钦定古今图书集成博物汇编神异典 第一百二十七卷目录
僧部列传三
晋三 慧远 慧永 慧持(附慧岩 僧恭 道泓 昙兰) 支昙龠 竺慧达 慧元(附竺慧直) 支昙兰 法绪 僧涉 僧伽跋澄(附佛图罗刹) 昙摩难提(附道整) 僧伽提婆(附僧伽罗义) 竺佛念 昙摩耶舍(附竺法度) 鸠摩罗什 僧[契-大+石](附弘觉) 僧济 贤护 昙邃 法相(附昙葢 僧法) 僧生 竺法纯 慧虔 慧恭 昙恒 昙顺 道昞 昙诜 道祖 法安 弗若多罗 昙摩流支 卑摩罗叉
神异典第一百二十七卷
僧部列传三
晋三
慧远
按莲社高贤传法师讳慧远姓贾氏鴈门楼烦人幼而好学年十三随舅令狐氏游学许洛博综六经尤善庄老宿儒先进莫不服其深致二十一欲渡江从学范寗适石虎暴死南路梗塞有志不遂时沙门释道安建刹於大行常山一面尽敬以为真吾师也初闻安师讲般若经豁然开悟叹曰九流异议皆糠粃耳遂与母弟慧持投簪受业精思讽诵以夜续昼因求直道塲沙门昙翼每给灯烛之费安师闻之曰道士诚知人师神明英越志与理冥至二十四人善讲贯有客闻说实相义往复问难弥增疑昧师为引庄子之说以相比类惑者释然安师囚许令不废外典常临众叹曰使道流东国者其在远乎後随安师南游襄阳值秦将苻丕为寇乃分张徒属各随所往耆德临岐皆蒙诲益唯师不闻一言即跪诣曰独无训敕惧非人类安师曰如汝者复何所虑师乃与弟子数十人南适荆州居上明寺念旧与同门慧永约结屋於罗浮太元六年至寻阳见庐山闲旷可以息心乃立精舍以去水犹远举杖扣地曰若此可居当使朽坏抽泉言毕清流涌出寻阳亢旱师诣池侧读龙王经忽有神蛇从池而出须臾大雨岁竟有秋因名龙泉精舍永师先居庐山西林欲邀同止而师学侣寖众永乃谓刺史桓伊曰远公方当弘道而贫道所栖隘不可处时师梦山神告曰此山足可栖神愿母他往其夕大雨雷震诘旦林麓广辟素沙布地楩柟文梓充布地上不知所自至伊大敬感乃为建刹名其殿曰神运以在永师舍东故号东林时太元十一年也此山仪形九叠峻耸天绝而所居尽林壑之美背负炉峰旁带瀑布清流环阶白云生栋别营禅室最居静深凡在瞻履神清气肃师闻天竺佛影是佛昔化毒龙瑞迹欣感於怀後因邪舍律士叙述光相乃背山临流营筑龛室淡采图写望如烟雾复制五铭刻於石江州太守孟怀玉别驾王乔之常侍张野晋安太守殷隐黄门毛修之主簿殷蔚叅军王穆夜孝廉范悦之隐士宗炳等咸赋铭赞先是寻阳陶侃刺广州渔人见海中有神光网之得金像文殊志云阿育王所造後商人於海东获一圆光持以就像若弥缝然侃以送武昌寒溪主僧珍常往夏口夜梦寺火而此像室独有神护驰还寺果焚像室果存及侃移督江州迎像将还至舟而溺荆楚为之谣曰陶惟剑雄像以神标云翔泥宿邈何遥遥可以诚至难以力招及寺成师至江上虔祷之像忽浮出遂迎至神运殿造重阁以奉之因制文殊瑞像赞尝谓诸教三昧其名甚众功高易进念佛为先既而谨律息心之士绝尘清信之宾不期而至者慧永慧持道生昙顺僧叡昙恒道昺昙诜道敬佛驮邪舍佛驮跋陀罗名儒刘程之张野周续之张诠宗炳雷次宗等结社念佛世号十八贤复率众至百二十三人同修净土之业造西方三圣像建斋立誓令刘遗民着发愿文而王乔之等复为念佛三昧诗以见志师神貌严肃瞻仰者则心战沙门有持如意致献者不敢陈白窃留座隅而去法师慧义强正少可谓师弟子慧宝曰诸君肤浅故於远公望风推服常至山值师讲法华欲致难趣内悸流汗出谓慧宝曰此公言貌诚可敬服殷仲堪任荆州入山展敬与师俱临北涧松下共谈易道终日忘倦仲堪叹曰师智识深明实难庶几师亦曰君之才辩如比流泉司徒王谧护军王默并钦慕风德遥致敬礼卢循据江州入山诣师师少与循父遐同为书生及见循欢然道旧其徒谏曰循为国寇得不为人疑师曰我佛法中情无取舍识者自能察之此何足惧及宋武进讨循设帐桑尾左右曰远公素主庐山与循交厚宋武曰远公世表之人何可疑也乃遣使驰书遗以钱帛有行者尝来侍师善驱蛇蛇为尽去因号辟蛇行者有一虎往来时见形迹未尝伤人人号游山虎师与社众每游憩山上方峰顶患去水远他日有虎跑其石水为之出因号虎跑泉又於一峰制涅盘疏因名掷笔峰初是大教流行江东经卷未备禅法无闻律藏多阙师乃令弟子法净法领等远越葱岭旷岁来还皆获梵本昔安公在关中请昙摩难提出阿毗昙心其人未善晋言颇多凝滞後僧伽提婆至即请重译及三法度论於是二论乃兴师即制序以贻学者闻鸠摩罗什入关遣书通好什答书曰传绎来贶粗闻风德经言末代东方有护法菩萨钦哉仁者善弘其道昙摩流支入秦师遣弟子昙邕请於关中出十诵律流传晋国西土诸僧咸称汉地有大乘开士每东向致礼献心庐岳及佛驮跋陀罗至师即请出禅数诸经於是禅戒典出自庐山