开创法相宗的无着与世亲

　　无着为古代印度大乘佛教瑜伽行派的创始人，后世尊为二祖，世亲则集其大成而光大之。无着一 生专志于弘传大乘佛教，胞弟世亲不仅在小乘佛法上有辉煌卓越的成就，对于大乘佛法的弘扬，也有千古不朽的伟业，所造论着千馀部，遂有「千部论主」的美称。 而无着度化世亲迴小向大的史事，更传为千百年来佛教史上的佳话。
 
　　　　

转小向大　瑜伽开宗

　　无着与世亲兄弟二人，生于释迦牟尼佛灭后九百年(约西元四、五世纪之间)，为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉(即今白夏瓦)人。父名憍尸迦，为国师婆罗门，极受国君、人民的礼敬和爱戴。

　　无着，又名无障碍，与胞弟世亲同名婆薮槃豆。两人从小即接受传统严谨婆罗门教育，成为广学豁达的青年。不久，社会普遍兴盛小乘佛教，部派林立，无着在接触佛教后，内心渐渐萌发出世修道的决心。
 

　 　天资聪颖的无着一心追寻解开生命奥密的真理，毅然放弃继承婆罗门国师的宝座，皈投小乘「说一切有部」出家，开启生命的新里程。他沿着恒河流域向东行脚参 学，一路上思维空义，苦于无法悟入，万分痛苦之下，企图自戕。一日，他见一人使劲地在棉花上磨擦铁棒，好奇之下便询问有何用意，那人答说要把铁棒磨成绣花 针。无着不禁哑然失笑，那人却认真地说：「此事固然不易，但若假以时日，不怕磨不成，这与出家修行的道理相同。」无着听后，恍然大悟。
 

　 　不久，东毘提诃一位宾头罗尊者专程前来为无着讲说空观，无着初闻，随即悟入，但并不满意。于是运用神通到兜率天界，从弥勒菩萨受大乘空观，学习《瑜伽师 地论》等，归来后如理思惟，终于领悟，也破除小乘「执有」、「沉空」种种不究竟思想。继之开振法鼓，集众宣说，自此大乘瑜伽法门广传四方，相对于龙树、提 婆的「无相空宗」而言，本宗称「法相宗」。
 

　　无着所撰大乘论疏有《显扬圣教论颂》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨杂集论》、《金刚般若论》、《顺中论》、《六门教授习定论颂》等数十种重要作品，尤以《摄大乘论》为代表。
 
　　　　

修正有部　俱舍第一

　　当无着的学说普遍盛行于中印度时，他的胞弟世亲也到西印度「说一切有部」出家求道。相传他的亲教师觉亲大德曾被数论外道所辱，世亲便造《七十真实论》驳斥，并以此论阐发有部思想，得到阿踰闍国超日王的嘉赏。

　 　世亲弘扬有部时，渐渐感到此部学说思想不够究竟，立志改善有部教义，便入迦湿弥罗国闭关。他採纳经量部的教义，鑽研修正有部的根本教典《大毘婆沙论》， 四年后返国，着造一部二十万三千馀字共三十卷的《阿毘达磨俱舍论》，以经量部思想来评破《大毘婆沙论》，声誉振起。这部《俱舍论》广受大、小乘学者的重 视，它反映当时有部关于世界、人生及修行方面的主要学说。该论组织谨严，论证精确，享誉当时小乘学界，甚至一千数百年后的今天，此部论典依然独步空前。
 

　 　阿闍踰国超日王的太子新日，曾从世亲受戒，新日继承王位后，留世亲接受供养。新日王妹夫婆修罗多为外道论师，对世亲心怀瞋嫉，因此引用外道经论欲破《俱 舍论》，掀起一场争辩。后来世亲虽获胜利，但婆修罗多并不甘心，以救《大毘婆沙论》为名，怂恿有部着名学者众贤论师造论反驳。
 

　　众贤论师悉心研究《俱舍论》，经十二年写成一部八十万言的《俱舍雹论》，其言深致远，穷幽洞微，详细批判与驳斥《俱舍论》，众贤并且率领弟子自迦湿弥罗出发，要求与世亲面决胜负。
 

