钦定古今图书集成博物汇编神异典 第五十九卷目录
释教部汇考一
周(庄王一则)
秦(始皇一则)
汉(武帝元狩一则)
後汉(明帝永平二则)
魏(明帝一则)
吴(吴主权赤乌一则 吴主晧一则)
晋(总一则 简文帝咸安二则 孝武帝太元一则 恭帝一则)
宋(高祖永初一则 太祖元嘉一则 世祖孝建一则 大明三则 太宗二则)
齐(世祖永明三则 高宗一则)
梁(高祖天监一则 大通一则 中大通三则 大同二则 中大同一则 太清一则 又二则)
陈(高祖永定二则 世祖天嘉一则 高宗太建二则)
北魏(太祖天兴一则 太宗泰常一则 世祖神麚一则 太廷一则 太平真君三则 高宗兴安一则 兴光一则 太安一则 和平一则 显祖皇兴一则 高祖延兴一则 承明一则 太和七则 又二则 世宗景明二则 正始一则 永平四则 延昌二则 书宗熙平三则 神龟二则 静帝元象一则 兴和一则 武定一则)
神异典第五十九卷
释教部汇考一
周
庄王九年释迦生於天竺迦维卫国
按魏书释老志所谓佛者本号释迦文者译言能仁谓德充道备堪济万物也释迦前有六佛释迦继六佛而成道处今贤劫文言将来有弥勒佛方继释迦而降世释迦即天竺迦维卫国王之子天竺其总称迦维别名也初释迦於四月八日夜从母右胁而生既生姿相超异者三十二种天降嘉瑞以应之亦三十二其本起经说之备矣释迦生时当周庄王九年春秋鲁庄公七年夏四月恒星不见夜明是也至魏武定八年凡一千二百三十七年云释迦年三十成佛导化羣生四十九载乃於拘尸那城娑罗双树间以二月十五日而入般涅盘涅盘译云灭度或言常乐我净明无迁谢及诸苦累也诸佛法身有二种义一者真实二者权应真实身谓至极之体妙绝拘累不得以方处期不可以形量限有感斯应体常湛然权应身者谓和光六道同尘万类生灭随时修短应物形由感生体非实有权形虽谢真体不迁但时无妙感故莫得常见耳明佛生非实生灭非实灭也佛既谢世香木焚尸灵骨分碎大小如粒击之不坏焚亦不燋或有光明神验胡言谓之舍利弟子收奉置之宝瓶竭香花致敬募建宫宇谓为塔塔亦胡言犹宗庙也故世称塔庙於後百年有王阿育以神力分佛舍利於诸鬼神造八万四千塔布於世界皆同日而就今洛阳彭城姑臧临渭皆有阿育王寺盖承其遗迹焉释迦虽般涅盘而留影迹爪齿於天竺於今犹在中土来往竝称见之初释迦所说教法既涅盘後有声闻弟子大迦叶阿难等五百人撰集着录阿难亲承嘱授多闻总持盖能综核深致无所漏失乃缀文字撰载三藏十二部经如九流之异綂其大归终以三乘为本後数百年有罗汉菩萨相继着论赞明经义以破外道摩诃衍大小阿毗昙中论十二门论百法论成实论等是也皆傍诸藏部大义假立外问而以内法释之
按隋书经籍志佛经者西域天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说释迦当周庄王之九年四月八日自母右胁而生姿貌奇异有三十二相八十二好舍太子位出家学道勤行精进觉悟一切种智而谓之佛亦曰佛陀亦曰浮屠皆胡言也华言译之为净觉其所说云人身虽有生死之异至於精神则恒不灭此身之前则经无量身矣积而修习精神清净则佛道天地之外四维上下更有天地亦无终极然皆有成有败一成一败谓之一劫自此天地以前则有无量劫矣每劫必有诸佛得道出世教化其数不同今此劫中当有千佛自初至於释迦已七佛矣其次当有弥勒出世必经三会演说法藏开度众生由其道者有四等之果一曰须陁洹二曰斯陁含三曰阿那含四曰阿罗汉至罗汉者则出入生死去来隐显而不为累阿罗汉已上至菩萨者深见佛性以至成道每佛灭度遗法相传有正象末三等淳醨之异年岁远近亦各不同末法已後众生愚钝无复佛教而业行转恶年寿渐短经数百千载间乃至朝生夕死然後有大水大火大风之灾一切除去之而更立生人又归淳朴谓之小劫每一小劫则一佛出世初天竺中多诸外道竝事水火毒龙而善诸变幻释迦之苦行也是诸邪道竝来嬲恼以乱其心而不能得及佛道成尽皆推伏竝为弟子弟子男曰桑门译言息心而摠曰僧译言行乞女曰比丘尼皆剃落须发释累辞家相与和居治心修净行乞以自资而防心摄行僧至二百五十戒尼五百戒俗人信冯佛法者男曰优婆塞女曰优婆夷皆去杀盗[婬-壬+(工/山)]妄言饮酒是谓五诫释迦在世教化四十九年乃至天龙人鬼竝来听法弟子得道以百千万亿数然後於拘尸那城娑罗双树间以二月十五日入般涅盘涅盘亦曰泥洹译言灭度亦言常乐我净初释迦说法以人之性识根业各差故有大乘小乘之说至是谢世弟子大迦叶与阿难等五百人追共撰述缀以文字集载为十二部後数百年有罗汉菩萨相继着论赞明其义然佛所说我灭度後正法五百年像法一千年末法三千年其义如此
秦
始皇三十年西域沙门室利防等始齎梵本经至咸阳
按史记始皇本纪不载
按佛法金汤编始皇三十年甲申西域沙门室利防等十八人齎梵本经至咸阳有司以闻帝以其异俗囚之利防等念摩诃般若波罗蜜多光明照耀瑞气盘旋满于囹圄须臾有金神长丈六持杵扬威击碎其狱出之帝惊悔即厚礼之而去
汉
武帝元狩二年始获佛像
按汉书武帝本纪不载
按匈奴传汉使骠骑将军去病将万骑出陇西过焉耆山千余里得休屠王祭天金人
(注)师古曰作金人以为天神之主而祭之即今佛像是其遗法
按魏书释老志汉武元狩中遣霍去病讨匈奴昆邪王杀休屠王将其众五万来降获其金人帝以为大神列於甘泉宫金人率长丈余不祭祀但烧香礼拜而已此则佛道流通之渐也及开西域遣张骞使大夏还传其旁有身毒国一名天竺始闻有浮屠之教
(按昆邪王来降武帝本纪系元狩二年)
後汉
明帝永平 年始遣使天竺得佛经四十二章始建白马寺
按後汉书明帝本纪不载
按西域传天竺国世传明帝梦见金人长大顶有光明以问羣臣或曰西方有神名曰佛其形长丈六尺而黄金色帝於是遣使天竺问佛道法遂於中国图书形像焉楚王英始信其术中国因此颇有奉其道者
按楚王英传注袁宏汉记浮屠佛也西域天竺国有佛道焉佛者汉言觉也将以觉悟羣生也其教以修善慈心为主不杀生专务清静其精者为沙门沙门汉言息也盖息意去欲而归於无为又以为人死精神不灭随复受形生时善恶皆有报应故贵行善修道以链精神以至无生而得为佛也佛长丈六尺黄金色项中佩日月光变化无方无所不入而大济羣生初明帝梦见金人长大项有日月光以问羣臣或曰西方有神其名曰佛陛下所梦得无是乎於是遣使天竺问其道术而图其形像焉
