧然佛书初也不如是说如四十二章经先来中国底文字其说却平实

晁氏题宗密所撰圆觉楞严疏云圆觉之旨佛为十二大士说如来本起因地修之以三观楞严之旨阿难因遇魔障娆问学菩萨提最初方便终之以二义葢圆觉自诚而明楞严自明而诚虽若不同而二义三观不出定慧其归岂有二哉

安保衡序禅宗金刚经解云有言涉修证者北宗法门也举心即佛者江西法门也无法无佛本来如是者曹溪法门也

晁氏题楞伽经云释延寿谓此经以佛语心为宗而李通元则以五法三自性八识二无我为宗延寿所云者指其理通元所云者指其事

晁氏论维摩诘经云此经大旨明真俗不二而已净名演法要者居世出世也不以十弟子四菩萨为知法者斥其有秽净之别也文殊大智法身之体也净名处俗法身之用也俾体用相酬对皆真俗不二之喻也

朱子语录云佛书中说六根六尘六识四大十二缘生之类皆极精巧他的四大即吾儒所谓魂魄十二缘生在华严合论第十二函卷佛说本言尽去世间万事其後却言实际理地不染一尘万法门中不舍一法

云龛李汉老水忏序云昔梁武帝为其妻郗氏堕龙类中志公教之制忏文十卷其旨深博恳至礼诵者多获冥报後人因之更制此忏四卷文约而事备或曰二忏文多寡有异而获报岂其然乎予曰心法无边文字有限报亦有限今以无尽心为无尽施岂以文字为量哉华严上部偈如微尘而流传此方止八十卷楞伽大部十万偈而达磨传以为心要者才四卷般若六百卷而心经总其要旨二百五十八字岂可以多寡量之乎若能破一微尘出大经卷则一大藏教尽自此中流出施者受者物我兼忘罪福空华两无处所若以空无相无作而不起大悲心度众生者是寂灭行非菩萨行若起悲心见有一众生得度而度者是有漏行非菩萨行无所度而度者是为真度无所施而施者是为真施

李云龛缁林古监序云浮屠慧邃所着缁林古监起汉永平迄唐贞观为四十九门二十四卷总二千二百七十一事传授之本末教法之兴替高胜之行业幽显之报应莫不毕载慧邃之为此书非务愽闻而已将使学者考古以监今知所畏慕诱掖其善意而策发其怠惰於教法有助焉

圭峯禅源序云禅是天竺之语梵云禅那华云思惟修亦云静处皆定慧之通称也源者是一切众生本觉真性亦名佛性亦名心地悟之名慧修之名定定慧通名为禅此性是禅之本源故名禅源亦名禅那理行本源是禅理忘情契之是禅行今所集诸家述作多谭禅理少说禅行故且以禅源题之今时但目真性为禅者是不达理行之旨又不辩梵华之音也然非离真性别有禅体但众生迷真合尘即名散乱背尘合真方名禅定若直论本性即非真非妄无背无合无定无乱谁言禅乎况此真性非惟是禅门之源亦是万法之源故名法性亦是众生迷悟之源故名如来藏之识(出楞伽经)亦是诸佛万德之源故名佛性(出涅盘等经)亦是菩萨万行之源故名心地(出梵网经)万行不出六波罗蜜禅是六中之一耳然禅定一行最为神妙

陈子良辩正论序云法身圆寂妙出有无至理凝元迹冺真俗体绝三相累尽六生无心即心非色为色筌蹄之外岂可言乎法师应真人之祥禀黄裳之吉内该三藏外综九流既善缘情尤工体物篇章婉丽理致遒华郁郁间缛锦之文飘飘竦凌云之气运思之外汲引无疲四方杂沓如归长者之园士贲纷纶若赴华阴之市固以学侔安远才迈肇生实开士之栋梁法城之墙堑也所着崇正论八卷穷释老之教源极品藻之名理弟子颖川陈子良近伸顶礼从而问津烂然溢目若明月之入怀寂乎应机譬宝珠之瞩物於是启所未闻聊为注解庶将来同好幸详其致焉