几至百卷先是此土未有泥洹常住之说但言寿命长远师曰佛是至极至极则无变无变之理岂有穷耶乃着法性论十四篇罗什见而叹曰边方未见经便闇与理合秦主钦风以大智度论新译致书求序师以其文繁广乃抄其要为二十卷而为之序桓元征殷仲堪要师出虎溪称疾不往元将入山左右曰昔殷仲堪礼敬於远请公勿屈元曰仲堪死人耳及元见师不觉屈膝所怀问难不复敢发及语至征讨师即不答元後以震主之威劝令登仕师正辞以答元不能强既而欲沙汰众僧下教僚属曰沙门之徒有能申述经诰禁修行整者始可以宣寄大化其有违於此者悉当罢黜唯庐山道德所居不在搜简之列师因致书广立条制元悉从之初庚冰辅政以沙门应敬王者何充奏不应敬及元在姑熟复申冰议师答书曰袈裟非朝宗之服鉢盂非廊庙之器尘外之客不应致敬王者乃着沙门不敬王者论五篇一明在家者有天属之爱奉主之礼二明出家以求志变俗以达道岂得与世典同其礼敬三明求宗不顺化宗谓泥洹不变其化尽为宅不顺化者其生可灭其神可冥冥神绝境谓之泥洹而不随顺於生生化化流动无穷之境斯所以不事王侯高尚其事岂复有所礼敬者哉四明体极不兼应谓历代君王体极之主但务方内而不可并御於方外故曰不兼应天地之道尽於运化帝王之德极於顺通与夫独绝之教不变之宗优劣明矣若夫如来之道则无所不应矣五明形尽神不灭谓火之传於薪犹神之传於形火之传异薪犹神之传异形方生方死往来无穷但悟彻者反本惑理者逐物耳有顷元篡位即下书曰佛法宏诞所未能了初推奉主之情故令兴敬今事既在己宜尽谦光诸道人勿复致礼也桓元西奔安帝自江陵还京师辅国何无忌劝师候迎师称疾不行帝遣使劳问师上书谢病帝复下诏慰答师尝讲丧服经雷次宗宗炳等并执卷承旨次宗後着义疏首称雷氏宗炳寄书责之曰昔与足下面受於释和尚今便称雷氏邪释惠安患山中无刻漏乃於水上立十二叶芙蓉因波随转分定昼夜以为行道之节谓之莲花漏僧彻善篇牍尝至山南攀松而笑和风远集众鸟悲鸣超然有自得之趣退谘於师曰律禁管弦歌舞若一吟一笑可得为乎师曰苟以乱意皆为非法彻唯此而止师居山三十年迹不入俗唯以净土克勤於念初十一年澄心系想三覩圣相沉厚不言後十九年七月晦夕於般若台之东龛方从定起见阿弥陀佛身满虚空圆光之中有诸化佛观音势至左右侍立又见水流光明分十四支流注上下演说苦空无常无我之音佛告之曰我以本愿力故来安慰汝汝後七日当生我国又见佛驮邪舍慧持刘遗民在佛之侧乃揖师曰师志在先何来之晚师语法净惠宝曰吾始居此十一年中三见佛相今复见之吾生净土必矣又曰七日之期斯为渐矣即寝疾制遗诫曰吾昔以知命之年托业此山自审有必尽之期便欲绝迹外缘以求其志良由性弱於断遂令同趣相引时贤过眷情以类感不觉形与运颓今年已八十三矣仰寻违离之诲俯慨自负之心徒令此生虚谢以悼往疾之深令於至时露骸松林之下即岭为坟与土木同状此乃古人之礼汝等勿违苟神理不昧庶达其诚大哀世尊亦当佑之以道门徒号恸若丧父母师以世情难割乃制七日展哀至期始顺寂即义熙十二年八月六日也弟子不忍露屍与寻阳太守阮侃奉全躯举葬於西岭累石为塔谢灵运立碑以铭遗德张野作序自称门人宗炳复立碑於寺门以表德业师将终耆德请以豉酒治病师曰律无通文请饮米汁师曰日过中矣又请饮蜜和水乃令披律寻文卷未半而终所着经论诸序铭赞诗记凡十卷号庐山集自佛图澄道安师远法师昙顺僧叡五世为国师云唐宣宗大中二年追諡辨觉大师昇元三年追諡正觉大师宋太宗太平兴国三年追諡圆悟大师凝寂之塔
按云仙杂记庐山远法师命尽之日山中峰涧寺落皆见千眼仙人成队执幡幢香花赴东林寺法师死乃止
慧永
按莲社高贤传西林法师慧永河内潘氏年十二出家事沙门竺昙现初集禅於恒山与远师同依安法师期结宇罗浮及远师为安公所留师乃欲先度五岭太元初至寻阳刺史陶范素挹道风乃留筑庐山舍宅为西林以奉师布衣蔬食清心克己容尝含笑语不伤物峰顶别立茅室时往禅思至其室者常闻异香因号香谷一虎同居人至辄驱去远师之来龙泉桓伊为立东林三十年影不出山师居西林亦如之尝因法事至近邑还山薄暮乌桥营主醉骑马当道遮师不听去师以杖指马惊走营主仆地师捧慰之遂还营主病往寺悔罪师曰非贫道意为祷之寻愈镇南将军何无忌镇寻阳至虎溪请远公及师远公持名望从徒百余高言华论举止可观师衲衣半胫荷锡捉鉢松下飘然而至无忌谓众曰末公清散之风乃多於远师也师标诚植愿动在安养义熙十年在疾忽敛衣求屣欲起众惊问师曰佛来也言终而化异香七日方歇葬於寺之西南春秋八十三唐元宗朝诏重建塔亭追諡觉寂大师实智之塔
慧持(附慧岩 僧恭 道泓 昙兰)