按魏书释老志汉哀帝元寿元年博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经中土闻之未之信了也後孝明帝夜梦金人顶有白光飞行殿庭乃访羣臣傅毅始以佛对帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使於天竺写浮屠遗范愔仍与沙门摄摩腾竺法兰东还洛阳中国有沙门及跪拜之法自此始也愔又得佛经四十二章及释迦立像明帝令书工图佛像置清凉台及显节陵上经缄於兰台石室愔之还也以白马负经而至汉因立白马寺於洛城雍关西摩腾法兰咸卒於此寺浮屠正号曰佛陁佛陁与浮图声相近皆西方言其来转为二音华言译之则谓净觉言灭秽成明道为圣悟凡其经旨大抵言生生之类皆因行业而起有过去当今未来历三世识神常不灭凡为善恶必有报应渐积胜业陶冶麤鄙经无数形澡练神明乃致无生而得佛道其间阶次心行等级非一皆缘浅以至深藉微而为着率在於积仁顺蠲嗜慾习虚静而成通照也故其始修心则依佛法僧谓之三归若君子之三畏也又有五戒去杀盗婬妄言饮酒大意与仁义礼智信同名为异耳云奉侍之则生天人胜处亏犯则坠鬼畜诸苦又善恶生处凡有六道焉诸服其道者则剃落须发释累辞家结师资遵律度相与和居治心修净行乞以自给谓之沙门或曰桑门亦声相近总谓之僧皆胡言也僧译为和命众桑门为息心比丘为行乞俗人之信凭道法者男曰优婆塞女曰优婆夷其为沙门者初修十诫曰沙弥而终於二百五十则具足成大僧妇入道者曰比丘尼其诫至於五百皆以(阙)为本随事增数在於防心摄身正口心去贪忿痴身除杀婬盗口断妄襍诸非正言緫谓之十善道能具此谓之三业清净凡人修行粗为极云可以达恶善报渐阶圣迹初阶圣者有三种人其根业太差谓之三乘声闻乘缘觉乘大乘取其可乘运以至道为名此三人恶迹已尽但修心荡累济物进德初根人为小乘行四谛法中根人为中乘受十二因缘上根人为大乘则修六度虽阶三乘而要由修进万行拯度亿流弥长远乃可登佛境矣
末平八年楚王英奉缣纨赎愆诏以助伊蒲塞桑门之盛馔
按後汉书明帝本纪不载
按楚王英传英少时好游侠交通宾客晚节更喜黄老学为浮屠斋戒祭祀八年诏令天下死罪皆入缣赎英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰托在蕃辅过恶累积欢喜大恩奉送缣帛以赎愆罪国相以闻诏报曰楚王诵黄老之微言尚浮屠之仁祠洁斋三月与神为誓何嫌何疑当有悔吝其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔因以班示诸国中傅
魏
明帝 年始徙宫西佛图作周阁百间天竺沙门昙柯迦罗始译诫律传於中国
按三国志魏明帝本纪不载
按魏书释老志魏明帝曾欲坏宫西佛图外国沙门乃金盘盛水置於殿前以佛舍利投之於木乃有五色光起於是帝叹曰自非灵异安得尔乎遂徙於道(周)为作周阁百间佛图故处凿为蒙汜池种芙蓉於中後有天竺沙门昙柯迦罗入洛宣译诫律中国诫律之始也
吴
吴主权赤乌四年建塔於佛陀里又造寺奉僧会居按三国志吴主孙权传不载
按佛法金汤编吴赤乌四年康居国三藏康僧会至金陵立茆茨设像行道国人初见咸惊异之有司以闻权召问之会进曰如来大帅化已千年然灵骨舍利神应无方昔阿育王奉之为八万四千塔此其遗化也权以为夸诞曰舍利可得当为塔之苟其无验国有常刑会乃以铜瓶置几上请期七日无验乃展二七日无验权曰趣烹之会默念佛名真慈岂违我哉更请展期七日五鼓矣闻瓶中锵然有声视之乃舍利也黎明进之权与公卿聚观叹曰希世之瑞也会言舍利威神无能坏者权使力士槌之无损而光自若权为建塔於佛陀里又造寺奉会居赐额曰建初
吴主晧 年诏毁佛宇
按三国志吴主孙晧传不载
按续文献通考吴主晧尝诏毁神祠及佛宇
晋
晋时洛中佛图四十二所僧人始服杂色衣
按魏书释老志自洛中构白马寺盛饰佛图画迹甚妙为四方式凡宫塔制度犹依天竺旧状而重构之从一级至三五七九世人相承谓之浮图或云佛图晋世洛中佛图有四十二所矣汉世沙门皆衣赤布後乃易以杂色
简文帝咸安元年以星变诏僧法旷禳之
按晋书简文帝本纪不载
按续文献通考简文帝为会稽王时好谈名理支道林许询诸人常在斋头支为法师许为都讲支通一义四坐皆厌心许送一难众人皆忭舞及即帝位有星变诏僧法旷禳之
咸安二年勅长干寺造塔
按晋书简文帝本纪不载
按佛法金汤编简文帝咸安二年勅长干寺造塔壮丽殊伟毕工之日光照檐宇帝每读佛经以为陶链精神则圣人可至
孝武帝太元六年春正月帝始立精舍於殿内
按晋书孝武帝本纪太元六年春正月帝初奉佛法立精舍於殿内引诸沙门以居之
恭帝 年造丈六佛像亲於瓦官寺迎之
按晋书恭帝本纪帝深信浮屠道铸货千万造丈六金像亲於瓦官寺迎之步从十许里
宋
高祖末初元年设斋内殿施僧衬资三万
按宋书高祖本纪不载
按佛法金汤编宋武帝微时游京口竹林寺独卧讲堂前有五色龙章众僧见之以白帝帝喜曰上人无妄言帝为宋公时以京口故宅为普照寺末初元年设斋内殿沙门道照陈词至百年迅速苦乐俄顷帝善之别施衬资三万帝尝手写戒经口诵梵本造灵根法王等四寺又建东山寺
太祖元嘉十二年诏禁兴造寺塔沙汰沙门罢道者按宋书太祖本纪不载
按天竺诸国传佛道自後汉明帝法始东流自此以来其教稍广自帝王至於民庶莫不归心经诰充积训义深远别为一家之学焉元嘉十二年丹阳尹萧摩之奏曰佛化被於中国已历四代形像塔寺所在千数进可以系心退足以招劝而自顷以来情敬浮末不以精诚为至更以奢竞为重旧宇颓弛曾莫之修而各务造新以相姱尚甲第显宅於兹殆尽材竹铜彩糜损无极无关神只有累人事建中越制宜加裁检不为之防流道未息请自今以後有欲铸铜像者悉诣台自闻兴造塔寺精舍皆先诣在所二千石通辞郡依事列言本州须许报然後就功其有輙造寺舍者皆依不承用诏书律铜宅林苑悉没入官诏可又沙汰沙门罢道者数百人
世祖孝建 年周朗奏请申严佛律不听
按宋书世祖本纪不载
