念处的意义
简介
班迪达大师经常提到「念处」（Satipaṭṭāna）的意义，他运用语源的说明，阐释禪修练习中，观察生起的身心目标的正确方法。
大师对「念处」这个词作详细且实用的说明，是非常难得的一件事。这说明是令禪修得以成功的妙方。如果谨慎地运用在个人的修行上，「法」将会很快地自我显露。
正念的七大利益
念处禪修的练习，能够让眾生的心得到净化（sattānaṁvisuddhiyā）、超越忧愁和悲泣（sokaparidevānaṁ samatikkamāya）、灭除身苦和心恼（dukkhadomanassānaṁ atthagamāya）、进入正道（ñāyassa adhigamāya），并证得涅槃（nibbānassa sacchikiriyāya）。
念处的语源
巴利文的Satipaṭṭāna，通常英译作正念的四个基础（Fourfoundations of mindfulness）。然而，将satipaṭṭhāna这个复合字拆解，再检视其个别成份与组合后的含义，将能够展现它完整的意义。
sati + paṭṭāna
或者
sati + pa + ṭhana
sati（念）源自意指「记忆」（sarati）的字根，但当它作為心所时（遍一切美心心所），则表示「心在场」、「对当下的警觉」、「觉知心」、「醒觉及留心」，而不是指对过去的记忆能力。paṭṭāna（住、处）是指「紧密、坚实而稳固的建立」、「运用」、「建造」。
组合这sati与paṭṭhāna两个字后，这复合词的意义就变成「紧密、坚实及稳固的建立起对观察目标的觉知」，这种觉知也可以说是supatiṭṭhita sati（稳固的正念）。
四念处
四念处只有一个本质 — 正念观察身心现象，它们有所区别，是因為正念运用在四种目标：1.身（kāya）；2.受（vedanā）；3.心（citta）；4.法（dhamma）。最后的「法」包含五盖、五蕴、六根与六境（一般活动）、七觉支和四圣諦。
正念
巴利文的Sati（念）经常被英译作Mindfulness（注意或留意）。然而，这样的翻译还是无法呈现完整的字义。「观察力」（Observing Power）是比较贴切的翻译。它完整的字义，可以透过它的几个特色来理解，例如特相（lakkhaṇa）、作用（rasa, 味）、现起（paccupaṭṭhāna）、近因（padaṭṭhāna, 足处），以及其它可办视的特质。
特相：不漂浮
正念的特性是不摇摆（wobbling），也就是不从目标漂走（apilāpana lakkhaṇa *1 ）。註释书举个南瓜的譬喻。乾的，挖空的南瓜丢进水中，会在水面上起起伏伏。同样地，观照和观察的心不应该只肤浅地掠过目标。心应该要沉入或投入到观察的目标之中，如同石头丢进水里，会直接沉入或投入到水底。
假设腹部是你正念修行的基本目标。试著把注意力稳固地专注在基本目标上，心就不会溜走，它会深深地沉入到腹部上升与下降的过程。一旦心穿透整个过程，便可以了悟其真实的本质：绷紧，压力，移动等等。
作用：保持目标歷歷在目
正念的作用是不迷惑，不忘失（a-sammosa rasa），表示观照心不应让目标离开、不错过目标、不忽略目标、不容许观察的目标丢失，换个积极的说法，正念的作用是永远保持目标能歷歷在目。如同足球选手的视线从不离开足球、羽球选手的视线不离开羽毛球，拳击手的视线不离开对手的移动一样，所以禪修者一样也不该让视线离开正念的目标。
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*1 巴利文apilāpanatā（a-pilāpana-tā）的英文字面翻译有「表面性的相反」（opposite of su-perficiality）、「不漂浮」（non-floating），延伸义為「投入到目标中」（plunging into itsobject）。
