舍利弗的一生

向智尊者 著

香光书香编译组 译

舍利弗的一生   前言

 
【佛陀的两大弟子之一】

　　在斯里兰卡的许多寺庙中，你会发现在佛像的两旁各有一尊比丘雕像，他们身披袈裟，偏袒右肩，双手合掌，虔敬地站着。在他们的脚前，常常有虔诚信徒所供养的花朵。

　　假如你问他们是谁？有人会告诉你，他们是佛陀的两大弟子，舍利弗（Sariputta）及摩诃目犍连（MahaMoggallana）阿罗汉，他们站在生前所站的位子——舍利弗站在佛陀的右边，摩诃目犍连则在左边。当桑淇（Sanchi）佛塔在上个世纪中叶被打开时，发现室中有两具石棺，靠北的那具放着摩诃目犍连的遗骨，靠南的那具则放着舍利弗的遗骨，他们就这样被放了几个世纪。而两千多年的历史舞台上，演出了人类生命中的无常戏码：罗马帝国兴起又衰颓，古希腊的光辉成了遥远的记忆，新兴宗教常以血和火，在多变的大地上写下它们的名字，而最后也只是与底比斯及巴比伦的传说融在一起。在未曾听闻佛陀教诲的世代生起、逝去时，商业的浪潮也渐渐地将文明的主要中心从东方移到西方。

　　在这些时代中，圣者的遗骨不受干扰地躺在佛塔中，被他们出生的土地所遗忘，但在佛法弘扬的地方，有关圣者的记忆却倍受珍视，他们的生活事迹也一代代地传颂下来，先是口口相传，然后记载在世上最浩瀚、最详细的宗教典籍——佛教的三藏中。在上座部佛教地区，最受佛教徒礼敬的，除了佛陀以外，就是他的这两位大弟子，他们的名字就如同佛陀一样，与佛教历史密不可分。如果随着时间而有许多神迹故事被编入这两位圣者的传记中，这无非是因为人们崇敬他们而自然流露的结果。

【法将】

　　这样高度的崇敬是完全合理的，很少宗教师能像佛陀一样，能被他身边的弟子如此恭敬，这些你将会在本书中看到，因为以下将叙述这两位最伟大弟子中的一位——舍利弗的故事，他智慧的深度与广度，以及教导解脱道的能力仅次于佛陀。三藏中并没有关于他一生的记载，但是可以从分散在各经典和注释中所提到有关他的种种事迹，将之拼凑起来而得知。其中有些并非只是事迹而已，因为舍利弗的一生与佛陀的生活及僧团密切地交织在一起，他在当中扮演着很重要的角色，而且在许多场合里，舍利弗本身就扮演着领导的角色——他是循循善诱的导师和楷范，是仁慈且体贴的朋友，是受他监护的比丘们福利的守护者，是佛陀教诲的忠实保存者，也因为这样，他赢得了「法将」（Dhamma-senapati）的头衔。

　　而且他总是有其独特的耐力和毅力，在思想、言语及行为上谦虚且正直，是位只要受人一点恩惠就会终生铭感于心的人，即使处在远离了所有贪欲与愚痴烦恼的阿罗汉中，他依然像满月一般闪耀于星空中。

　　这就是舍利弗，有着深邃的智慧与高贵的本性，是佛陀真正的弟子。在以下的篇章中，我们将尽最大的努力写下他的故事。假如读者能从这不完整的记录中，从一位完美者、一位完全解脱并将自己提升到生命最高层次的人身上，从这样的人如何在对待同侪的言语行为中，得到某些东西；同时，如果阅读这本书能带给你力量与信心，确信人类能成就的种种事，那么我们的努力就值得了，也全然得到了回报。