　 　当时世亲正在北印度磔迦国的奢羯罗城，得知此事后，留书众贤：「我昔造论破毘婆沙义，亦不将汝面共论决，汝今造论，何须呼我？有智之人自当知其是非。」 就带着弟子到中印度去了。众贤一到磔迦国，读罢书信，深有所悟，转而告诫弟子们以后学的身分，着实不应轻陵先达。随即修书一封，谆嘱弟子们将信及所作之论 转交世亲，同时代为悔过。世亲接到众贤来信，沉思良久，感慨地对弟子们表示：「众贤论师，聪敏后进，理虽不足，辞乃有馀，我今欲破众贤之论，若指诸掌。顾 以垂终之託，重其知难之辞，苟缘大义，存其宿志。况乎此论，发明我宗，遂改题为《顺正理论》。」世亲非但没有着论驳斥，反而将众贤的《俱舍雹论》改题为 《顺正理论》，流传于世，足见世亲为人之宽宏慈悲。此后，世亲成为小乘说一切有部的枢纽。
 
　　　　

胞兄感化　广传大乘
 

　　自从世亲出家以来，专志于小乘教义，加上无缘深入大乘佛教，于是提出「大乘非佛说」的主张，造论抨击大乘佛教。
 

　 　无着七十多岁，毕生弘传大乘思想，与弟世亲两人数十年来未曾谋面。无着一次回乡弘法，得知世亲造论毁谤大乘，便修书一封，告知世亲身罹重病，恐已不久于 人世。世亲获信，着急地赶回故乡，却见无着健朗康泰，内心深感讶异。无着恳切地对世亲说：「我的病在心里，是因为你而生起。你不信大乘，反而加以毁谤，将 来必遭苦报，我们同为手足，焉能不为你担忧、生病？」由于无着用心良苦，感动世亲决定暂留无着身旁。某夜，世亲在房内听到无着的弟子在窗外读诵《十地 经》，字句精湛，含意深远，闻所未闻，不禁欢欣雀跃，喜极而泣，方才感悟追悔过去的偏见，从此虚心接受无着的教导。无着倾筐倒箧阐述大乘义理，世亲也捐捨 小乘，转学大乘，细心探索、鑽研，并反覆徵验，终于肯定「小乘为失，大乘为得，若无大乘，别无三乘道果」，体悟大乘佛法的价值。
 

　 　此后，世亲便不断悔责从前毁谤大乘的种种过失。一日，他对无着表示想割舌以示忏悔谢罪，无着则说：「毁谤大乘的过失，纵割千舌亦无补于事。惟有发心造 论，弘扬大乘，始为最究竟的忏悔。」不久，无着以七十五岁高龄圆寂。世亲禀承遗命，竭力举扬大乘，致力于论典的撰述，计有五百部之多，其中最为精要，众所 周知的是《唯识三十颂》与《佛性论》等。
 

　　世亲晚年所着《唯识三十颂》一书，轰动印度唯识学界，成为印度唯识思想 史上最脍炙人口的一部论典，也成为后世研究唯识学的重要着作。虽然此论只有短短三十个偈颂，但内含的法义万千，可惜这部论典完成之后，尚未写下长行注释， 世亲就以八十高龄圆寂于阿踰闍国。世亲以其所着小乘论五百部、大乘论五百部，为世人尊为「千部论主(师)」，奠定大乘瑜伽派的基础。
 
　　　　

亘古至今　集教大成

　　无着是阿赖耶识说的创导者，然而成立阿赖耶识思想体系的，则应归功于世亲。

　 　无着为大乘佛学的开辙大师之一，他以《现观庄严论》、《金刚般若论》传授出《般若经》的修行次第。他是首先弘扬唯识思想的人，也是古代印度大乘佛教瑜伽 行派创始者。无着介绍唯识学的思想根源《瑜伽师地论》等书，不仅对印度的瑜伽行派深具贡献，对中国、西藏、日本的佛学，也具有深远的影响。无着的思想学说 传到中国成为摄论宗，而后世的唯识学者，则多用世亲之说，以其《唯识三十颂》为代表，成为唯识学的集大成者，玄奘大师即继承此一系统，一般都称为「瑜伽 宗」，或「法相宗」、「唯识宗」。

　　无着与世亲思想上的不同点，在于世亲对阿赖耶识思想及如来藏思想都有涉及，二者之间虽更重阿赖耶，但与无着不同，因无着的论书中未曾发现如来藏、本有佛性、常乐我净等意趣，而世亲的《十地经论》、《佛性论》却明白地宣扬这些教义。
 

　　无着与世亲奠定大乘唯识教学的稳固基业，为印度佛教历史开创新纪元，其成就与地位足与龙树相媲美，成为大乘佛教的开路先锋，是佛教史上举足轻重的领导人。