裴丞相(休)序圭峯经论律疏云诸宗门中皆有达人然各安所集通少局多故师法益坏以承禀为户牖各自开张以经论为干戈互相攻击情随函矢而迁变法逐人我以高低是非纷拏莫能辩析则世尊菩萨诸方教宗适足以起诤後人增烦恼病何利益之有主峯大师以如来三种教义印禅宗三种法门熔缾盘钗钏为一金搅酥酪醍醐为一味振纲领而举者皆顺据会要而来者同趣尚恐学者之难明也又复直指宗源之本末真妄之和合空性之隐显法义之差殊顿渐之异同遮表之回互权识之深浅通局之是非若大师者捧佛日而委曲回照凝曀尽除顺佛心而横亘大悲穷刼蒙益则世尊为阐教之主大师为会教之人可谓备一代释教之能事矣

薛文清公(瑄)读书录云金刚经只欲说形而上之道

○又云须弥纳芥子以形言芥子纳须弥以理言

顾东桥(璘)跋心经及观音普门品经云心经是圆觉妙义彻上彻下道也不识此义不可称佛弟子普门品乃摄世化度之说菩萨以上果也妄摄思念则堕诳业

罗整庵(钦顺)困知记云佛书金刚心经可为简尽圆觉词意稍复法华紧要指示处才十一三余皆闲言语耳

○又云法华经如来寿量品所云成佛以来甚大久远寿命无量常住不灭虽不实灭而言灭度以是方便教化众生此经切要处诸佛如来秘密之藏不过如此

○又云达磨传法二祖谓楞伽四卷可以印心此经凡四译四卷者乃刘宋时译本其文颇奥澁难读当出自佛口无疑

○又云楞伽大旨有四曰五法曰三自性曰八识曰二无我

○又云达磨告梁武帝有言净智妙圆体自空寂只此八字已尽佛之形容矣其後有神会者尝着显宗记反覆数百语共略云湛然常寂应用无方用而常空空而常用用而不有即是真空空而不无便成妙有妙有即摩诃般若真空即清净涅盘此言又足以发尽达磨妙圆空寂之旨

罗念庵(洪先)杂着云考亭作释氏论谓释经皆出唐人手取庄列书推衍而成引宋景文所譔李蔚传为证比考其传有云鞮译差殊不可严诘华人之谲诞者又攘庄周列御宼之说佐其高层累架腾直出其表以无上不可加为胜妄相夸脇而倡其风其意不过述当时士夫之崇信假饰太过而已非尽以其经为华人之所改窜与某人之为某经历历可据也尝读楞严出房融受笔今房融文字可考有能独出己见如经中所言否融不足言自庄列来更相模写剿说者何限独未有一文一论与释氏抗衡抑又何也故谓华人於诸经典言句有所增损则可谓代立议论则不可

杨升庵(慎)禅林鈎元云孔子四[母-(、/、)+〡]始於意佛氏六根终於意

刘珥江(大昌)禅林鈎元序云式观摩腾入汉渐布三藏之文无畏来唐盛兴五密之典自兹以降源流实繁着而为经宗教昈列翼而为传语录争鸣梵音流传法门广大缥囊充栋缃袠盈车真谛希闻妙音难遇获元珠於罔象握宝镜以重辉非在迹求可以悟取卑之自罹道障高之直入顽空孰知三教鼎立一贯咸通正觉在人并乾坤而无尽微言持世与日月以俱悬沉研三昧精微究竟四禅蕴奥总括羣经吐纳名理非天下之高明其孰能与於此