第一章 出生至证得阿罗汉

 
【优婆提舍与拘律陀】

　　故事是发生在离印度王舍城不远，两个称为优婆提舍（Upatissa）与拘律陀（Kolita）的婆罗门村庄中。佛陀出世前，住在优婆提舍村(1)的婆罗门女舍利（Sari）怀孕了，同一天，住在拘律陀村的婆罗门女目犍莉（Moggalli）也怀孕了。这两家人交情甚笃，七代为友，从她们怀孕的第一天开始，两个家庭对未来的母亲都给予适当的照顾，十个月后的同一天，她们二人都产下一名男婴。在命名的那一天，婆罗门女舍利的男婴，因为是村子中最有名望家族的儿子，所以被命名为「优婆提舍」；而婆罗门女目犍莉的儿子，也因同样的理由被命名为「拘律陀」。这两位男孩长大后接受教育，精通了所有的学问。他们各自拥有五百名婆罗门青年的随从，当前往河边或公园运动、休闲时，优婆提舍通常与五百顶肩轿同行，拘律陀则带五百辆马车前往。

　　◎觉悟的开始王舍城当时有个称为「山顶节」（HilltopFestival）的年度大事，这两位青年的座位早已安排妥当，他们也坐在一起共同观赏庆典。当众人欢笑时，他们跟着欢笑，当表演场面变得刺激时，他们也跟着兴奋，他们还付钱观赏特别的表演。节日的第二天，他们也是这样欢乐地度过。但到了第三天，他们的智慧开始觉醒，再也无法开怀大笑或感到兴奋，也不想和前几天一样付费观赏特别的表演。他们有着同样的想法：「这里到底有什么好看的？这些人在活到一百岁以前早就死光了，我们应该做的是寻求解脱的教义啊！」

　　他们怀着这样的想法在庆典中入座，拘律陀向优婆提舍说：　怎么了？我亲爱的优婆提舍！你不像前几天那么快乐与欢喜，看起来很不高兴，你在想什么？

　　优婆提舍说：　亲爱的拘律陀！看这些东西一点益处也没有，他们实在没有一点价值，我应该要为自己寻求解脱的教义。敬爱的拘律陀！这就是我坐在这儿一直在思考的问题，但是拘律陀，你看起来似乎也不怎么高兴。

　　拘律陀回答：　就像你所说的，我也有同感。

　　当优婆提舍知道他的朋友也有同样的想法时，他说：　这是我们的善思，但对那些想寻求解脱教义的人来说，只有一件事可做——出家当沙门，可是我们要依止谁修行呢？

　　那时，有一位游行者（paribbajaka）的沙门散若耶（Sanjaya）住在王舍城，他有一大群弟子，于是优婆提舍与拘律陀决定在散若耶门下出家。他们各自带领五百位婆罗门青年依止散若耶修行，从此以后，散若耶的声名大噪，护持的人也更多了。

　　在很的短时间内，这两位好友已学会了散若耶的全部教义。他们问他：老师，您的教义就只有如此吗？是否有更高超的呢？

　　散若耶回答：　就这些了，你们全知道了。

　　听到上述的回答，他们心想：「若是如此，跟随他继续修道也无益。我们舍家出家是为了寻求解脱的教义，我们无法在他这儿找到，但是印度很大，假如我们游遍村庄、乡镇与城市，一定可以找到一位可以告诉我们解脱教义的老师。」自此以后，无论何时，只要他们听到何处有高明的沙门或婆罗门，他们就前往与之讨论，但却没有人可以回答他们的问题，反而是他们回答别人的问题。

　　就这样，他们游遍了整个印度，最后返回故乡。他们互相约定，假如谁先证得了「不死法」（DeathlessState），就要告诉另一个人，这种兄弟般的协议，是来自这二位年轻人之间深厚的友谊。

【遇见阿说示比丘，证得初果】

　　在他们订下这约定不久，世尊来到王舍城，在伽耶山顶（GayaPeak）说了「火」的开示（FireSermon）后，他想起了悟道前对频婆娑罗王（Bimbisara）的承诺——当他达到目的后，将再回到王舍城。因此，佛陀从伽耶山辗转回到王舍城，接受频婆娑罗王供养的竹林精舍（Veluvana），并在那里住下。