按周朗传世祖即位普责百官谠言朗上书言释氏流教其来有源渊检精测固非深矣舒引容润既亦广矣然习慧者日替其修束诫者月繁其过遂至糜散锦帛侈饰车从复假粗医术托杂卜数延妹满室置酒浃堂寄夫托妻者不无杀子乞儿者继有而犹倚灵假像背亲傲君欺废疾老震损宫邑是乃外刑之所不容戮内教之所不悔罪今宜申严佛律裨重国令其疵恶显着者悉皆罢遣余则随其艺行各为之条使禅义经诵人能其一食不过蔬衣不出布若应更度者则令先习义行本其神心必能草腐人天竦精以往者虽侯王家子亦不宜拘书奏忤旨自解去职
大明二年诏沙汰沙门
按宋书世祖本纪不载
按天竺传世祖大明二年有昙标道人与羌人高闍谋反上因是下诏曰佛法讹替沙门混杂未足扶济鸿教而专成逋薮加奸心频发凶状屡闻败乱风俗神人交怨可付所在精加沙汰後有违犯严加诛坐於是设诸条禁自非诫行精苦并使还俗而诸寺尼出入宫掖交关妃后此制竟不能行
大明四年於中兴寺设斋以异僧言改中兴为天安寺
按宋书世祖本纪不载
按天竺传世祖大明四年於中兴寺设斋有一异僧众莫之识问其名答言名明慧从天安寺来忽然不见天下无此寺名乃改中兴曰天安寺
大明六年秋九月戊寅制沙门致敬人主
按宋书世祖本纪云云
按天竺传先是晋世庾冰始创议欲使沙门敬王者後桓元复述其义并不果行大明六年世祖使有司奏曰臣闻邃宇崇居非期宏峻拳跪盘伏非止敬恭将以施张四维缔制八宇故虽儒法枝派名墨条分至於崇亲严上厥繇靡爽唯浮屠为教逷自龙堆反经提传训遐事远练生莹识恒俗称难宗旨缅谢微言沦隔拘文蔽道在末弥扇遂乃陵越典度偃倨尊戚失随方之[耳*少]迹迷制化之渊义夫佛法以谦俭自牧忠虔为道不轻比丘遭道人斯拜目连桑门过长则礼宁有屈膝四辈而简礼二亲稽颡耆腊而直体万乘者哉故成康创议元兴载述而事屈偏党道挫余分今鸿源遥洗羣流仰镜九仙费宝百神耸职而畿辇之内舍弗臣之氓陛席之间延抗礼之客惧非所以澄一风范详示景则者也臣等参议以为沙门接见比当尽虔礼敬之容依其本俗则朝徽有序乘方兼遂矣诏可前废帝初复旧
太宗 年诏诸僧寺随宜修复
按宋书太宗本纪不载
按天竺传世祖宠姬殷贵妃薨为之立寺贵妃子子鸾封新安王故以新安为寺号前废帝杀子鸾乃毁废新安寺驱斥僧徒寻又毁中兴天宝诸寺太宗定乱下令曰先帝建中兴及新安诸寺所以长世垂范弘宣盛化顷遇昬虐法像残毁师徒奔迸甚以矜怀妙训渊谟有扶名教可招集旧僧普各还本并使材官随宜修复
泰始七年以故第为湘宫寺
按宋书太宗本纪不载
按南史虞愿传明帝以故宅起湘宫寺费极奢侈以孝武庄严刹七层帝欲起十层不可立分为两刹各五层新安太守巢尚之罢郡还见帝曰卿至湘宫寺未我起此寺是大功德愿在侧曰陛下起此寺皆是百姓卖儿贴妇佛若有知当悲哭哀愍罪高佛图有何功德帝大怒
按续文献通考泰始七年以故第为湘宫寺
齐
世祖永明六年勅沙门法献元畅为天下僧主会又勅僧於帝前称名为定式
按南齐书世祖本纪不载
按续文献通考末明六年帝勅沙门法献元畅为天下僧主会帝前称名不坐他日中兴寺僧锺於帝前称贫道乃诏称名为定式
末明十年竟陵王子良启进沙门於殿户前诵经
按南齐书世祖本纪不载
按竟陵王子良传末明十年世祖不豫诏子良甲仗入延昌殿侍医药子良启进沙门於殿户前诵经世祖为感梦见优昙鉢华子良按佛经宣旨使御府以铜为华插御牀四角
末明十一年诏公私不得出家及起立塔寺惟年六十听朝贤选序
按南齐书世祖本纪末明十一年秋七月上不豫戊寅大渐诏曰我识灭之後灵上慎勿以牲为祭惟设饼茶饮干饭酒脯而已显阳殿玉像诸佛及供养具如别牒可尽心礼拜供养之应有功德事可专在中自今公私皆不得出家为道及起立塔寺以宅为精舍并严断之惟年六十必有道心听朝贤选序
高宗 年建皈依寺造千佛金像
按南齐书高宗本纪不载
按佛法金汤编齐明帝尝持六斋修十善诵法华般若等经建皈依寺造千佛金像
梁
高祖天监四年作水陆大斋诏天下寺院击钟以救地狱之苦
按梁书高祖本纪不载
按佛祖纲目初武帝梦神僧告曰六道四生受大苦恼何不为作水陆大斋救拔之帝乃扣沙门惟志劝帝寻经必有因缘帝乃取佛经躬自披览创造仪文三年乃成於夜捧文停烛白佛曰若此文理协圣凡愿拜起时此灯自明或仪式未祥灯暗如故言讫投地一礼初起灯烛尽明天监四年二月十五日於镇江金山依议修设志又尝假帝神力令见地狱苦相问何以救之曰夙生定业不可顿灭惟闻钟声其苦暂息於是诏天下寺院击钟当舒徐其声
大通元年车驾幸同泰寺舍身
按梁书高祖本纪大通元年三月辛禾舆驾幸同泰寺舍身甲戌还宫赦天下
中大通元年舆驾幸同泰寺舍身公卿以下以钱奉赎
按梁书高祖本纪中大通元年秋九月癸巳舆驾幸同泰寺设四部无遮大会因舍身公卿以下以钱一亿万奉赎冬十月己酉舆驾还宫大赦改元
按魏书萧衍传衍崇信佛道於建业起同泰寺又於故宅立光宅寺於锺山立大爱敬寺兼营长干二寺皆穷工极巧殚竭财力百姓苦之曾设斋会自以身施同泰寺为奴其朝臣三表不许於是内外百官共敛珍宝而赎之衍每礼佛舍其法服着乾陁袈裟令其王侯子弟皆受佛诫有事佛精苦者辄加以菩萨之号其臣下奏表上书亦称衍为皇帝菩萨衍自以持戒乃至祭其祖祢不设牢牲时人皆窃云虽僭司王者然其宗庙实不血食矣衍未败前灾其同泰寺衍祖父墓前石麟一旦亡失识者咸知其将灭也
中大通三年两幸同泰寺说经
按梁书高祖本纪中大通三年冬十月己酉行幸同泰寺高祖升法座为四部众说大般涅盘经义讫於乙卯十一月乙未行幸同泰寺高祖升法座为四部众说摩诃般若波罗蜜经义讫於十二月辛丑
中大通五年幸同泰寺发摩诃般若经题
按梁书高祖本纪中大通五年二月癸未行幸同泰寺设四部大会高祖升法座发金字摩诃般若经题讫於己丑
按学佛考训梁武帝自披袈裟讲放光般若经感天雨花地变金色时谓之佛心天子
大同三年修长干寺阿育王塔舆驾幸寺设无碍大会请佛舍利还台供养
按梁书高祖本纪大同三年八月辛卯舆驾幸阿育王寺赦天下