王龙溪(畿)论释教云人之恒性乃上帝降衷人所同有者以其无思无为故谓之寂以其不可覩闻故谓之微以其无物故谓之虚以其无欲故谓之静以其智周万物故谓之觉而要其归不出於无之一言无者有之基也故寂以通天下之感静以贞天下之动微以效天下之显虚以御天下之实觉以神天下之应是谓千圣相传无所倚之学汉儒徒以训诂为学补缀张皇考订於形名器数之末取古圣贤已行之迹着为典要相守以为世法不知以无为用彼佛氏者见吾儒学术之弊奋然攘臂其间取吾圣学之精义据之以为己有凡古圣贤已行之迹一切扫归於无而吾儒乃竞竞自守拘滞於形器之中终身烦苦而不自觉语及虚寂则曰此异端之教也避之惟恐不及不知佛氏所谓虚寂本吾儒之故物彼特窃而据焉韩欧原道本论欲以虚声吓之特指其粗迹耳请言其精有谓吾儒之学主於经世佛氏之学主於出世以为公私之辩者矣有谓躭悦禅味偏於静虚者矣有谓绝情去念流於断灭者矣有谓经是言诠直指单传不立文字者矣夫佛氏慈悲喜舍普度无边众生虽身命有所不惜未尝自私也偏於静虚乃二乘见解若上乘之禅从尘劳烦恼中作佛事於众生心行中覔佛法未尝厌动而有所偏也最上乘之禅亦以断灭为外道於念离念即情忘情不即不离是究竟法未尝绝情去念也经有何过何妨於诵只此不立文字便是文字之相出息不涉众缘入息不居阴界是为转经要法不能心悟反为法华所转始落言诠耳此其大凡也善乎文中子之言曰佛为西方之圣人中国则泥葢吾儒之学以万物各得其所为尽性佛氏之教欲使万物同归寂灭不可以治天下国家是则所谓泥也

余尝读佛书及诸家传记考释迦佛生日之说纷然不一附录於此

○释氏通监云释迦佛生於周昭王二十六年四月八日(周四月今二月也)是日江河泛泉井溢大地皆动五色光贯太微遍於西方昭王问羣臣太史苏繇曰西方有圣人生千年後声教被此昭王刻石记之瘗於南郊周书异记云昭王二十四年甲寅之岁四月八日井泉泛溢宫殿震动恒星不见五色光贯太微昭王问太史苏繇对曰西方有圣人生後千年教法来此而摩腾晁以道并云佛生於昭王二十四年甲寅之岁然昭王二十四年壬子而甲寅则二十六年也汲冢纪年云昭王末年夜有五色光贯紫微是年昭王南巡不返然昭王在位五十一年其末年非二十六年也自异记有恒星不见西方圣人生之说遂以孔子所书恒星不见为证按春秋鲁庄公七年夏四月辛卯恒星不见庄公七年即周庄王十年岁在甲午非甲寅也上距昭王甲寅相隔三百五十一年矣顾微之吴地记云佛法之始典籍无闻旧以鲁庄公七年夜明恒星不见为佛生之日然恒星不见乃四月辛卯之夕按长历是年四月丁亥朔而辛卯乃月之五日非八日也谢承汉书云佛以庄王九年癸丑七月十五日托胎於摩耶之腹十年甲寅四月八日诞生而高僧传世说宋书刘宣传释法师石柱铭皆称庄王甲寅不知庄王元年乙酉在位十五年无甲寅岁也古今古镜又以佛生於庄王九年四月八日而杜预则谓佛生於十年四月七日辛卯岂杜预自为长历乃自误耶诸家皆以四月八日为释迦生而岁时记则谓四月八日弥勒生二月八日释迦生又寿阳记梁典有行城之乐谓信释之家於四月八日设斋供佛散香花绕城也(今释家造乌饭)又阿那含经云四月八日当行入关之戒而本起经云佛年十九以四月八日踰城出家是四月八日乃出家之日非生日矣赵伯休记云佛以周贞定王二年甲戌生法显云殷武乙二十六年甲午生(武乙在位四年无甲午岁)鹫岭圣贤录云佛生之说有八一曰夏桀时二曰武乙时三曰周昭王时四曰穆王时五曰平王时六日桓王时七曰庄王时八曰贞定王时今乃断为昭王时生者何据哉余闻道家谓老子西入流沙化胡成佛(道家有化胡经)释家争胜乃推佛而上之谓老子以周定王三年九月十四日夜生敬王元年八十六岁与关令尹喜西行而佛则周昭王甲寅四月八日生穆王五十一年辛未二月十五日灭度自穆王辛未至定王三年丁巳历三百四十七年以明老子无化胡事後世遂援此言为实无乃尽信书之过乎左传恒星不见夜明也若以为佛生之兆则汉成帝元延元年晋穆帝永和十年宋文帝元嘉十一年天夜有光陈宣帝大建五年九月晦日恒星不见又何兆也矧占书以恒星不见为咎徵(占云天子失政诸侯暴横国亡之象)何取於佛生哉

象教皮编卷之五(终)