按莲社高贤传法师慧持远公母弟也幼读书一日所记常敌十日年十八与兄同事安公徧学众经游刃三藏及公在襄阳遣远公与师东下遂止庐山师形长八尺衲衣垂膝徒属三百师为上首豫章太守范甯请师讲法华经阿毗昙论四方云聚琅琊王珣与范甯书问远持二公孰愈甯云诚为贤兄贤弟珣复书曰但今如弟诚未之有况复贤邪罗什在关中遥相钦敬每致书通好隆安三年辞兄入蜀远留之曰人生爱聚汝独乐离师曰滞情爱聚者本不应出家今既割欲求道止以西方为期耳即怅然而别至成都郫县居龙渊寺大弘佛法升其堂者号登龙门义熙八年顺寂春秋七十六临终遗命务严律仪专心净业以东间经籍付道泓西间法典付昙兰以泓行业清敏兰神悟天发并能系轨师踪焉
按高僧传慧持者慧远之弟也冲默有远量年十八出家後适庐山与远共止持形长八尺风神儁爽常蹑草屣纳衣半胫庐山徒属莫匪英秀往返三千皆以持为称首持有姑为尼名道仪住在江夏仪闻京师盛於佛法欲下观化持乃送姑至都止於东安寺晋卫军琅琊王珣深相钦重时有西域沙门僧伽罗叉善诵四含珣请出中阿含经持乃校阅文言搜括详定後还山少时豫章太守范甯请讲法华毗昙於是四方云聚千里遥集兖州刺史琅琊王恭致书於沙门僧检曰远持兄弟至德何如检答曰远持兄弟也绰绰焉信有道风矣持後闻成都地沃民丰志往传化兼欲观瞻峨嵋振锡岷岫乃以晋隆安三年辞远入蜀行达荆州刺史殷仲堪礼遇欣重时桓元亦在彼元虽涉学功疎而一往神出见持有灵几独绝尤叹是今古无比大欲结欢持既疑其为人遂弃而不纳殷桓二人苦欲留之持益无停意临去与元书曰本欲栖病峨嵋之岫观化流沙之表不能负其发足之怀便束装首路元得书惆怅知其不可止遂乃到蜀止龙渊精舍大弘佛法井络四方慕德成侣刺史毛璩推相崇挹时有沙门惠岩僧恭先在岷蜀人情倾葢及持至止皆望风推服恭公幼有才思为蜀郡僧正岩公内外多解素为毛璩所重後蜀人谯纵因锋镝之机攻杀毛璩割璩蜀土自号成都王乃集僧设会逼请岩公岩不得已而赴璩既宿昔檀越一旦伤破覩事增悲痛形颜色遂为谯纵所忌因而被害举邑纷扰白黑危惧持避难憩郫县中寺纵有从子道福凶悖尤甚将兵往郫有所讨戮还过入寺人马浴血众僧大怖一时惊走持在房前盥洗神色无忤道福直至持边持弹指洒水淡然自若福愧悔流汗出寺门谓左右曰大人故与众异後境内清恬还止龙渊寺讲说斋忏老而愈笃以晋义熙八年卒於寺中春秋八十有六临终遗命务勖律仪谓弟子曰经言戒如平地众善由生汝等行住坐卧宜其谨哉
支昙龠
按高僧传支昙龠本月支人寓居建业少出家清苦蔬食憩吴虎丘山晋孝武初勅请出都止建初寺孝武从受五戒敬以师礼龠特禀妙声善於转读尝梦天神授其声法觉因裁制新声梵响清靡四飞却转反折还弄虽复东阿先变康会後造始终循环未有如龠之妙後进传写莫匪其法所制六言梵呗传响於今後终於所住年八十一
竺慧达
按高僧传竺慧达姓刘本名萨阿并州西河离石人少好畋猎年三十一忽如暂死经日还苏备见地狱苦报见一道人云是其前世师为其说法训诲令出家往丹阳会稽吴郡觅阿育王塔像礼拜悔过以忏先罪既醒即出家学道改名慧达精勤福业唯以礼忏为先晋宁康中至京师先是简文皇帝於长干寺造三层塔塔成之後每夕放光达上越城顾望见此刹杪独有异色便往拜敬晨夕恳到夜见刹下时有光出乃告人共掘掘入丈许得三石碑中央碑腹中有一铁函函中又有银函银函里金函金函里有三舍利又有一爪甲及一发发伸长数尺卷则成螺光色炫燿乃周宣王时阿育王起八万四千塔此即一也既道俗叹异乃於旧塔之西更竖一刹施安舍利晋太原十六年孝武更加为三层又昔咸和中丹阳尹高悝於张侯桥浦里掘得一金像无有光趺而制作甚工前有梵书云是育王第四女所造悝载像还至长干巷口牛不复行非人力所御乃任牛所之径趣长干寺尔後一年许有临海渔人张系世於海口得铜莲华趺浮在水上即收送县县表上台勅使安像足下契然相应後有西域五僧诣悝云昔於天竺得阿育王像至邺遭乱藏置河边王路既通寻觅失所近得梦云像已出江东为高悝所得故远涉山海欲一见礼拜耳悝即引至长干五人见像歔欷涕泣像即放光照於堂内五人云本有圆光今在远处亦寻当至晋咸安元年交州合浦县采珠人董宗之於海底得一佛光刺史表上晋简文帝勅施此像孔穴悬同光色一种凡四十余年东西祥感光趺方具达以刹像灵异倍加翘励後东游吴县礼拜石像此像以西晋将末建兴元年癸酉之岁浮在吴松江沪渎口渔人疑为海神延巫祝以迎之於是风涛俱盛骇惧而还时有奉黄老者谓是天师之神复共往接飘浪如初後有奉佛居士吴县民朱应闻而叹曰将非大觉之垂应乎乃洁斋共东灵寺帛尼及信者数人到沪渎口稽首尽虔歌呗至德即风潮调静遥见二人浮江而至乃是石像背有铭志一名惟卫