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现起：面对与保护
正念有两个现起结果，即面对目标和保护。
面对目标
正念主要的现起结果是「面对」 — 心直接面对观察的目标。巴利文visayābhimukha bhāva paccupaṭṭhāna，意思是，念显现成：心处在正面（abhimukha）面对目标或所缘境（visaya）的状态（bhāva）。
据说人的脸是性格的指标。因此，如果你想要评价一个人，你必须跟那个人面对面并且小心的研究他的脸。如此，你的判断就会很正确。但如果你跟那个人，站斜了一个角度、站在他后面或是离他太远，你就很难去分辨他脸上明显的特徵。
同样地，当观察腹部上升时，如果你的心确实地正对著腹部上升移动，你将会注意到上升过程中有不同的感受，例如绷紧、压力、热、冷或移动等。
保护
如果观照心面对观察的目标，持续相当一段长的时间，禪修者能发现心因為少了烦恼而变得清净。这清净便是正念另一个现起的结果 — 护卫、保护心不受烦恼攻击（ārakkha paccupaṭṭhāna）。正念现前时，烦恼便没有机会进入意识之流。
正念，可以比喻成一个警卫，因為它守护著六根门。警卫不会容许不良的破坏份子通过，只会让善良和有益的人通过。正念不会容许不善心（akusala），只允许善心（kusala）。因為不接受不善心，所以心得到保护。
近因：牢固的想、四念处
正念生起的近因是：牢固的想（thirasaññā padaṭṭhāna）及四念处（kāyādi satipaṭṭhāna padaṭṭhāna）
（1）牢固的想
為了能念住於目标，对目标具有强烈及坚固（thira）的想（saññā）是必要的。想越是坚定，强壮及稳固，正念就越坚定，强壮与稳固不变。
想的两个作用是：对诸行（saṅkhāra）作1记录及2识别，无论它们是善或不善。可以把想（saññā）与录音机或录影机的录音功能作比较。录音动作的进行，不会管演讲的内容与品质如何。清楚高品质的录音 — 如利用最先进的数位录音，将古典音乐会或歌剧录在光碟片（CD）上 — 是重播录音内容时產生清楚、强烈且印象深刻的听觉经验（正念）之要因。
同样地，在禪修练习中，对於观察的目标，具有强烈、清晰的想（记住或标记），对强壮、清晰、稳定的正念而言，是非常强大的支柱。
（2）四念处
正念生起的另一个近因是四念处（kāyādi satipaṭṭhānapadaṭṭhāna）。换句话说，正念本身就是正念的近因。事实上，正念的发展是持续动能的结果，这剎那的正念会引生下一剎那的正念。
这好比我们受教育的过程，假设学生好学且恭敬地做家庭作业。
低年级学习的课程是学习高年级课程的要因，国小教育是中学教育的要因，而这些又成為大学及高等教育的要因。
简单的说，正念会引发出更為庞大及强壮的正念。
即时性
即时觉知所观的目标，相当重要。目标生起与观照之间不应该有任何间隔。目标出现和观照的心不该在不同时间出现。对当下生起的目标之观察，应该立即发生，没有任何的延迟。观察应该是立即的事。目标一出现，就应立刻观察。
如果观照有所延迟，那麼当观照心转向它时，目标早已溜走了。过去与未来的目标是无法被正确了知的，如果注意力无法在目标出现时立即跟上，它就不是毗婆舍那禪修，也观察不到真实法。
同时性
所谓同时性的现象，就是两个或多个事件在同一时间进行著。而观照心与所观的目标的同时性，是正念一项非常重要的特质。例如目标一出现，观照心即在它生起时同步地击中目标，与目标同步。
非凡的正念
念处的巴利文sati-paṭṭhana的pa这个接头词，指出念应该具有非凡、突出（visiṭṭha）的特质，或者极度、密集且持续（bhusaṭṭha）的特性。一般的念，在密集的念处禪修中是不适合的。这是pa一词的特性，也表示它在实践上的意涵。以下将要讨论这一点：