◎为阿说示庄严威仪所慑

　　被佛陀派遣到各地向世界宣扬三宝功德的六十一位阿罗汉中，有位阿说示尊者（ElderAssaji），他是在佛陀悟道前追随修行的五位苦行僧之一，后来成为佛陀最初摄受的弟子。阿说示尊者游方后回到王舍城，有天早上，当他在城中托钵时，被正前往游行僧寺院的优婆提舍看到。优婆提舍为阿说示庄严与安详的威仪所震慑，心想：「我从未见过这么庄严的比丘，他一定是阿罗汉或向阿罗汉道的人，我为什么不问他：『你在谁的座下出家？谁是你的老师？你信奉谁的教诲呢？』」

　　但是当时他想到：「现在不适合问他这些问题，因为他正过街要去托钵，最好依照祈愿者的方式跟在他后面。」然后他就这么做了。

　　那时，尊者托钵结束，优婆提舍看他走到另一个地方，准备坐下用餐，优婆提舍就以自己所带的坐具铺设妥当，请尊者坐下。阿说示尊者开始用餐，吃完之后，优婆提舍倒自己水壶的水给尊者，并以弟子之礼对待阿说示尊者。

◎大沙门的教法

    当他们礼貌地打过招呼后，优婆提舍说：　朋友！您的相貌十分安详，面色清净且光明。朋友！您是从谁出家为沙门？谁是您的老师？您信奉谁的教义？

　　阿说示尊者回答：　朋友！有位释迦族的后裔，从释迦一族而出家的大沙门，我就是在世尊的座下出家，这位世尊是我的老师，我信奉他所说的法。

　　优婆提舍问：　您尊贵的老师教了什么？他弘扬什么法？

　　被问及此，阿说示心想：「这些游行者反对佛陀的律法（Dispensation），我应该让他知道这法有多高深。」因此，他说：　朋友！我只是个才出家不久，刚接受此一训练的人，最近才接触这教法与戒律，我无法详细地为你解说佛法。

　　这位游行者回答：　朋友！我叫优婆提舍。请就您的能力告诉我，或多或少都可以，如果要用千百种方法来了解它的道理，那就是我的事了。

　　他接着又说：您能说多少就算多少，

　　请只要告诉我它的意义。

　　知道它的意义，是我唯一的希望，

　　说得太多，对我而言也是枉然。

　　阿说示以偈颂回答：从因而生的一切事物，

　　如来已说其因；

　　一切事物如何消散，他也说了，

　　这就是大沙门的教法。(2)

　　在听到前两句时，优婆提舍即证了入流道，在他听完后两句之后，他就证入了初果。当他证入初果，而还没达到更高果位之前，他心想：「这儿是可以找到解脱法的」，因而问尊者：　尊贵的法师！不必详细解说佛法了，这已经够了，但是我们的老师住在那里？

　　阿说示尊者回答：　游行者！在竹林精舍。

　　优婆提舍说：　尊贵的法师！那么请继续前行吧！我与一位朋友约定，谁先达到「不死法」，就要告诉另一个人，我要去告诉他，然后，我们将一起沿着您走的路，前往晋见佛陀。

　　优婆提舍接着顶礼尊者的双足，向他致敬并告辞后，回到游行僧的园林。

　　拘律陀看到他前来，心想：「今天我朋友的外表很不一样，毫无疑问地，他一定发现『不死法』了。」

　　然后他问优婆提舍这个问题，优婆提舍回答：　是的，朋友，我发现「不死法」了！

　　然后优婆提舍将他听到的偈子诵给拘律陀听，偈颂一诵完，拘律陀就证得初果。拘律陀问：　我亲爱的朋友！佛陀住在那里？

　　优婆提舍说：　听我们的老师阿说示尊者说，他住在竹林精舍。

　　拘律陀说：　我们走！优婆提舍，我们去见佛陀吧！

【回乡度老师散若耶】

　　但优婆提舍向来尊敬老师，因此对拘律陀说：　我亲爱的朋友！我们应该去见老师——游行者散若耶，告诉他我们发现了「不死法」，如果他能理解这道理，他将会洞察真理；就算他无法理解，出于对我们的信任，他也可以和我们一起去见世尊，在听了佛陀的教诲后，他将证得道果。