二名迦叶即接还安置通元寺吴中士庶嗟其灵异归心者众矣达停止通元寺首尾三年昼夜虔礼未尝暂废顷之达适会稽礼拜鄮县塔此塔亦是育王所造岁久荒芜止存基墌达翘心束想乃见神光焰发因是修立龛砌羣鸟无敢栖集凡近寺侧畋渔者必无所获道俗传感莫不移信後郡守孟顗复加开拓达东西觐礼屡表徵验精诚笃励终年无改後不知所之按佛祖统纪慧达至会稽山泽处处寻求及鄮县乌石山夜闻地下钟声越三日有梵僧七人行道空中地涌方坛因斲土求之得舍利宝塔六僧腾空而没一僧化为乌石因以名山塔色如青石高一尺四寸广七寸四角挺然五层露盘中悬宝磬安佛舍利既而其塔飞至一山凡三止其处达乃即其地建精舍以奉塔
慧元(附竺慧直)
按高僧传慧元河北人为人性善喜愠无色常习禅诵经劝化福事以为恒业晋太元初於武陵平山立寺有二十余僧飡蔬幽遁永绝人途以太元十四年卒卒後有人入武当山下见之神色甚畅寄语寺僧勿使寺业有废自是寺内常闻空中应时有磬声依而集众未尝差失沙门竺慧直居之直精苦有戒节後绝粒唯饵松柏因登山蝉蜕焉
支昙兰
按高僧传支昙兰青州人少蔬食乐禅诵经三十万言晋太元中游剡後憩始丰赤城山见一处林泉清旷而居之经数日忽见一人形长数丈呼兰令去又见诸异形禽兽以恐兰见兰恬然自得乃屈膝礼拜云珠欺王是家舅今往韦乡山就之推此处以相奉尔後三年忽闻车骑隐隐从者弥峰俄而有人着帻称珠欺王通既前从其妻子男女等二十三人并形貌端整有逾于世既至兰所暄凉讫兰问住在何处答云乐安县韦乡山久服风闻今与家累仰投乞受归戒兰即授之受法竟嚫钱一万蜜二器辞别而去便闻鸣笳动吹响震山谷兰禅众十余共所闻见晋元熙中卒於山春秋八十有三矣
法绪
按高僧传法绪姓混高昌人德行清谨蔬食修禅後入蜀於刘师塚间头陀山谷虎兕不伤诵法华维摩金光明常处石室中且禅且诵盛夏于室中舍命七日不臭屍左侧有香经旬乃歇每夕放光照彻数里村人即於屍上为起塚塔焉
僧涉
按晋书本传僧涉西域人也不知何姓少为沙门苻坚时入长安虚静服气不食五谷日能行五百里言未然之事验若指掌能以秘呪下神龙每旱坚常使之呪龙请雨俄而龙下鉢中天辄大雨坚及羣臣亲就鉢观之卒於长安後大旱移时苻坚叹曰涉公在此岂忧此乎
按高僧传涉公以苻坚建元十六年十二月无疾而化坚哭之甚恸卒後七日坚以其神异试开棺视之不见屍骸所在唯有殓被存焉
僧伽跋澄(附佛图罗刹)
按高僧传僧伽跋澄此云众现罽宾人毅然有渊懿之量历寻名师备习三藏博览众典特善数经闇诵阿毗昙毗婆沙贯其妙旨常浪志游方观风弘化苻坚建元十七年来入关中先是大乘之典未广禅数之学甚盛既至长安咸称法匠焉苻坚秘书郎赵正崇仰大法尝闻外国宗习阿毗昙毗婆沙而跋澄讽诵乃四事礼供请释梵文遂共名德法师释道安等集僧宣译跋澄口诵经本外国沙门昙摩难提笔受为梵文佛图罗刹宣译秦沙门敏智笔受为晋本以伪秦建元十九年译出自孟夏至仲秋方讫初跋澄又齎婆须蜜梵本自随明年赵正复请出之跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共执梵本秦沙门佛念宣译惠嵩笔受安公法和对共校定故二经流布传学迄今跋澄戒德整峻虚静离俗关中僧众则而象之後不知所终佛图罗刹不知何国人德业纯粹该览经典久游中土善嫺汉言其宣译梵文见重苻世
昙摩难提(附道整)
按高僧传昙摩难提此云法喜兜佉勒人龆年离俗聪慧夙成研诵经典以专精致业遍观三藏闇诵增一阿含经博识洽闻靡所不综是以国内远近咸其推服少而观方遍涉诸国常谓弘法之体宜宣布末闻故远冒流沙怀宝东入以苻氏建元中至于长安难提学业既优道声甚盛苻坚深见礼接先是中土羣经未有四含坚臣武威太守赵正欲请出经时慕容冲已叛起兵击坚关中扰动正慕法情深忘身为道乃请安公等于长安城中集义学僧请难提译出中增一二阿含井先所出毗昙心三法度等凡一百六卷佛念传译惠嵩笔受自夏迄春绵涉两载文字方具及姚苌寇逼关内人情危阻难提乃辞还西域不知所终其时也苻坚初败羣锋互起戎妖纵暴民流四出而犹得传译大部盖由赵正之力正字文业雒阳清水人或曰济阴人年十八为伪秦着作郎後迁至黄门侍郎武威太守为人无须而瘦有妻妾而无儿时人谓阉然而情度敏达学兼内外性好讥谏无所回避苻坚末年宠惑鲜卑惰於治政正因歌谏曰昔闻孟津河千里作一曲此水本自清是谁揽令浊坚动容曰是朕也又歌曰北园有一枣布叶垂重荫外虽遶棘刺内实有赤心坚笑曰将非赵文业耶其调戏机捷皆此类也後因关中佛法之盛乃愿欲出家坚惜而未许及坚死後方遂其志更名道整因作颂曰我生何以晚泥洹一何早归命释迦文今来投大道後遁迹商洛山专精经律晋雍州刺史郄恢钦其风尚逼共同游终於襄阳春秋六十余矣