按续文献通考大同三年八月修长干寺阿育王塔出佛爪发舍利幸寺设无碍会大赦帝自受具寝处略同沙门帝改造阿育王佛塔出旧塔下舍利及佛爪发发青绀色众僧以手伸之随手长短放之则旋屈为蠡形按僧伽经云佛发青而细犹如藕茎丝佛三昧经云我昔在宫沐头以尺量发长一丈二尺放己右旋还成蠡文则与帝所得同也阿育王即铁轮王王阎浮提一天下佛灭度後一日一夜役鬼神造八万四千塔此即其一吴时有尼居其地为小精舍孙綝寻毁除之塔亦同灭吴平後诸道人复於旧处建立焉晋元帝初年更修饰之至简文咸安中使沙门安法程造小塔未及成而亡弟子僧二继而修立至孝武太元九年上金相轮及承露其後有西河离石县胡人刘萨何遇疾暴亡而心犹暖其家未敢便殡经七日更苏说云有两吏见录向西北行不测远近至十八地狱随报重轻度诸楚毒观世音语云汝缘未尽若得活可作沙门洛下齐城丹阳会稽竝有阿育王塔可往礼拜乃若寿终则不堕地狱语竟如坠高岩忽然醒寤因此出家名慧达游行礼塔次至丹阳未知塔处及见越城四望见长千里有异气因就礼拜果是先阿育王塔所屡放光明由是定知必有舍利乃集众就掘入一丈得三石碑并长六尺中一碑有铁函函中有银函函中又有金函盛三舍利及发爪各一枚发长数尺即迁舍利近北对简文所造塔西造一塔十六年又使沙门仁尚加为三层即是武帝所开者也初穿土四尺得龙窟及昔人所舍金银环钏钗镊等诸杂宝物可深九尺许至石磉磉下有石函函内有铁壶以盛银坩坩内有金镂甖盛三舍利如粟粒大圆正光洁函内有琉璃盌盌内有四舍利及发爪爪有四枚竝为沉香色至其月二十七日帝又到寺礼拜设无碍大会大赦是日以金鉢盛水泛舍利其最小者隐不出帝礼数十拜舍利乃於鉢内放光旋回久之乃当中而止帝问大僧正慧念曰见不可思议事不慧念答曰法身常住湛然不动帝曰弟子欲请一舍利还台供养至九月五日又设无碍大会遣皇太子王侯朝贵等奉迎是日风景明净倾覩观属所设金银供具等物并留寺供养并施钱一千万为寺基业
大同四年诏以东冶徒李引之降如来真形舍利大赦幸长干寺设无碍大会[监-皿+立]二刹
按梁书高祖本纪大同四年秋七月癸亥诏以东冶徒李引之降如来真形舍利大赦天下
按续文献通考大同四年九月十五日帝至长干寺设无碍大会[监-皿+立]二刹各以金甖次玉甖盛舍利及爪发内七宝塔内又以石函盛宝塔分入两刹刹下及王侯妃主百姓富室所舍环钏等珍宝充积
中大同元年幸同泰寺讲经设法会
按梁书高祖本纪中大同元年三月庚戌法驾出同泰寺大会停寺省讲金字三慧经夏四月丙戌於同泰寺解讲设法会大赦改元是夜同泰寺灾又帝笃信正法犹长释典制涅盘大品净名三慧诸经义记复数百卷听览余闲即於重云殿及同泰寺讲说名僧硕学四部听众常万余人
按何敬容传中大同元年三月高祖幸同泰寺讲金字三慧经敬容请预听勅许之又有勅听朔朢问讯
太清元年又幸同泰寺舍身公卿以钱奉赎
按梁书高祖本纪太清元年三月庚子高祖幸同泰寺设无遮大会舍身公卿等以钱一亿万奉赎夏四月丁亥舆驾还宫大赦天下改元
年勅刘勰与沙门慧震於定林寺撰经证
按梁书高祖本纪不载
按刘勰传勰早孤家贫不婚娶依沙门僧佑与之居处积十余年遂博通经论因区别部类录而序之勰为文长於佛理京师寺塔及名僧碑志必请勰制文武帝时有勅与慧震沙门於定林寺撰经证功毕遂启求出家先燔鬓发以自誓勅许之乃於寺变服改名慧地未期而卒
年赐江革觉意诗革因启乞受菩萨戒
按梁书高祖本纪不载
按江革传高祖盛於佛教朝贤多启求受戒革精信因果而高祖未知谓革不奉佛教乃赐革觉意诗五百字云惟当勤精进自疆行胜修岂可作底突如彼必死囚以此告江革并及诸贵游又手勅云世间果报不可不信岂得底突如对元延明邪革因启乞受菩萨戒
陈
高祖永定元年诏出佛牙设无遮大会
按陈书高祖本纪末定元年冬十月乙亥即皇帝位庚辰诏出佛牙於杜姥宅集四部设无遮大会高祖亲出阙前礼拜初齐故僧綂法献於乌缠国得之常在定林上寺梁天监末为摄山庆云寺沙门慧兴保藏慧兴将终以属弟慧志承圣末慧志密送於高祖至是乃出
末定二年夏五月舆驾幸大庄严寺舍身冬十月发金光明经题十二月又幸大庄严寺舍乘舆法物
按陈书高祖本纪末定二年夏五月辛酉舆驾幸大庄严寺舍身壬戌羣臣表请还宫冬十月乙亥舆驾幸庄严寺发金光明经题十二月甲子舆驾幸大庄严寺设无碍大会舍乘舆法物羣臣备法驾奉迎即日舆驾还宫
世祖天嘉四年夏四月辛丑设无碍大会於太极前殿
按陈书世祖本纪云云
高宗太建二年建灵刹
按陈书高宗本纪不载
按学佛考训陈太建二年建灵刹高十有五丈下安佛爪长二寸阔一寸藏诸宝箧光飞五色焰起一寻传以为异
太建十四年後主即位设无碍大会
按陈书後主本纪太建十四年正月丁巳即皇帝位甲戌设无碍大会於太极前殿秋九月丙午设无碍大会於太极殿舍身及乘舆御服大赦天下
北魏
太祖天兴元年诏京城作五级佛图修禅堂及沙门座
按魏书太祖本纪不载
按释老志魏先建国於元朔风俗淳一无为以自守与西域殊绝莫能往来故浮屠之教未之得闻或闻而未信也及神元与魏晋通聘文帝又在洛阳昭成又至襄国乃备究南夏佛法之事太祖平中山经略燕赵所迳郡国佛寺见诸沙门道士皆致精敬禁军旅无有所犯帝好黄老颇览佛经但天下初定戎车屡动庶事草刱未建图宇招延僧众也然时时旁求先是有沙门僧朗与其徒隐於泰山之琨[王*而]谷帝遣使致书以缯素旃罽鉢锡为礼今犹号曰朗公谷焉天兴元年下诏曰夫佛法之兴其来远矣济益之功冥及存没神踪遗轨信可依凭其勅有司於京城建饰容范修整宫舍令信向之徒有所居止是岁始作五级佛图耆闍崛山及须弥山殿加以缋饰别构讲堂禅堂及沙门座莫不严具焉
太宗泰常 年赠沙门法果老寿将军又加沙门昙证老寿将军之号
按魏书太宗本纪不载
按释老志太宗践位遵太祖之业亦好黄老又崇佛法京邑四方建立图像仍令沙门敷导民俗初皇始中赵郡有沙门法果诫行精至开演法籍太祖闻其名诏以礼徵赴京师後以为道人綂绾摄僧徒每与帝言多所惬允供施甚厚至太宗弥加崇敬末兴中前後授以辅国宜城子忠信侯安成公之号皆固辞帝常亲幸其居以门小狭不容舆辇更广大之年八十余泰常中卒未殡帝三临其丧追赠老寿将军赵胡灵公初法果每言太祖明叡好道即是当今如来沙门宜应尽礼遂常致拜谓人曰能鸿道者人主也我非拜天子乃是礼佛耳法果四十始为沙门有子曰猛诏令袭果所加爵帝後幸广宗有沙门昙证年且百岁邀见於路奉致果物帝敬其年老志力不衰亦加以老寿将军号
世祖神麚 年诏沮渠蒙逊送沙门昙摩谶诣京师不至
按魏书世祖本纪不载
按释老志世祖初即位亦遵太祖太宗之业每引高德沙门与共谈论於四月八日舆诸佛像行於广衢帝亲御门楼临观散花以致礼敬先是沮渠蒙逊在凉州亦好佛法有罽宾沙门昙摩谶习诸经论於姑臧与沙门智嵩等译涅盘诸经十余部又晓术数禁呪历言他国安危多所中验蒙逊每以国事谘之神麚中帝命蒙逊送谶诣京师惜而不遣既而惧魏威责遂使人杀谶谶死之日谓门徒曰今时将有客来可早食以待之食讫而走使至时人谓之知命
