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《宗派》 律宗(一)
2018-03-11 22:32:47 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:93次 评论:0


前言

    
◆持戒是完美人格的养成

 
  自古以来,世间伟大人格的养成,大多是在宗教中完成。甚至各种艺术、戏剧、文艺创作,也都因宗教而登峰造极。可以说,宗教辉煌了人类的文明史,也提昇了人类的素质。而宗教之所以能够全方位的培养人格,高贵心灵,就在于戒律的制定。
 

  《华严经》说:「戒为无上菩提本。」佛教的戒律,像青莲花一般的芬芳,令人嚮往。而戒行清净的人,一切的行止都合乎戒规,戒香芳馨遍世间,名闻满十方。如《戒香经》云:「世间所有诸花果,乃至沉檀龙麝香,如是等香非遍闻,唯闻戒香遍一切。」伟大的圣者佛陀,是戒行最严谨清净的觉者,他不仅自持严格,并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心,例如五戒、八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、菩萨戒、……等。经上记载:佛陀的弟子向果园主人托钵水果,园主人请他自己摘取,这位尊者回答说:「佛戒上说比人高的树,不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来,他又说:「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意,只得亲自攀下树枝请他採摘。那知道他还是坚持说:「佛戒上说不可以自己动手。」园主人不得已只好双手捧着果子献给他说:「我供养您!」这段故事是说明「不予而取」是犯戒的,佛陀的弟子为了坚守此戒,宁可不要果子。以现代来说,没有得到他人同意而拿了人家任何的东西,那怕是一针一线,都是犯法的。如果人人能遵守,社会上就没有抢劫偷盗的行为了。经上也记载有佛弟子为了护持戒法而丧生的感人事迹。此外,开创南山律宗的道宣大师以持戒精勤,被誉为「戒香芬洁,定水澄奇」。
 

  佛经云:「戒如良师,可以指导我们;戒如城牆,可以保护我们;戒如轨道,可以规画我们;戒如船筏,可以帮助我们渡过生死大海。」戒,是学佛做人的根本。清净的戒行,可保持我们的道念不失,具足修行功德。

 
  戒的根本精神是不侵犯,也就是尊重。佛教是一个倡导平等的宗教,例如「人人皆可成佛」、「我不敢轻视汝等,汝等皆当成佛」,都是对于人格的尊重。这种特质经过持守戒律来实践、昇华,最终达到不仅尊重「人权」,也能尊重「生权」,这正是未来提昇全人类人格素质的重要目标。在实践上可以从五戒、十善,到全方位的菩萨三聚净戒,次第完成。

 

壹、戒律起源与部派佛教

    
一、佛陀制戒的因缘

 
  《四分律》卷一记载,佛陀向舍利弗说道:「拘那含牟尼佛、随叶佛不广为诸弟子说法,不结戒,亦不说戒,故诸弟子疲厌,是以法不久住。」舍利弗于是请佛陀制戒说戒。

 
  佛陀以制戒因缘尚未具足,说:「如来未为诸比丘结戒。何以故?比丘中未有犯有漏法;若有犯有漏法者,然后世尊为诸比丘结戒,欲使彼断有漏法故。」又说:「若比丘得名称乃至多财业,便生有漏法;若有漏法生,然后世尊当为结戒,欲使彼断有漏法故。」住持佛法的中心力量在僧团,欲求正法永存,当制戒律。佛陀所採用的方式,便是以「随犯随制」来制订戒律。也就是说律藏中的每一条戒,都是佛陀为了随顺当时的情况,依照当时的风俗民情,因时制宜,善巧制定的。佛陀成道后十二年间,仅说「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,这是因为佛陀出世之初,弟子清净,不须别制禁戒。十二年后,弟子中有不如法者,佛陀乃告诫:「不次不可这样,应制定这样的戒,以后不可再犯。」此后,次第随犯随制,就成了现在的戒律。例如《大智度论》卷二云:「忧波利(离)受僧教,师子座处坐,说:『如是我闻:一时,佛在毘舍离。尔时,须提那,迦兰陀长者子,初作淫欲,以是因缘故,结初大罪。』」须提那是中印度毗舍离国迦兰陀村迦兰陀长者的儿子,曾于重阁讲堂听闻佛陀说法而出家,后因与其妇行不净,因而成为佛陀制戒的嚆矢。
 

  佛陀在结戒之初,曾宣说制戒的十大利益:


   1.摄取于僧:藉和合清净的僧团来摄受僧众。


   2.僧欢喜:使僧团大众能和合相处。


   3.令僧安乐:使修行梵行者能安住于佛法之中。


   4.令未信者信:使未生信心的人生起信心。


   5.已信者令增长:使已生信心的弟子更加坚定。


   6.难调者令调顺:以戒法来调伏个性顽劣的众生。


   7.惭愧者得安乐:因自觉而反省忏悔,立愿修正后,内心清净快乐。


   8.断现在有漏:使僧众言行有所规范,断除现在烦恼。


   9.断未来有漏:使僧众断除现在烦恼后,产生定力,能除未来世的烦恼。


   10.正法得久住:使正法得以久住,佛法得以长存。
 

  此十大利益,正是佛陀制定戒律的真正目的。能够遵行戒法,便可增长信心,清净僧团,使正法久住。
 

  因此,在《四十二章经》中记载,佛陀告诫弟子们:「弟子去离吾数千里,意念吾戒,必证道果;在吾左右,意在于邪,终不得道。」
 
    