僧伽提婆(附僧伽罗义)
按高僧传僧伽提婆此言众天或云提和音讹故也本姓瞿昙氏罽宾人入道修学远求明师学通三藏尤善阿毗昙心洞其纤旨常诵三法度论昼夜嗟味以为人道之府也为人隽朗有深鉴而仪止温恭务在诲人恂恂不怠苻氏建元中来入长安宣流法化初僧伽跋澄出婆须蜜及昙摩难提所出二阿含毗昙广说三法度等凡百余万言属慕容之难戎敌纷扰兼译人造次未善详悉义旨句味往往不尽俄而安公弃世未及改正後东山清平提婆乃与冀州沙门法和俱适雒阳四五年间研讲前经居华稍积传明汉语方知先所出经多有乖失法和慨叹未定乃更令提婆出阿毗昙及广说众经顷之姚兴王秦法事甚盛於是法和入关而提婆度江先是庐山慧远法师翘懃妙典广集经藏虚心侧席延望远宾闻其至止即请入庐岳以晋太元之中请出阿毗昙心及三法度等提婆乃於般若台手执梵文口宣晋语去华存实务尽义本今之所传盖其文也至隆安元年来游京师晋朝王公及风流名士莫不造席致敬时卫军东亭侯琅琊王珣渊懿有深信扶持正法建立精舍广招学众提婆既至珣即延请仍於其舍讲阿毗昙名僧毕集提婆宗致既精辞旨明析振发义理众咸悦悟时王僧珍亦在座听後於别屋自讲珣问法纲道人僧珍所得云何答曰大略全是小未精核耳其敷析之明易启人心如此其年冬珣集京都义学沙门释慧持等四十余人更请提婆重译中阿含等罽宾沙门僧伽罗叉执梵本提婆翻为晋言至来夏方讫其在河洛左右所出众经百余万言历游华梵备悉风俗从容机警善於谈笑其道化声誉莫不闻焉後不知所终
竺佛念
按高僧传竺佛念凉州人弱年出家志业清坚外和内朗有通敏之鉴讽习众经粗涉外典其苍雅诂训尤所明达少好游方备贯风俗家世西河洞晓方语华梵音义莫不兼释故义学之誉虽阙洽闻之声甚着苻氏建元中僧伽跋澄昙摩难提等入长安赵政请出诸经当时名德莫能传译众咸推念於是澄执梵文念译为晋言质断疑义音字方明至建元二十年正月复请昙摩难提出增一阿含及中阿含於长安城内集义学沙门请念为译敷析研核二载乃竟二含之显念宣译之功也自世高支谦已後莫踰於念自苻姚二代为译人之宗故关中僧众咸共嘉焉其後续自出菩萨璎珞十住断结及出曜胎经中阴经等始就治定意多未尽遂尔遘疾卒於长安远近白黑莫不叹惜矣
昙摩耶舍(附竺法度)
按高僧传昙摩耶舍此云法明罽宾人少而好学年十四为弗若多罗所知长而气干高爽雅有神慧该览经律明悟出羣陶思八禅游心七觉时人方之浮头婆驮孤行山泽不避虎兕独处思念动移宵日常於树下每自尅责年将三十尚未得果何其懈哉於是累日不寝不食专精苦到以悔先罪乃梦见博叉天王语之曰沙门当观方弘化矌济为怀何守小节独善而已道假众缘复须时熟非分强求死而无证觉自思惟欲游方授道既而踰历名邦履践郡国以晋隆安中初达广州住白沙寺耶舍善诵毗婆沙律人咸号为大毗婆沙时年已八十五徒众八十五人时有清信女张普明谘受佛法耶舍为说佛生缘起并为译出差摩经一卷至义熙中来入长安时姚兴僭号甚崇佛法耶舍既至深加礼异会有天竺沙门昙摩掘多来入关中同气相求宛然若旧因共出舍利弗阿毗昙以伪秦弘始九年初书梵文至十六年翻译方竟凡二十二卷伪太子姚泓亲尝理味沙门道标为之作序耶舍後南游江陵止於辛寺大弘禅法其有味静之宾披榛而至者三百余人凡士庶造者虽先无信心见皆敬悦自说有一师一弟子修业并得罗汉传者失其名又尝於外门闭户坐禅忽有五六沙门来入其室又时见沙门飞来树端者往往非一常交接神明而俯同蒙俗虽道迹未彰时人咸谓已阶圣果宋元嘉中辞还西域不知所终耶舍有弟子法度善梵汉之言常为译语度本竺婆勒子勒久停广州往来求利中途於南康生男仍名南康长名金迦入道名法度度初为耶舍弟子承受经法耶舍既还外国度便独执矫异规以摄物乃言专学小乘禁读方等唯礼释迦无十方佛食用铜鉢无别应器又令诸尼相捉而行悔罪之日但伏地相向唯宋故丹阳尹颜竣女法弘尼交州刺史张牧女普明尼初受其法今都下宣业弘光等诸尼习其遗风东土尼众亦时传其法
鸠摩罗什