　　因此他们前往散若耶的住处，向他说：　老师！您在做什么？佛陀已出现于世，他的教法已善宣扬，他的比丘众依正确的指导而共住，让我们一起去见这位具足十力的大师吧！

　　散若耶大叫：　我的爱徒，你们在说什么？

　　他拒绝与他们前往，并向他们谈及如果分享他这个老师的位子，他们将享有的名利。

　　但是他们说：　我们不介意一直当学生，但是老师呀！您一定要决定究竟是去还是不去？

　　散若耶心想：「如果他们懂得这么多，他们绝不会听从我所说的。」想通这道理后，他回答：　你们去吧！但是我不行。

　　他们问：　为什么不行？老师？

　　散若耶说：　我是许多人的老师，假如我又重做学生，那就像大水槽变成小水壶一般，我现在无法再过学生的生活了。

　　他们劝着：　老师，别这么想吧！

　　散若耶说：　就这样吧！我的爱徒，你们可以去，但我不去。

　　他们说：　老师呀！当佛陀出现于世时，大批的人潮带着香与花涌向他，向他礼敬，我们也将去那里，到时您将怎么办？

　　散若耶回答：　徒弟呀！你们觉得这世上傻子较多或聪明人多？

　　他们回答：　老师，傻子多而聪明人少。

　　散若耶说：　若是如此，我的朋友！那么聪明人就到有智慧的乔达摩沙门那里，傻子就来我这个傻人这里。你们现在可以走了，但是我不会去的。

　　因此这两个朋友就离开了，在走之前他们说：　老师！您终会明白自己是错的。

　　他们说完便离开了。在他们离去后，散若耶的学生也分裂了，他的寺院几乎空无一人。看到自己的修道院变得空荡荡，散若耶因而吐出了鲜血。他的五百弟子与优婆提舍及拘律陀一起离去，其中有二百五十人又折回散若耶的身边。这两位朋友加上各自的随从，与剩下的二百五十人，一起到了竹林精舍。

【成为佛陀的弟子】

　　竹林精舍中，佛陀正坐在四众弟子中(3)说法，当世尊看到前来的这两位青年时，他告诉众比丘说：　正向这里走来的优婆提舍与拘律陀这两位朋友，将会是我两位杰出的、很神圣的一对弟子。

　　优婆提舍与拘律陀到了世尊面前，很恭敬地向世尊敬礼，然后坐在一旁。当他们坐定后，向世尊请问道：　大德，我们可以在世尊座下出家，并受更高的戒法吗？

　　世尊说：　来吧！比丘们！佛法已经善说，现在就过梵行的生活以终止苦难吧！

　　这就是二位尊者出家的仪式。

　　然后佛陀就依听者个人的性行(4)来继续说法。除了二位大弟子外，其它人已全部证得阿罗汉。这两位大弟子未能证得三种更高的圣道，是因为他们两人尚未具足伟大的声闻波罗蜜智（savakaparami-nana）的缘故。

◎法名

    「舍利弗」，证得阿罗汉优婆提舍成为佛陀的弟子后，法名为「舍利弗」，拘律陀则是「摩诃目犍连」。

　　这时摩诃目犍连尊者住到摩揭陀国的卡拉瓦拉（Kallavala）村中，在此村托钵行化。在他出家后的第七天，当他正在禅修时，疲累与昏沉来袭，但经世尊激励之后(5)，他除去了疲劳，而在听了世尊详细解说「界业处」（dhatu-kammatthana）的禅修方法后，就证得了三种较高的道果，并且得到了最高的声闻波罗蜜（savaka-parami）。