太延五年以沙门众多诏罢年五十以下者
按魏书世祖本纪不载
按释老志凉州自张轨後世信佛教敦煌地接西域道俗交得其旧式村坞相属多有塔寺太延中凉州平徙其国人於京邑沙门佛事皆俱东象教弥增矣寻以沙门众多诏罢年五十以下者(按徙凉州民於京师本纪系本廷五年)
太平真君五年诏禁私养沙门
按魏书世祖本纪太平真君五年春正月戊申诏曰愚民无识信惑妖邪私养师巫挟藏谶记阴阳图纬方伎之书又沙门之徒假西戎虚诞生致妖孳非所以一齐政化布淳德於天下也自王公已下至於庶人有私养沙门师巫及金银工巧之人在其家者皆遣诣官曹不得容匿限今年二月十五日过期不出师巫沙门身死主人门诛明相宣告咸使闻知
太平真君六年制城内不得留瘗沙门乃移葬惠始南郊外送者六千余人
按魏书世祖本纪不载
按释老志世祖初平赫连昌得沙门惠始姓张家本清河闻罗什出新经遂诣长安见之观习经典坐禅於白渠北昼则入城听讲夕则还处静坐三辅有识多宗之刘裕灭姚泓留子义真镇长安义真及寮佐皆敬重焉义真之去长安也赫连屈丐追败之道俗少长咸见坑戮惠始身被白刃而体不伤众大怪异言於屈丐屈丐大怒召惠始於前以所持宝剑击之又不能害乃惧而谢罪綂万平惠始到京都多所训导时人莫测其迹世祖甚重之每加礼敬始自习禅至於没世称五十余年未尝寝卧或时跣行虽履泥尘初不污足色愈鲜白世号之曰白脚师太延中临终於八角寺齐洁端坐僧徒满侧凝泊而绝停屍十余日坐既不改容色如一举世神异之遂瘗寺内至真君六年制城内不得留瘗乃葬於南郊之外始死十年矣开殡俨然初不倾坏送葬者六千余人莫不感恸中书监高允为传颂其德即惠始冢上立石精舍图其形像经毁法时犹自全立
太平真君七年诏诸州坑沙门毁诸佛像及佛图
按魏书世祖本纪太平真君七年春三月诏诸州坑沙门毁诸佛像徙长安城工巧二千家於京师夏四月戊子邺城毁五层佛图於泥像中得玉玺二其文皆曰受命於天既寿末昌其一刻其旁曰魏所受汉传国玺
按释老志世祖即位富於春秋既而锐志武功每以平定祸乱为先虽归宗佛法敬重沙门而未存览经教深求缘报之意及得寇谦之道帝以清净无为有仙化之证遂信行其术时司徒崔浩博学多闻帝每访以大事浩奉谦之道尤不信佛与帝言数加非毁常谓虚诞为世费害帝以其辩博颇信之会盖吴反杏城关中骚动帝乃西伐至於长安先是长安沙门种麦寺内御驺牧马於麦中帝入观马沙门饮从官酒从官入其便室见大有弓矢矛楯出以奏闻帝怒曰此非沙门所用当与盖吴通谋规害人耳命有司案诛一寺阅其财产大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物葢以万计又为窟室与贵室女私行淫乱帝既忿沙门非法浩时从行因进其说诏诛长安沙门焚破佛像勅留台下四方令一依长安行事又诏曰彼沙门者假西戎虚诞妄生妖孽非所以一齐政化布淳德於天下也自王公以下有私养沙门者皆送官曹不得隐匿限今年二月十五日过期不出沙门身死容止者诛一门时恭宗为太子监国素敬佛道频上表陈刑杀沙门之滥又非图像之罪今罢其道杜诸寺门世不修奉土木丹青自然毁灭如是再三不许乃下诏曰昔後汉荒君信惑邪伪妄假睡梦事胡妖鬼以乱天常自古九州之中无此也夸诞大言不本人情叔季之世闇君乱主莫不眩焉由是政教不行礼义大坏鬼道炽盛视王者之法蔑如也自此以来代经乱祸天罚亟行生民死尽五服之内鞠为丘墟千里萧条不见人迹皆由於此朕承天绪属当穷运之敝欲除伪定真复义农之治其一切荡除胡神灭其踪迹庶无谢於风氏矣自今以後敢有事胡神及造形像泥人铜人者门诛虽言胡神问今胡人共云无有皆是前世汉人无赖子弟刘元真吕伯疆之徒乞胡之诞言用老庄之虚假附而益之皆非真实至使王法废而不行葢大奸之魁也有非常之人然後能行非常之事非朕孰能去此历代之伪物有司宣告征镇诸军刺史诸有佛图形像及胡经尽皆击破焚烧沙门无少长悉坑之是岁真君七年三月也恭宗言虽不用然犹缓宣诏书远近皆豫闻知得各为计四方沙门多亡匿获免在京邑者亦蒙全济金银宝像及诸经论大得秘藏而土木宫塔声教所及莫不毕毁矣始谦之与浩同从车驾苦与浩诤浩不肯谓浩曰卿今促年受戮灭门户矣後四年浩诛备五刑时年七十浩既诛死帝颇悔之业已行难中修复恭宗潜欲兴之未敢言也佛沦废终帝世积七八年然禁稍宽弛笃信之家得密奉事沙门专至者犹窃法服诵习焉唯不得显行於京都矣先是沙门昙曜有操尚又为恭宗所知礼佛法之灭沙门多以余能自效还俗求见曜誓欲守死恭宗亲加劝喻至於再三不得已乃止密持法服器物不暂离身闻者叹重之
高宗兴安元年诏复佛法州郡听建佛图一区
按魏书高宗本纪兴安元年冬十有二月乙卯初复佛法
按释老志高宗践极下诏曰夫为帝王者必只奉明灵显彰仁道其能惠着生民济益羣品者虽在古昔犹序其风烈是以春秋嘉崇明之礼祭典载功施之族况释迦如来功济大千惠流尘境等生死者叹其达观览文义者贵其妙明助王政之禁律益仁智之善性排斥羣邪开演正觉故前代以来莫不崇尚亦我国家常所尊事也世祖太武皇帝开广边荒德泽遐及沙门道士善行纯诚惠始之伦无远不至风义相感往往如林夫山海之深怪物多有奸淫之徒得容假托讲寺之中致有凶党是以先朝因其瑕衅戮其有罪有司失旨一切禁断景穆皇帝每为慨然值军国多事未遑修复朕承洪绪君临万邦思述先志以隆斯道今制诸州郡县於众居之所各听建佛图一区任其财用不制会限其好乐道法欲为沙门不问长幼出於良家性行素笃无诸嫌秽乡里所明者听其出家率大州五十小州四十人其郡遥远台者十人各当局分皆足以化恶就善播扬道教也天下承风朝不及夕往时所毁图寺仍还修矣佛像经论皆复得显京师沙门师贤本罽宾国王种人少入道东游凉城凉平赴京罢佛法时师贤假为医术还俗而守道不改於修复日即反沙门其同辈五人帝乃亲为下发师贤仍为道人綂是年诏有司为石像令如帝身既成颜上足下各有黑石冥同帝体上下黑子论者以为纯诚所感
兴光元年秋勅为太祖以下五帝铸释迦像
按魏书高宗本纪不载
按释老志兴光元年秋勅有司於五缎大寺内为太祖已下五帝铸释迦立像五各长一丈六尺都用赤金二万五千斤
太安 年师子国沙门奉佛像三至京师又沙勒胡沙门致佛鉢及像迹
按魏书高宗本纪不载