按晋书本传鸠摩罗什天竺人也世为国相父鸠摩罗炎聪懿有大节将嗣相位乃辞避出家东度葱岭龟兹王闻其名郊迎之请为国师王有妹年二十才悟明敏诸国交聘并不许及见炎心欲当之王乃逼以妻焉既而罗什在胎其母慧解倍常及年七岁母遂与俱出家罗什从师受经日诵千偈偈有三十二字凡三万二千言义亦自通年十二其母携到沙勒国王甚重之遂停沙勒一年博览五明诸论及阴阳星算莫不必尽妙达吉凶言若符契性率达不拘小检修行者颇共疑之然罗什自得於心未尝介意专以大乘为化诸学者皆共师焉年二十龟兹王迎之还国广说诸经四远学徒莫之能抗有顷罗什母辞龟兹王往天竺留罗什住谓之曰方等深教不可思议传之东土惟尔之力但於汝无利其可何如什曰必使大化流传虽苦而无恨母至天竺道成进登第三果西域诸国咸伏罗什神儁每至讲说诸公皆长跪坐侧令罗什践而登焉苻坚闻之密有迎罗什之意会太史奏云有星见外国分野当有大智入辅中国坚曰朕闻西域有鸠摩罗什将非此耶乃遣骁骑将军吕光等率兵七万西伐龟兹谓光曰若获罗什即驰驿送之光军未至罗什谓龟兹王白纯曰国运衰矣当有勍敌从日下来宜恭承之勿抗其锋纯不从出兵拒战光遂破之乃获罗什光见其年齿尚少以凡人戏之强妻以龟兹王女罗什拒而不受辞甚苦至光曰道士之操不踰先父何所固辞乃饮以醇酒同闭密室罗什被逼遂妻之光还中路置军于山下将士已休罗什曰在此必狼狈宜徙军陇上光不纳至夜果大雨洪潦暴起水深数丈死者数千人光密异之光欲留王西国罗什谓光曰此凶亡之地不宜淹留中路自有福地可居光还至凉州闻苻坚已为姚苌所害於是窃号河右属姑臧大风罗什曰不祥之风当有奸叛然不劳自定也俄而有叛者寻皆殄灭沮渠蒙逊先推建康太守段业为主光遣其子纂率众讨之时论谓业等乌合纂有威声势必全尅光以访罗什答曰此行未见其利既而纂败於合黎俄又郭黁起兵纂弃大军轻还复为黁所败仅以身免中书监张资病光博营救疗有外国道人罗叉云能差资病光喜给赐甚重罗什知叉诳诈告资曰叉不能为益徒烦费耳冥运虽隐可以事试也乃以五色丝作绳结之烧为灰投水中灰若出水还成绳者病不可愈须臾灰聚浮出复为绳叉疗果无效少日资亡顷之光死纂立有猪生子一身三头龙出东厢井中於殿前蟠卧比旦失之纂以为美瑞号其殿为龙翔殿俄而有黑龙升於当阳九宫门纂改九宫门为龙兴门罗什曰此日潜龙出游豕妖表异龙者阴类出入有时而今屡见则为灾眚必有下人谋上之变宜克己修德以答天戒纂不纳後果为吕超所杀罗什之在凉州积年吕光父子既不弘道故蕴其深解无所宣化姚兴遣姚硕德西伐破吕隆乃迎罗什待以国师之礼仍使入西明阁及逍遥园译出众经罗什多所暗诵无不究其义旨既览旧经多有纰缪於是兴使沙门僧叡僧肇等八百余人传受其旨更出经论凡三百余卷沙门慧叡才识高明常随罗什传写罗什每为慧叡论西方辞体商略同异云天竺国俗甚重文制其宫商体韵以入管弦为善凡觐国王必有赞德经中偈颂皆其式也罗什雅好大乘志在敷演常叹曰吾若着笔作大乘阿毗昙非迦栴之比也今深识者既寡将何所论惟为姚兴着实相论二卷兴奉之若神尝讲经於草堂寺兴及朝臣大德沙门千有余人肃容观听罗什忽下高坐谓兴曰有二小儿登吾肩慾障须妇人兴乃召宫女进之一交而生二子焉兴尝谓罗什曰大师聪明超悟天下莫二何可使法种少嗣遂以伎女十人逼令受之尔後不住僧坊别立解舍诸僧多效之什乃聚针盈鉢引诸僧谓之曰若能见效食此者乃可畜室耳因举匕进针与常食不别诸僧愧服乃止杯渡比丘在彭城闻罗什在长安乃叹曰吾与此子戏别三百余年相见杳然未期迟有遇於来生耳罗什未终少日觉四大不愈乃口出三番神呪令外国弟子诵之以自救未及致力转觉危殆於是力疾与众僧告别曰因法相遇殊未尽心方复後世恻怆可言死於长安姚兴於逍遥园依外国法以火焚尸薪灭形碎惟舌不烂按吕纂载记道士句摩罗耆婆言於纂曰潜龙屡出豕犬见妖将有下人谋上之祸宜增修德政以答天戒纂纳之耆婆即罗什之别名也纂游田无度荒耽酒色纂番禾太守吕超擅伐鲜卑思盘思盘遣弟乞珍诉超於纂纂召超将盘入朝超至姑臧大惧自结於殿中监杜尚纂见超怒曰卿恃兄弟桓桓欲欺吾也要当斩卿然後天下可定超顿首不敢纂因引超及其诸臣讌於内殿吕隆屡劝纂酒已至昏醉乘挽车将超等游於内至琨华堂东合车不得过纂亲将窦川骆腾倚剑於壁推车过合超取剑击纂纂下车擒超超刺纂洞胷奔於宣德堂川腾与超格战超杀之纂妻杨氏命禁兵讨超杜尚约兵舍杖将军魏益多入斩纂首以徇初纂尝与鸠摩罗什棊杀罗什子曰斫胡奴头罗什曰不斫胡奴头胡奴斫人头超小字胡奴竟以杀纂
按魏书释老志沙门常山卫道安後入苻坚坚素钦德问既见宗以师礼时西域有胡沙门鸠摩罗什思通法门道安思与讲释每劝坚致罗什什亦承安令问谓之东方圣人或时遥拜致敬道安卒後二十余载而罗什至长安恨不及见安以为深慨道安所正经义与罗什译出符会如一初无乖舛於是法旨大着中原鸠摩罗什为姚兴所敬於长安草堂寺集义学八百人重译经本罗什聪辩有渊思达东西方言时沙门道彤僧略道恒道褾僧肇昙影等与罗什共相提挈发明幽致诸深大经论十有余部更定章句辞义通明至今沙门共所祖习道彤等皆识学洽通僧肇尤为其最罗什之撰译僧肇常执笔定诸辞义注维摩经又着数论皆有妙旨学者宗之