　　舍利弗尊者则继续留在世尊身边，住在一个称为「猪掘穴」（Sukarakhata-lena）的洞穴中，并前往王舍城托钵。在他出家后的半个月，世尊为舍利弗的侄子长爪游行僧（Dighanakha）解说如何思惟受觉时(6)，舍利弗尊者正站在世尊背后为他搧风。当他随着世尊的开示思考时，就像分享为别人所准备的食物一般，舍利弗尊者当下得到了最高的声闻波罗蜜，证得阿罗汉，并获得四无碍解智(7)，长爪则于世尊解说后证得入流果。(8)

　　也许有人会问：「舍利弗尊者不是比较有智慧吗？若是如此，为什么比摩诃目犍连尊者较慢证得声闻波罗蜜呢？」答案是因为他需要的准备工作较多。这就像穷人要到任何地方时，说走就可以走；但若换成国王出门，则须大费周章地准备，如象与车骑等准备妥当才能成行，这问题也是同样的情况。

　　
◎佛陀赋予大弟子的阶位

     在同一天，当傍晚的阴影拉得更长时，世尊召集他的弟子，将大弟子的阶位赋予这两位尊者。有些比丘不满这种作法，暗中窃窃私语说：「世尊应该将大弟子的阶位给最早出家的五比丘才是；如果不是给他们，也要给耶舍（Yasa）领导的二百五十位比丘，或给贤冑部的（Bhaddavaggiya）三十位比丘圣众，或给迦叶波（Kassapa）三兄弟。但世尊却略过这些大长老，而给了甚晚出家的这两个人。」

　　佛陀询问他们谈话的内容，当他知道后就说：「我并没有偏爱谁，我只是满足各人心中所期望的罢了！譬如智者憍陈如（KondaJJa），他在前世的某个收获季即供食了九次，但他并不想成为大弟子，他所期望的是成为证得阿罗汉的第一人，因而他得此果报。然而，舍利弗与摩诃目犍连在久远劫前，在高见佛（Anomadassi）的时代，曾经生为婆罗门青年沙兰达（Sarada）与地主西瑞瓦答卡（Sirivaddhaka），他们发愿成为佛的大弟子，比丘们！这就是我这两位弟子当时的心愿。因此，我只是给予他们心所期望的，而非出于我的偏爱。」

【长存感恩】

　　以上所述有关舍利弗尊者早期的经历，是取自《增支部》第一章的注释，其中有些是来自于《法句经注》相对应的说法。从这些叙述中，舍利弗尊者的个性特质已清晰可见，他所具深刻且持久的友爱性格，在他尚未修道，还是一位在奢华与欢愉环境中成长的青年时，就已显现出来。在出家后仍一如往昔般地保留这种特质，在他初次对佛法有所体悟，而尚未深入之前，他首先想到的是好友拘律陀以及他们共同的誓言。他拥有的深邃智慧，从他能以一些简单的字句，迅速掌握佛陀的法要而显露无遗。更难得的是，他将本性中的谦虚、柔和与那样的智力结合，并对每一个人都以感恩与礼敬的方式，来表现他的智慧，即使是误导他追求名利的散若耶也不例外。

◎终其一生礼敬

    阿说示尊者因此，无怪乎他终其一生一直尊敬引导他进入佛法的阿说示尊者。《船经》（NavaSutta）的注释及《法句经》第三九二颂的注释中提到，舍利弗尊者只要与阿说示尊者住同一寺院，他总是在礼拜世尊之后，马上去礼拜阿说示尊者。他这样做是出自于尊敬，他这么想：「这位法师是我的第一位老师，由于他的引导，我才得以认识佛陀的律法」。假如阿说示尊者住在其它的寺院，舍利弗尊者就面对阿说示尊者所住的方向，以五体投地的方式礼拜，并合掌致敬。