按释老志太安初有师子国胡沙门邪奢遗多浮陁难提等五人奉佛像三到京都皆云备历西域诸国见佛影迹及肉髻外国诸王相承咸遣工匠摹写其容莫能及难提所造者去十余步视之炳然转近转微又沙勒胡沙门赴京师致佛鉢迸画像迹
和平 年帝奉沙门昙曜以师礼以轮谷入僧曹者为僧只户粟犯罪者为佛图户
按魏书高宗本纪不载
按释老志和平初师贤卒昙曜代之更名沙门綂初昙曜以复佛法之明年自中山被命赴京值帝出见於路御马前衔曜衣时以为马识善人帝後奉以师礼昙曜白帝於京城西武州塞凿山石壁开窟五所镌建佛像各一高者七十尺次六十尺雕饰奇伟冠於一世昙曜奏平齐户及诸民有能岁输谷六十斛入僧曹者即为僧只户粟为僧只粟至於俭岁赈给饥民又请民犯重罪及官奴以为佛图户以供诸寺扫洒岁兼营田输粟高宗竝许之於是僧祗户粟及寺户徧於州镇矣昙曜又与天竺沙门常那邪含等译出新经十四部又有沙门道进僧超法存等竝有名於时演唱诸异
显祖皇兴元年幸石窟寺又起永宁寺构七级佛图高三百余尺造释迦立像高四十三尺
按魏书显祖本纪皇兴元年秋八月丁酉行幸武州山石窟寺
按释老志显祖即位敦信尤深览诸经论好老庄每引诸沙门及能谈元之士与论理要初高宗太安末刘骏於丹阳中兴寺设斋有一沙门容止独秀举众往目皆莫识焉沙门惠璩起问之答名惠明又问所住答云从天安寺来语讫忽然不见骏君臣以为灵感改中兴为天安寺是後七年而帝践祚号天安元年是年刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降明年尽有淮北之地其岁高祖诞载於是起永宁寺构七级浮图高三百余尺基架博敞为天下第一又於天宫寺造释迦立像高四十三尺用赤金十万斤黄金六百斤(按高祖生本纪系皇兴元年)
高祖延兴二年诏沙门不得浮游民间行者仰以公文又诏造立图寺不得费竭财产又以东平郡佛像变成金铜色普告天下
按魏书高祖本纪延兴二年夏四月诏沙门不得去寺浮游民间行者仰以公文
按释老志高祖践位显祖移御北苑崇光宫览习元籍建鹿野佛图於苑中之西山去崇光右十里岩房禅堂禅僧居其中焉延兴二年夏四月诏曰比丘不在寺舍游涉村落交通奸猾经历年岁令民间五五相保不得容止无籍之僧精加隐括有者送付州镇其在畿郡送付本曹若为三宝巡民教化者在外齎州镇维那文移在台者齎都维那等印牒然後听行违者加罪又诏曰内外之人兴建福业造立图寺高敞显博亦足以辉隆至教矣然无知之徒各相高尚贫富相竞费竭财产务存高广伤杀昆虫含生之类苟能精致累土聚沙福锺不朽欲建为福之因未知伤生之业朕为民父母慈养是务自今一切断之又诏曰夫信诚则应远行笃则感深历观先世灵瑞乃有禽兽易色草木移性济州东平郡灵像发辉变成金铜之色殊常之事绝於往古熙隆妙法理在当今有司与沙门綂昙曜令州送像达都使道俗咸覩实相之容普告天下皆使闻知
承明元年幸永宁寺度僧尼百余人又诏起建明寺按魏书高祖本纪承明元年冬十月辛未舆驾幸建明佛寺大宥罪人 按释老志承明元年八月高祖於未宁寺设大法供度良家男女为僧尼者百有余人帝为剃发施以僧服令修道戒资福於显祖是月又诏起建明寺
太和元年幸永宁寺设斋听讲
按魏书高祖本纪不载
按释老志太和元年二月幸永宁寺设斋赦死罪囚三月又幸永宁寺设会行道听讲命中秘二省与僧徒讨论佛义施僧衣服宝器有差又於方山太祖营垒之处建思远寺自正光至此京城内寺新旧且百所僧尼二千余人四方诸寺六千四百七十八僧尼七万七千二百五十八人太和四年春正月丁巳罢畜鹰鹞之所以其地为报德佛寺
按魏书高祖本纪云云
按释老志太和四年春诏以鹰师为报德寺
按续文献通考太和四年诏以鹰师地为报德寺为文明皇太后资福也
太和十年冬简遣僧尼凡麤者令还俗
按魏书高祖本纪不载
按释老志太和十年冬有司奏前被勅以勒籍之初愚民侥幸假称入道以避输课其无籍僧尼罢遣还俗重被旨所检僧尼寺主维那当寺隐审其有道行精勤者听仍在道为行凡麤者有籍无籍悉罢归齐民令依旨简遣其诸州还俗者僧尼合一千三百二十七人奏可
太和十六年诏以四月八日七月十五日听度僧尼按魏书高祖本纪不载
按释老志太和十六年诏四月八日七月十五日听大州度一百人为僧尼中州五十人下州二十人以为常准着於令
太和十七年诏立僧制四十七条
按魏书高祖本纪不载
按释老志云云
太和二十年诏准师义哭僧登於门外又诏为沙门跋陁立少林寺
按魏书高祖本纪不载
按释老志太和十九年四月帝幸徐州白塔寺顾谓诸王及侍官曰此寺近有名僧嵩法师受成实论於罗什在此流通後授渊法师渊法师授登纪二法师朕每翫成实论可以释人深情故至此寺焉时沙门道登雅有义业为高祖眷赏恒侍讲论曾於禁内与帝夜谈同见一鬼二十年卒高祖甚悼惜之诏施帛一千匹又设一切僧斋并命京城七日行道又诏朕师登法师奄至徂背痛怛摧恸不能已已比药治慎丧未容即赴便准师义哭诸门外续素之又有西域沙门名跋陁有道业深为高祖所敬信诏於少室山阴立少林寺而居之公给衣供
太和二十一年诏於僧罗什旧堂所建三级浮图又令访其子以闻是年改监福曹为昭元以断僧务
按魏书高祖本纪不载
按释老志太和二十一年五月诏曰罗什法师可谓神出五才志入四行者也今常住寺犹有遗地钦悦修踪情深遐迩可於旧堂所为建三级浮图又见逼昏虐为道殄躯既暂同俗礼应有子嗣可推访以闻当加叙接
按续文献通考是年改监福曹为昭元备官属以断僧务
年京兆王太兴请为沙门诏皇太子於四月八日为之下发
按魏书高祖本纪不载
按京兆王太兴传初太兴遇患请诸沙门行道所有资财一时布施乞求病愈名曰散生斋及斋後僧皆四散有一沙门方云乞斋余食太兴戏之曰斋食既尽惟有酒肉沙门曰亦能食之因出酒一斗羊脚一双食尽犹言不饱及辞出後酒肉俱在出门追之无所见太兴遂佛前乞愿向者之师当非俗人若此病得差即舍王爵入道未几便愈遂请为沙门表十余上乃见许时高祖南讨在军诏皇太子於四月八日为之下发施帛二千匹
年起七觉殿为四禅室
按魏书高祖本纪不载
按佛法金汤编魏文帝每运慈悲常行信舍口诵法华身持净戒起七觉殿为四禅室
世宗景明 年诏准代京灵岩寺石窟於窟南伊阙山为高祖文昭皇太后营窟二所
按魏书世宗本纪不载