僧[契-大+石](附弘觉)
按高僧传僧[契-大+石]姓傅氏北地浔阳人晋河间郎中令遐之元子也少出家止长安大寺为弘觉法师弟子觉亦一时法匠[契-大+石]初从受业後游青司樊沔之间通六经及三藏律行清谨能匡振佛法姚苌姚兴早挹风名素所知重及僭有关中深相顶敬兴既崇信三宝盛弘大化建会设斋烟盖重叠使夫慕道舍俗者十室其半自童寿入关远僧复集僧尼既多或有愆漏兴曰凡夫学僧未阶苦忍安得无过过而将极过遂多矣宜立僧主以清大望因下书曰大法东迁於今为盛僧尼已多应须纲领宣授远规以济颓绪僧[契-大+石]法师学优早年德芳暮齿可为国内僧主僧迁法师禅慧兼修即为悦众法钦慧斌共掌僧录给车舆吏力[契-大+石]资侍中秩传诏羊车各二人迁等并有厚给供事纯俭允惬时望五众肃清六时无怠至弘始七年勅加亲信仗身白从各三十人僧正之兴[契-大+石]之始也[契-大+石]躬自步行车舆以给老疾所获供恤常充众用虽年在秋方而讲说经律助终无倦以弘始之末卒长安大寺春秋七十三矣
僧济
按高僧传僧济未详何许人晋太元末入庐山从远公受学大小诸经及世典书数皆游练心抱贯其深要年始过立便出邑开讲历当元匠远每谓曰共吾弘佛法者尔其人乎後停山少时忽感笃疾於是诚要西国想像弥陀远遗济一烛曰汝可以运心安养竞诸漏刻济执烛凭几停想无乱又请众僧夜集为转无量寿经至五更中济以烛授同学令于僧中行之於是暂卧因梦见自秉一烛乘虚而行覩无量寿佛接置於掌遍至十方不觉欻然而觉具为侍疾者说之且悲且慰自省四大了无疾苦至於明夕忽索履起立目逆虚空如有所见须臾还卧颜色更悦因谓傍人云吾其去矣於是转身右胁而言气俱尽春秋四十有五矣
贤护
按高僧传贤护姓孙凉州人来止广汉阎兴寺常习禅定为业又善於律行纤毫无犯以晋隆安五年卒临亡口出五色光明照满寺内遗言使烧身弟子行之既而肢节都尽唯手一指不然因而埋之塔下
昙邃
按高僧传昙邃未详何许人少出家止河阴白马寺蔬食布衣诵正法华经常一日一遍又精达经旨亦为人解说常於夜中忽闻扣户云欲请法师九旬说法邃不许固请乃赴之而犹是眠中比觉己身在白马坞神祠中并一弟子自尔日日密往余无知者後寺僧经祠前遇见有两高座邃在北弟子在南如有讲说声又闻有奇香之气於是道俗共传咸云神异至夏竟神施以白马一匹白羊五头绢九十疋呪愿毕於是各绝邃後不知所终
法相(附昙葢 僧法)
按高僧传法相姓梁不测何人常山居精苦诵经十余万言鸟兽集其左右皆驯若家禽泰山祠有大石函贮财宝相时山行宿於庙侧忽见一人元衣武冠令相开函言绝不见其函石盖重过千钧相试提之飘然而起於是取其财以施贫民後渡江南止越城寺忽游纵放荡优俳滑稽或时裸袒干冒朝贵晋镇北将军司马恬恶其不节招而鸩之频倾三锺神气清夷淡然无扰恬大异之至晋元兴末卒春秋八十时有竺昙葢竺僧法并苦行通感善於神呪请雨为扬州刺史司马元显所敬法亦善神呪晋丞相会稽王司马道子为起冶城寺焉
僧生
按高僧传僧生姓袁蜀郡郫人少出家以苦行致称成都末丰等请为三贤寺主诵法华习禅定尝於山中诵经有虎来蹲其前诵竟乃去後每至讽咏輙见左右四人为侍卫年虽衰老而翘勤弥厉後微病便谓侍者云吾将去矣於後可为烧身弟子谨依遗命
竺法纯
按高僧传竺法纯未详何许人少出家止山阴显义寺苦行有德善诵古维摩经晋元兴中为寺上兰渚买故屋暮还於湖中遇风而船小纯唯一心凭观世音口诵不辍俄见一大流船乘之获免至岸访船无主须臾不见道俗咸叹神感後不知所终
慧虔
按高僧传慧虔姓皇甫北地人也少出家奉持戒行志操确然憩庐山十有余年道俗有业志胜途者莫不属慕风采罗什新出诸经虔志存敷显宣扬德教以远公在山足纽振元风虔乃东游吴越瞩地弘通以晋义熙之初投山阴嘉祥寺克己导物苦身率众凡诸新经皆书写讲说涉将五载忽然得病寝疾少时自知必尽乃属想安养祈诚观音山阴北寺有净严尼宿德有戒行夜梦见观世音从西郭门人清晖妙状光映日月幢幡华葢皆以七宝庄严见便作礼问曰不审大士今何所之答云往嘉祥寺迎虔公因尔无常当时疾虽绵笃而神色平平有如恒日侍者咸闻异香久之乃歇虔自审必终又覩瑞相道俗闻见咸生欢羡焉
慧恭
按莲社高贤传慧恭豫章丰城人与僧光慧堪慧兰同志为学光等学力不逮恭而於净土系想则过之兰谓恭曰君虽力学博闻岂不知经云如聋奏音乐悦彼不自闻恭曰学不可已孰能未死昧昧如痴哉後七年兰等先逝去时并有奇应又五年恭病且笃曰大道沿洄何时可止死生去来吾何归哉於是叩头雨泣誓心安养念不少间忽见无量寿佛以金台前迎恭乘其上见兰等於台上光明中而告之曰长生已居上品吾等不胜慰喜但恨五浊淹延相依之晚耳恭於是日告众欣然奋迅而灭义熈十一年也