　　但是这种行为却招来误解，因为其它比丘看到后就说：「已成为佛陀大弟子的舍利弗仍然礼拜四方！即使到了现在，他仍然无法放弃婆罗门的想法！」世尊听到这样的批评后说：　比丘们！事实并非如此，舍利弗并不是在礼拜四方，而是在礼敬引导他进入佛法的人，他向此人礼敬、礼拜并尊其为师。舍利弗是位真心恭敬他老师的人。

　　那时，世尊向聚集的比丘演说《船经》(9)，经文的开头就说：如同诸神礼敬因陀罗神，

　　一个人也应礼敬

　　引导他受学佛法的人。

◎为曾受布施的婆罗门剃度

　　舍利弗尊者的另一个感恩的事例，则记载在罗陀尊者（RadhaThera）的故事中。《法句经》第七十六颂的注释中记载，在舍卫城有个穷婆罗门住在寺院里，做些除草与打扫等服务性的工作，僧众则提供他食物，然而并不想为他剃度。

　　有一天，世尊以心观察世间，看见此人证阿罗汉的时机已经成熟，世尊问聚会的比丘，是否有人曾受过这位穷婆罗门的帮助。舍利弗尊者说，记得有一次当他前往王舍城托钵时，这位穷婆罗门曾将自己乞得的食物，舀了一勺给他。世尊于是要舍利弗为此人剃度，法名为「罗陀」（Radha）。舍利弗尊者以后时时劝导他应做什么事，罗陀也欣然接受舍利弗的告诫，没有任何忿恨，照着尊者的教导修习，不久就证得了阿罗汉。

　　这次，比丘们批评舍利弗的感恩心，并说愿意欣然接受劝谏的人，也能得到同样会这么做的弟子。佛陀谈到这事时说道：舍利弗不仅是在这次如此，他以前就会对任何给予自己善行的人表示感恩并铭记于心。由此因缘，世尊演说了《无私心本生经》（AlInacittaJataka），这是有关大象感恩的故事(10)。

【注】

　　(1)根据《纯陀经》（出自《相应部．念处相应》SatipatthanaSamyutta）及其注释的记载，舍利弗的出生地是在那罗卡（Nalaka）或那罗迦摩（Nalagama），后者可能是它的别名，此处可能非常接近有名的那烂陀（Nalanda）。舍利弗的父亲是位名叫瓦干达（Vaganta）的婆罗门。（可比对《法句经》v.75）

　　(2)Yedhammahetuppabhavatesamhetumtathagatoaha,

　　tesaJcayonirodhoevamvadimahasamano'ti.

　　这首偈颂后来成为非常著名且广被流传的佛教诗偈之一。长久以来，它一直告诉着人们舍利弗初次接触佛法的故事，也是对他伟大的阿罗汉老师阿说示尊者，很有价值的纪念。在因果法则尚不如今日在哲学思想界般显著的时代说出这诗偈，它对早期佛教徒的心灵，一定造成了革命性的冲击。（编着按：本偈颂在《大正》三，第八七六页中译为：「诸法从因生，诸法从因灭，如是灭与生，沙门说如是。」）

　　(3)四众弟子是比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）与优婆夷（女居士）。

　　(4)性行（Carita-vasena），这是如《清净道论》第三品（Visuddhimagga,Ch.III）所说性行的种类。

　　(5)参见《增支部》VII,No.58（P.T.S.IV.85）的开示。

　　(6)见《中部》No.74，《长爪经》。

　　(7)证得无碍解智的事，是在注释中加进去的。舍利弗尊者自己则是在《增支部》IV,No.172中曾提到过这件事。

　　(8)舍利弗尊者提到自已证得阿罗汉的方法是在《长老偈》vv.995-996。

　　(9)《经集》vv.316ff（也称为《法经》，见元亨寺《汉译南传大藏经》vol.27,p.86；《汉译南传大藏经》以下简称《汉译南传》）。