衝入（pakkhanditvā）
念处的巴利文satipaṭṭhana的pa，也可以解释作巴利文的pakkhandana，意思是衝入、跃向、突进。观察的目标一旦出现，心必须疾倏地，带著强大的力量与勇气衝向观察的目标。它毫不犹豫攻击目标，无经思索、反省、分析、想像、寻问、考虑、推测或幻想。如此，「衝入」包括好几个面向：
夹带著力道、速度，或说强大的威力、力量与动能，进行激急、迅速、快捷的移动。
比喻：犹如急速地将病人送往医院。
骤然攻击而掳获、抓住或逮捕；做出迅速的攻击或袭击，衝锋比喻：士兵用迅雷不及掩耳的的强大火力击败并掳获敌人军队。
群眾成群且急切地移动到一个特定的场所
比喻：群眾在球赛将开始前，衝向足球场的入口。
以极快的速度、紧急、迅速、匆忙地的移动
比喻：在工作中的人会说，「我身处在非常可怕的匆忙中」；或是，如俗话说的「打铁趁热」，趁目标还「新鲜」、「热腾腾」的时候，就要立即观察目标。
禪修者的观照不应该走走停停。觉察力不应该鬆懈、懒惰、随意；不应有落后或延迟；更不应停住不动。其间不应该有散乱的心，应该不给杂念生起的机会。观照不应该冷漠或有所犹豫，而应该有系统、有次序地衝向目标。
牢固地紧握住目标（upaggaṇhitvā）
农夫种田在收割稻米时，需要牢牢地紧抓住一把的稻子，这样他才能用镰刀割断它。同样地，禪修者也要牢牢地紧抓住观察的目标，如此心才不会溜掉，或跟丢观照的目标。
当正念变得稳固时，禪修者将能紧抓住较粗显的目标。更多练习之后，注意力可以持续停留在更微细的目标上，到最后，每个非常微细的目标都会被心紧紧抓住。因此，在尝试把握较微细的心理目标（像动机，念头）之前，禪修者第一步要试著去捕捉身体的目标。
涵盖、遍佈整个目标（patthāritvā）
观 照 的 心 必 须 完 整 涵 盖 观 察 的 目 标 ， 遍 满 整 个 目 标（patthāritvā），包围目标，并全面的掌握。从目标的出现开始，进行，到结束的所有过程都要观照，不是只观照目标的一部份而已。
持续转起（pavattati）
就实修而言，这特质表示对当下目标的观照，应该连续不中断的；也就是，一剎那的正念紧接著下一个剎那的正念，持续而不停。前一剎那的正念应该连接著下一个剎那的正念。简单的说，正念要能相续。
比喻：
如果两块木地板的中间有空隙，那麼灰尘和沙子就很容易跑进去。同样地，如果正念不连续，中间有了空隙，烦恼就很容易跑进去。
在过去，我们需用两根棍子摩擦生火。如果无法连续地摩擦，而是停一下摩擦一下，那麼就生不了火。同样地，如果正念不能连续发生，就无法击发智慧之火。
再从反面来重申这一点，对目标的观照或正念，不应有间隙，要能连续不断。不能在走走停停的方式下进行。很多人的练习都是断断续续，经常中断然后又重新开始。保持正念一段时间，然后又停下来做白日梦，这被称為「变色龙的禪修者」。
不加操控
无我（anattā）这个共相，可以运用在观照身心现象的过程之中。禪修者必须极小心的观察目标，不要操弄、控制或想去主宰目标。应该只是单纯地观察存在的目标，而不是他所期待的应存在的目标。
结论
现在我们该如何说satipaṭṭhāna（念处）呢?念处是用正念衝向、进入和遍佈在任何观照的目标，心因此牢固地贴近目标。当观照「上升」时，心进入到观照的目标；也就是腹部的上升移动。正念衝入目标，同时遍佈它，因此心牢固地贴紧在目标上。然后，观照「下降」等在身心生起的其他目标时，重复这相同的过程。
因此，得到的结论是，正念应该是强有力且勇於面对的。正念应该扑向目标，完整涵盖目标，穿透它并且不放过任何一个部份。如果你的正念有这些特质，你的禪修保证会有快速的进步，一定能圆满修行，证悟涅槃。