昙恒
按莲社高贤传昙恒河东人童儒依远公出家年甫十三便能讲说内外典籍无不通贯德行清孤物情推服常有羣鹿驯遶座隅自入庐山专志净业义熈十四年端坐合掌厉声念佛而化春秋七十一
昙顺
按莲社高贤传昙顺黄龙人幼出家承训罗什讲释羣经妙尽色空无着之旨什叹曰此子奇品也後来庐山同修净业宁蛮校尉刘遵孝於江陵立寺要师经始盛弘念佛三昧之道宋元嘉二年别众坐逝异香满室春秋七十九
道昞
按莲社高贤传道昞颍州人姓陈氏幼出家为远公弟子该通经典兼明庄老志节孤峻言与行合念佛三昧究心无间义熈十四年豫章太守王虔入山谒敬请为山中主用绍远公之度众以道源法嗣咸知宗仰元嘉十二年集众念佛就坐而化春秋七十一
昙诜
按莲社高贤传昙诜广陵人幼从远公出家勤修净业兼善讲说注维摩经行於世常着穷通论以明宿修述莲社录以记往生又能别识鸟兽毛色俊钝之性洞晓草木枝干甘苦之味妙尽其理人知其有密证云元嘉十七年集众谓曰自建寺以来至此五十年吾之西行最在其後即跏趺念佛百声闭息遂绝春秋八十
道祖
按高僧传道祖吴国人也少出家为台寺支法济弟子幼有才思精勤务学後与同志僧迁道流等共入庐山七年并山中受戒各随所习日有其新远公每谓祖等易悟尽如此辈不复忧後生矣迁流等并年二十八而卒远叹曰此子并才义英茂清悟日新怀此长往一何痛哉道流撰诸经目未就祖为成之今行於世祖後还京师瓦官寺讲说桓元每诣观听乃谓人曰道祖後发愈於远公但儒博不逮耳及元辅政欲使沙门敬王者祖乃辞还吴之台寺有顷元篡位勅郡送祖入京祖称疾不行於是绝迹人事讲道终日以晋元熈元年卒春秋七十三矣
法安
按莲社高贤传法安初依远公为弟子妙善讲说兼习禅业律身持戒为行尤精义熙中新阳邑社有暴虎居神庙树下前後害民以百数安游其村居民皆早闭门乃之树下禅坐须臾虎负人至见安惊喜跳伏安乃为说法授戒有顷而去明旦居民见安谓是神人相率礼敬因改神庙立寺宇请安居之左右田园并舍为寺业尝欲畵像须铜青虑不可致忽梦一人跪牀前云此下有铜钟寤即掘之果得二钟取青成像而以铜助远公铸佛後不知所终
弗若多罗
按高僧传弗若多罗此云功德华罽宾人也少出家以戒节见称备通三藏而专精十诵律部为外国师宗时人咸谓已阶圣果以伪秦弘始中振锡入关秦主姚兴待以上宾之礼罗什亦挹其戒范厚相崇敬先是经法虽传律藏未阐闻多罗既善斯部咸共思慕以伪秦弘始六年十月十七日集义学僧数百余人於长安中寺延请多罗诵出十诵梵本罗什译为晋文三分获二多罗遘疾奄然弃世众以大业未卒而匠人逝往悲恨之深有踰常痛
昙摩流支
按高僧传昙摩流支此云法乐西域人也弃家入道偏以律藏驰名以弘始七年秋达自关中初弗若多罗诵出十诵未竟而亡庐山释慧远闻支既善毗尼希得究竟律部乃遣书通好曰佛教之兴先行上国自分流以来四百余年至於沙门律戒所阙尤多顷有西域道士弗若多罗是罽宾人其讽十诵梵本有罗什法师通才博见为之传译十诵之中文始过半多罗早丧中途而寝不得究竟大业慨恨良深传闻仁者齎此经自随甚欣所遇冥运之来岂人事而已耶想弘道为物感时而动叩之有人必情无所悋若能为律学之徒毕此经本开示梵行洗其耳目使始涉之流不失无上之津澡怀胜业者日月弥朗此则惠深德厚人神同感矣幸愿垂怀不乖往意一二悉诸道人所具流支既得远书及姚兴敦请乃与什共译十诵都毕研详考覆条制审定而什犹恨文繁未善既而什化不获删治流支往长安大寺慧观欲请下京师支曰彼土有人有法足以利世吾当更行无律教处於是游化余方不知所卒或云终於凉土未详
卑摩罗叉
按高僧传卑摩罗叉此云无垢眼罽宾人沉静有志力出家履道苦节成务先在龟兹弘阐律藏四方学者竞往师之鸠摩罗什时亦预焉及龟兹陷没乃避地乌缠顷之闻什在长安大弘经藏又欲使毗尼胜品复洽东国於是杖锡流沙冒险东渡以伪秦弘始八年达自关中什以师礼敬待叉亦以远遇欣然及罗什弃世叉乃出游关左逗於寿春止石涧寺律徒云聚盛阐毗尼罗什所译十诵本五十八卷最後一诵谓明受戒法及诸成善法事逐其义要改名善诵叉後齎往石涧开为六十一卷最後一诵改为毗尼诵故犹二名存焉顷之南适江陵於新寺夏坐开讲十诵既通汉言善相领纳无作妙本大阐当时析文求理者其聚如林明条知禁者数亦殷矣律藏大弘叉之力也道塲慧观深括宗旨记其所制内禁轻重撰为二卷送还京师僧尼披习竞相传写时闻者谚曰卑罗鄙语慧观才录都人缮写纸贵如玉今犹行於世为後生法矣叉养德好闲弃諠离俗其年冬复还寿春石涧卒於寺焉春秋七十有七叉为人眼青时人亦号为青眼律师