按释老志景明初世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟於洛南伊阙山为高祖文昭皇太后营石窟二所初建之始窟顶去地三百一十尺至正始二年中始出斩山二十三丈至大长秋卿王质谓斩山太高费功难就奏求下移就平去地一百尺南北一百四十尺
景明四年夏四月庚寅南天竺国献辟支佛牙
按魏书世宗本纪云云
正始 年诏孙惠蔚於禁内夜讲佛经
按魏书世宗本纪不载
按孙惠蔚传惠蔚先单名蔚正始中侍讲禁内夜论佛经有惬帝旨诏使加惠号惠蔚法师焉
末平元年诏僧人犯杀人已上罪者依俗断余犯付昭元曹
按魏书世宗本纪不载
按释老志先是立监福曹及改为昭元备有官属以断僧务高祖时沙门道顺惠觉僧意惠纪僧范道弁惠度智诞僧显僧义僧利竝以义行知重世宗即位末平元年秋诏曰缁素既殊法律亦异故道教彰於互显禁劝各有所宜自今已後众僧犯杀人已上罪者仍依俗断余犯悉付昭元以内律僧制之
末平二年冬帝为诸僧朝臣讲维摩诘经沙门綂惠深请定僧尼法禁从之
按魏书世宗本纪末平二年冬十有一月己丑帝於式乾殿为诸僧朝臣讲维摩诘经
按释老志二年冬沙门綂惠深上言僧尼浩旷清浊混流不遵禁典精麤莫别辄与经律法师羣议立制诸州镇郡维那上坐寺主各令戒律自修咸依内禁若不解律者退其本次又出家之人不应犯法积八不净物然经律所制通塞有方依律车牛淫人不净之物不得为己私畜唯有老病年六十已上者限听一乘又比来僧尼或因三宝出贷私财募缘州外又出家舍着本无凶仪不应废道从俗其父母三师远闻凶问听哭三日若在见前限以七日或有不安寺舍游止民间乱道生过皆由此等若有犯者脱服还民其有造寺者限僧五十以上启闻听造若有輙管置者处以违勅之罪其僧寺僧众摈出外州僧尼之法不得为俗人所使若有犯者还配本属其外国僧尼来归化者求精检有德行合三藏者听住若无德行遣还本国若其不去依此僧制治罪诏从之
末平三年迎置玉像於洛滨报德寺
按魏书世宗本纪不载
按释老志先是於恒农荆山造珉玉丈六像一末平三年冬迎置於洛滨之报德寺世宗躬观致敬
末平四年夏诏僧祗粟不得专委维那令刺史共加监括又诏遣僧祗户赵苟子等还乡
按魏书世宗本纪不载
按释老志末平四年夏诏曰僧祗之粟本期济施俭年出贷丰则收入山林僧尼随以给施民有窘敝亦即赈之但主司冒利规取赢息及其徵责不计水旱或偿利过本或翻改券契侵蠢贫下莫知纪极细民嗟毒岁月滋深非所以矜此穷乏宗尚慈拯之本意也自今已後不得专委维那都尉可令刺史共加监括尚书检诸僧祗有谷之处州别列其元数出入赢息赈给多少并贷偿岁月见在未收上台录纪若收利过本及翻改初券依律免之勿复徵责或有私债转施偿僧即以丏民不听收检後有出贷先尽贫穷徵债之科一准旧格富有之家不听輙贷脱仍冒滥依法治罪又尚书令高肇奏言谨案故沙门綂昙曜昔於承明元年奏凉州军户赵苟子等二百家为僧祗户立课积粟拟济饥年不限道俗皆以拯施又依内律僧祗户不得别属一寺而都维那僧暹僧频等进违成旨退乖内法肆意任情奏求逼召致使吁嗟之怨盈於行道弃子伤生自缢溺死五十余人岂是仰赞圣明慈育之意深失陛下皈依之心遂令此等行号巷哭叫诉无所至乃白羽贯耳列讼宫阙悠悠之人尚为哀痛况慈悲之士而可安之请听苟子等还乡课输俭乏之年周给贫寡若有不虞以拟边扞其暹等违旨背律谬奏之愆请付昭元依僧律推处诏曰暹等特可原之余如奏
延昌 年天下僧尼寺舍至一万三千七百二十七所
按魏书世宗本纪不载
按释老志世宗笃好佛理每年常於禁中亲讲经论广集名僧摽明义旨沙门条录为内起居焉上既崇之下弥企尚至延昌中天下州郡僧尼寺积有一万三千七百二十七所徒侣逾众
延昌 年灵太后以李瑒言佛为鬼教罚金一两
按魏书世宗本纪不载
按李孝伯传李瑒字琚罗涉历史传颇有文才气尚豪爽公强当世延昌末司徒行参军迁司徒长兼主簿太师高阳王雍表荐瑒为其友正主簿于时民多绝户而为沙门瑒上言礼以教世法导将来迹用既殊区流亦别故三千之罪莫大不孝不孝之大无过於绝祀然则绝祀之罪重莫甚焉安得轻纵背礼之情而肆其向法之意也正使佛道亦不应然假令听然犹须裁之以礼一身亲老弃家绝养既非人理尢乖礼情堙灭大伦且阙王贯交缺当世之礼而求将来之益孔子云未知生焉知死斯言之至亦为备矣安有弃堂堂之政而从鬼教乎又今南服未静众役仍烦百姓之情方多避役若复听之恐捐弃孝慈比屋而是沙门都统僧暹等忿瑒鬼教之言以瑒为毁谤佛法泣诉灵太后太后责之瑒自理曰窃欲清明佛法使道俗兼通非敢排弃真学妄为訾毁且鬼神之名皆通灵达称自百代正典叙三皇五帝皆号为鬼天地曰神只人死曰鬼易曰知鬼神之情状周公自美亦云能事鬼神礼曰明则有礼乐幽则有鬼神是以明者为堂堂幽者为鬼教非天非地本出于人应世导俗其道幽隐名之为鬼愚谓非谤且心无不善以佛道为教者正可谓达众妙之门耳灵太后虽知瑒言为允然不免暹等之意独罚瑒金一两
肃宗熙平元年诏遣沙门惠生使西域采经律
按魏书肃宗本纪不载
按释老志熙平元年诏暹沙门惠生使西域采诸经律正光三年冬还京师所得经论一百七十部行於世
熙平二年灵太后令度僧不得滥取非人僧尼不得私度犯者以违旨论
按魏书肃宗本纪熙平二年夏四月乙卯皇太后幸伊阙石窟寺即日还宫
按释老志熙平二年春灵太后令曰年常度僧依限大州应三百人者州郡於前十日解送三百人其中州二百人小州一百人州统维那与官精练简取充数若无精行不得滥采若取非人刺史为首以违旨论太守县令纲寮节级连坐统及维那移五百里外异州为僧自今奴婢悉不听出家诸王及亲贵亦不得辄启请有犯者以违旨论其僧尼辄度他人奴婢者亦移五百里外为僧僧尼多养亲识及他人奴婢子年大私度为弟子自今断之有犯还俗被养者归本寺寺主听容一人出寺五百里二人千里私度之僧皆由三长罪不及已容多隐滥自今有一人私度皆以违旨论邻长为首里党各相降一等县满十五人郡满三十人州镇满三十人免官寮吏节级连坐私度之身配当州下役时法禁宽褫不能改肃也
熙平 年於城内起末宁寺立佛图高四十余丈
按魏书肃宗本纪不载
按释老志肃宗熙平中於城内大社西起末宁寺灵太后亲率百寮表基立刹佛图九层高四十余丈其诸费用不可胜计景明寺佛图亦其亚也至於官私寺塔其数甚众
神龟元年夏诏为胡国珍设斋令人出家冬以尼礼葬皇太后於北邙任城王澄奏请禁城内建寺僧不满五十不得别造
按魏书肃宗本纪神龟元年秋九月戊申皇太后高氏崩於瑶光寺冬十月丁卯以尼礼葬於北邙