二、戒律的歧见与部派形成

 
  佛陀入灭不久,大迦叶尊者为了正法永续,在阿闍世王的外护下,于七叶窟召开第一次结集,而有《经藏》和《律藏》的传世。大迦叶尊者为付法传承的第一代,续传阿难、末田地、商那和修、优婆毱多诸师,到了第五代优婆多尊者以后,开始有《律藏》的「五部分歧」。

 
  佛陀涅槃百年之后,佛教僧团举行第二次结集,出现了首次的分裂,分成二部,名为「根本分裂」。分裂的原因,有教团组织分派的内部因素,也有社会变迁的外在因素,二者互相影响。

 
  然而,从历史溯源来说,教团组织的分派,首先透露了分裂的主因;而教团组织是依据戒律来维繫纲常,因此对戒律看法的不同,当是本单元讨论的重点。

 
  根本分裂之后,随着教义、学说和戒律上的日渐分歧,经过一段时间,大约是佛涅槃一百年到二百年之间,二部逐渐形成十八部派。二百年到三百年的时候,就已扩大到二十部派了。

 
  这些部派中,由大众部分出的有:一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。由上座部分出的有:说一切有部、雪山部、犊子部、法上部、贤冑部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部、说转部等十二部。
 

  部派佛教的分裂实际不只二十部,《三论玄义》说:「言诸部异执者,或二部,或五部,或十八部,或二十部,或五百部。」部派之间的诤论,对义理的不同诠释,为往后大、小乘部派佛教的形成,种下了根苗。而相较于根本分裂,历史上把这些陆续的分张,叫做「枝末分裂」。
 
  

(一)经典结集与部派佛教

 
  1.第一次结集--经律传诵《佛遗教经》中叙述佛陀在入灭前的最后说法:「汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝,当知此则是汝大师。」佛陀涅槃后,正当僧团大众沉痛哀悼时,有一位愚痴的比丘跋难陀却高兴地说:「你们何必伤心呢?佛陀在世时,整天说我们这不对,那不好的,现在他死了,我们可以自由了!」大迦叶尊者惊愕之馀,认为当务之急,应该把佛陀一生的教法结集起来。
 

  根据《部执论疏》记载,佛陀入灭后,大迦叶尊者召集五百位阿罗汉在七叶窟举行的第一次结集,是由阿难尊者诵出五《阿含》为《经藏》;由优波离尊者历时九旬,陞座八十次而诵出《毘奈耶》为《律藏》。经大众印证、认可后,成为最初的根本《律藏》,全名《八十诵律大毘尼藏》。唯当时的结集只有口诵、心记,并没有付诸于文字,故此部《律藏》今已失佚。
 

  佛陀的说法、制戒,是因应利、钝不同的根机而有所差异。佛陀住世期间,弟子们已经对各种问题产生不同的看法。所不同者,当时有佛陀的「圣言量」可资依据。七叶窟的结集,迦叶尊者与婆师波尊者也因为对戒律有着不同的意见,而有所谓「窟内结集」与「窟外结集」的说法。这些纷歧,为往后部派的分化埋下种子。
 

  2.第二次结集--根本分裂第二次结集大约是在佛陀入灭一百年后举行,共有七百位高德比丘参加,所以称「七百结集」。因为结集的地点在毘舍离城,又称「毘舍离结集」。
 

  分裂的症结,南北传佛教的说法不一。根据南传佛教的说法,是因为僧众对于戒律产生严重的争执,而致引发分歧。

 
  印度东部的跋耆族比丘,首先提出与原始教团相违的十条新戒律,受到东部僧团的普遍遵行。当时有印度西部波利族的长老耶舍,游化到东方毘舍离城,对于跋耆族比丘乞受金银的情况感到震惊,认为此举不合戒律,立即邀请西方的长老比丘来到毘舍离城结集,宣布包含乞受金银在内的「十事」非法,参加的长老比丘共有七百人。这次的结集,并没有受到跋耆族比丘僧团的认同,他们另外大规模召集一万名比丘僧伽进行结集传诵大会,以示反对,因此导致佛教教团第一次的分裂。此后,波利族长老一派,称作「上座部」;跋耆族一派人众较多,名为「大众部」。

 
  上座部所遵循的戒律是钜细靡遗的《四分律》、《十诵律》,大众部则依据精要简略的《摩诃僧衹律》及《梵网经》为准。关于「十事」,按南传佛教的《大史》、《岛史》所记,大致如下:


  *1角盐净:可用角器蓄盐,以备随时食用。


  *2二指净:中午日影偏西二指的时候,仍可就食。


  *3他聚落净:饭后可到其他聚落再食。


  *4住处净:同一个界内居住的比丘,可分开举行布萨仪式。


  *5赞同净:可由僧团一部分比丘作成决议,再徵求其他比丘的同意。


  *6所习净:按惯例行事不算违犯戒律。


  *7不搅摇净:允许喝未经搅拌去脂的牛乳。


  *8饮闍楼伽净:可以喝未发酵或半发酵的椰子汁。


  *9无缘坐具净:可用不贴边,大小随意的坐具。


  *10金银净:比丘可接受金银的供养。


  以上十事,为第一结集所传诵的戒律所禁止。

 
  根据北传佛教的说法,第一次分裂是由于对修行果位的看法不同而引起。原始佛教主张阿罗汉是修行的最高果位,经过身心重重考验的阿罗汉,已经断尽一切生死烦恼,解脱轮迴。然而当时却有一位大天比丘对此提出异议,认为阿罗汉并非圆满果位,仍有五种局限,他以偈颂表达:「馀所诱无知,犹豫他令入,道因声故起,是名真佛教。」

 
  然而,大天的主张立即遭到上座比丘们的反对,为此,双方展开激烈的辩论。最后,赞成大天的多数比丘组成「大众部」,反对大天的少数上座比丘组成「上座部」,而且被迫离开华氏城,迁移到印度西北的迦湿弥罗(喀什米尔)。

 
  以南北传佛教所记载部派形成的原因来看,南传佛教的说法,纯粹以戒律的解释不同为分裂的起因。北传佛教则着眼于教义的看法有别。

 
  由于上座、大众两部的形成,后来的众多部派,都是从这两部分裂出来。所以这次的分裂,叫做「根本分裂」。
 
  

(二)五部分派

 
  自第一次结集,优波离尊者诵出《八十诵律》根本《律藏》后,从大迦叶尊者以下,五师相承,并无重大差异,这是佛陀涅槃后一百年间,也是印度佛教发展史上的「原始佛教」时期。由于僧团中的成员大多是亲聆佛陀教导的阿罗汉、大比丘僧众,在修行及教团共住方面能够遵循佛陀制定的仪规惯例,基本上仍然是一个整体的教团,并无重大诤论。

 
  直至佛陀涅槃百年后,优婆多门下,有昙无德等五位大弟子各执一见,最后各自在《八十诵律》中採集律法,自成一部。分别为:

 
  1.昙无德部:昙无德,乃部主之名。所传广律为《四分律》六十卷,戒本为《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷(姚秦佛陀耶舍译)。
 

  2.萨婆多部:即「说一切有部」。所传广律为《十诵律》六十一卷(姚秦弗若多罗、昙摩流支译),戒本为《十诵比丘波罗提木叉戒本》一卷(姚秦鸠摩罗什译)、
 

  《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》一卷(刘宋法显集出)、《根本说一切有部戒经》一卷(唐代义净译)、《根本说一切有部苾刍尼戒经》一卷(唐代义净译)。

 
  3.弥沙塞部:弥沙塞,意译为不着有无观。所传广律为《五分律》三十卷(刘宋佛陀什等译),戒本为《弥沙塞五分戒本》一卷(刘宋佛陀什等译)、《五分比丘尼戒本》一卷(粱朝明徵集)。

 
  4.迦叶遗部:迦叶遗,意译为重空观,也就是以空亦空为观。所传广律为《解脱律》,戒本为《解脱戒经》一卷(元魏般若流支译)。

 
  5.摩诃僧祇部:此部所传广律为《摩诃僧祇律》四十卷(东晋法显、佛驮跋陀罗译),戒本为《摩诃僧祇律大比丘戒本》一卷(东晋佛陀跋陀罗译)、《摩诃僧祇比丘尼戒本》一卷(东晋法显、觉贤译)。

 
  此外,关于五部分裂的说法有二:

 
  1.《出三藏记集》卷三记载,佛陀在世的时候,有一位长者梦见一张白毡,忽然自分为五段,长者于是惊醒,到佛陀处请问其故,佛陀为他解说,这是表示佛陀灭度后,《律藏》当分为五部。

 
  2.《翻译名义集》卷四记载,世尊成道三十八年,赴王舍城国王的供养,食讫,令罗罗洗钵,因失手而使钵破为五片。是日有多位比丘因此事而请问佛陀,佛陀为他们解说,这是表示佛陀入灭后初五百年,诸恶比丘分《毘尼藏》为五部。后来优婆多果然有五弟子各执一见,遂分如来一大律藏为五部。
 

  随着时间的流转,佛教传布的范围扩大,加上複杂的种族和语言,以及各地不同的民情风俗,国主信仰的不同倾向,政治经济形势的影响等种种因素,都足以导致戒律观点的差异。第二次结集无异是部派分张的肇端,这时期是佛涅槃一百年至四百年间,正是从原始佛教逐渐转型,形成部派分张的时代。

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