按释老志元年冬司空公尚书令任城王澄奏曰仰惟高祖定鼎嵩瀍卜世悠远虑括终始制洽天人造物开符垂之万叶故都城制云城内唯拟一永宁寺地郭内唯拟尼寺一所余悉城郭之外欲令永遵此制无敢踰矩逮景明之初微有犯禁故世宗仰修先志爰发明旨城内不造立浮图僧尼寺舍亦欲绝其希觊文武二帝岂不爱尚佛法葢以道俗殊归理无相乱故也但俗眩虚声僧贪厚润虽有显禁犹自冒营至正始三年沙门綂惠深有违景明之禁便云营就之寺不忍移毁求自今已後更不听立先旨含宽抑典从请前班之诏仍卷不行後来私谒弥以奔竞永平二年深等复立条制启云自今已後欲造寺者限僧五十已上闻輙听造若有輙营置者依俗违勅之罪其寺僧众摈出外州迩来十年私营转盛罪摈之事寂尔无闻岂非朝格虽明恃福共毁僧制徒立顾利莫从者也不俗不道务为损法人而无厌其可极乎夫学迹冲妙非浮识所辩元门旷寂岂短辞能究然净居尘外道家所先功缘冥深匪尚华遁苟能诚信童子聚沙可迈於道场纯陁俭设足荐於双树何必纵其盗窃资营寺观此乃民之多幸非国之福也然比日私造动盈百数或乘请公地輙树私福或启得造寺限外广制如此欺罔非可稍计臣以才劣诚沗工务奉遵成规裁量是总所以披寻旧旨研究图格輙遣府司马陆昶属崔孝芬都城之中及郭邑之内检括寺舍数乘五百空地表刹未立塔宇不在其数民不畏法乃至於斯自迁都已来年踰二纪寺夺民居三分且一高祖立制非徒欲使缁素殊途抑亦防微深虑世宗述之亦不锢禁营福当在杜塞未萌今之僧寺无处不有或比满城邑之中或连溢屠沽之肆或三五少僧共为一寺梵唱屠音连檐接响像塔缠於腥臊性灵没於嗜慾真伪混居往来纷杂下司因习而莫非僧曹对制而不问其於污染真行尘秽练僧薰莸同器不亦甚欤往在北代有法秀之谋近日冀州遭大乘之变皆初假神教以惑众心终设奸诳用逞私悖太和之制因法秀而杜远景明之禁虑大乘之将乱始知祖宗叡圣防遏处深履霜坚冰不可不慎昔如来阐教多依山林今此僧徒恋着城邑岂湫隘是经行所宜浮諠必栖禅之宅当由利引其心莫能自止处者既失其真造者或损其福乃释氏之糟糠法中之社鼠内戒所不容王典所应弃矣非但京邑如此天下州镇僧寺亦然侵夺细民广占田宅有伤慈矜用长嗟苦且人心不同善恶亦异或有栖心真趣道业清远者或外假法服内怀悖德者如此之徒宜辨泾渭若雷同一贯何以劝善然覩法赞善凡人所知矫俗避嫌物情同趣臣独何为孤议独发诚以国典一废追理至难法网暂失条绉将乱是以冒陈愚见两愿其益臣闻设令在於必行立罚贵能肃物令而不行不如无令罚不能肃孰与亡罚顷明诏屡下而造者更滋严限骤施而违犯不息者岂不以假福托善幸罪不加人殉其私吏难苟劾前制无追往之辜後旨开自今之恕悠悠世情遂忽成法今宜加以严科特设重禁纠其来违惩其往失脱不峻检方垂容借恐今旨虽明复如往日又旨令所断标榜礼拜之处悉听不禁愚以为树榜无常礼处难验欲云有造立榜证公须营之辞指言尝礼如此则徒有禁名实通造路且徒御已後断诏四行而私造之徒不惧制旨岂是百官有司怠於奉法将由网漏禁宽容托有他故耳如臣愚意都城之中虽有标榜营造麤功事可改立者请依先制在於郭外任择所便其地若买得券证分明者听其转之若官地盗作即令还官若灵像既成不可移撤请依今勅如旧不禁悉令坊内行止不听毁坊开门以妨里内通巷若被旨者不在断限郭内准此商量其庙像严立而逼近屠沽请断旁屠杀以洁灵居虽有僧数而事在可移者令就闲敞以避隘陋如今年正月赦後造者求依僧制案法科治若僧不满五十者共相通容小就大寺必令充限其地卖还一如上式自今外州若欲造寺僧满五十已上先令本州表列昭元量审奏听乃立若有违犯悉依前科州郡已下容而不禁罪同违旨庶仰遵先皇不朽之业俯奉今旨慈悲之令则绳墨可全圣道不坠矣奏可未几天下丧乱加以河阴之酷朝士死者其家多舍居宅以施僧尼京邑第舍略为寺矣前日禁令不复行焉
按任城王澄传灵太后锐於缮兴在京师则起永宁太上公等佛寺功费不少外州各造五级佛图又数为一切斋会施物动至万计百姓疲於土木之功金银之价为之踊上削夺百官事力费损库藏澄上表切谏虽卒不从常优礼答之
按胡国珍传国珍女即灵太后也国珍年虽笃老而雅敬佛法时事斋洁自强礼拜神龟元年四月七日步从所建佛像发第至阊阖门四五里八日又立观像晚乃肯坐劳热增甚因遂寝疾十二日薨肃宗诏自始薨至七七皆为设千僧斋令七人出家百日设万人斋二七人出家
神龟二年崔光以皇太后登佛图又幸嵩高上表切谏不从
按魏书肃宗本纪神龟二年九月庚寅皇太后幸嵩高山癸巳还宫
按崔光传神龟二年八月灵太后幸末宁寺躬登九层佛图光表谏曰内经宝塔高华堪室千万唯盛言香花礼拜岂有登上之义独称三宝阶从上而下人天交接两得相见超世奇绝莫可而拟恭敬拜跪悉在下级远存瞩眺周见山河因其所盼增发嬉笑未能级级加虔步步崇慎徒使京邑士女公私凑集上行下从理势必然伏愿息躬亲之劳广风靡之化勿践勿履显固亿龄九月灵太后幸嵩高光上表谏太后不从
静帝元象元年诏城中新立寺皆毁废又诏牧守令长造寺以枉法论
按魏书静帝本纪不载
按释老志元象元年秋诏曰梵境幽元义归清旷伽蓝净土理绝尘嚣前朝城内先有禁断自聿来迁邺率由旧章而百辟士民届都之始城外新城并皆给宅旧城中暂时普借更拟後须非为永久如闻诸人多以二处得地或舍旧城所借之宅擅立为寺知非己有假此一名终恐因习滋甚有亏恒式宜付有司精加隐括且城中旧寺及宅并有定帐其新立之徒悉从毁废冬又诏天下牧守令长悉不听造寺若有违者不问财之所出并计所营功庸悉以枉法论
兴和二年春诏以邺城旧宫为天平寺
按魏书静帝本纪不载
按释老志兴和二年春诏以邺城旧宫为天平寺世宗以来至武定末沙门知名者有惠猛惠辨惠深僧逻道钦僧献道曦僧深惠光惠显法荣道长并见重於当世自魏有天下至於禅让佛经流通大集中国凡有四百一十五部合一千九百一十九卷正光以後天下多虞王役尢甚於是所在编民相与入道假慕沙门实避调役猥滥之极自中国之有佛法未之有也略而计之僧尼大众二百万矣其寺三万有余流弊不归一至於此识者所以叹息也
武定六年集名僧於显阳殿讲说佛经
按魏书静帝本纪不载
按北齐书杜弼传武定六年四月八日魏帝集名僧於显阳殿讲说佛理弼与吏部尚书杨愔中书令邢邵秘书监魏收等并侍法筵勅弼昇师子座当众敷演昭元都僧达及僧道顺并缁林之英问难锋至往复数十番莫有能屈帝曰此贤若生孔门则何如也
