我的母亲是个婉顺虔诚的妇女。她曾告诉我在生下的十六个子女中，怀我时最辛苦，我要么完全没有动静，让她以为胎儿已经夭折了，不然就胎动剧烈得让她以为我快要死了；越接近临盆，情况就越严重。
出生前，我的父母各自做了一个吉祥的梦。父亲梦中得到一把非常利的刀，刀尖锐利，刀柄是象牙做的，收在银鞘内，他很开心。
我的母亲在梦中得到一对非常漂亮的金耳环，她忍不住戴上，然后站在镜子前面欣赏，越看越喜欢。
我的祖父诠释这两个梦时说，我的命会是个极端，不是至恶就是至善。要是我走上邪道，将会是一代黑道魁首，个性残暴无恶不作，宁可在森林里作困兽之斗遭警方打死也决不愿被活擒。另一方面，要是我走上正道，我的功德将无与伦比，会出家为僧，成为世间福田。
我日渐长大，注意到每个比我大的男孩都结婚组织家庭，这使我很自然地认为自己有一日也会如此。有一天，在某个朋友家里遇到一位老算命师，谈话间，那位朋友不经意地说他要出家为僧，那老人听了有点不屑地叫他伸出手来。
“给我看看你的手相，看你有没有出家的命。嘿，看这条线，你绝不可能出家！”
“我是真心要出家的！”
“门都没！你会先结婚。”
我没想过要出家，当时只想要结婚，于是突然兴起念头想让老人看看我的命，便也把手伸过去让他看，老人把着我的手惊叹道：“会出家的是这个小子！”
“我打算结婚啊！”
“不可能！你的出家线完整没有中断，肯定不久就会出家。”
听到这样的结果太出乎意料之外了，我窘迫得满脸通红，因为一直以来我都只想着要结婚，从不曾考虑过出家。从那天起，每次我盘算着要和哪家女孩结婚，就总会发生什么事把计划搞砸。甚至在我出家之后，还
发生过一次一个我爱慕的女孩到寺院去找我，而碰巧我刚离开到别地方去，要是当时我们真的见到面，天晓得……
从小到大我都没有真正想过要出家，结果要过了好一段时间才让我严肃面对这件事。事缘二十岁那年我得了重病，严重到父母日夜坐在床边照料，身体症状沉重到让我觉得阎王已经点到我的名了，在这生死未卜的情况下，我认真考虑是否要出家。
父母亲忧心忡忡地坐在我身旁不敢说话，母亲平时总爱说不停，这时却只是坐在那里哭泣，最后父亲也忍不住流泪，他们都以为我熬不过那个晚上了。看到他们绝望地哭泣，我内心庄重地发了个愿：“要是我活过来，我会为他们而出家。”仿佛是真切的愿力起了感应，我的情况好转过来，病症慢慢减轻，到了凌晨，所有的症状已经完全消退，结果我不但没有如预期中那般死去，还完全康复了过来。
可是康原之后，我出家的心愿却跟着冷了下来，虽然内在的良心不断提醒自己曾庄重发过这个愿，一直告诉自己必须还愿，结果还是磨蹭了好几个月。为什么我会一再拖延，不快快出家呢？我知道自己没得选择，一定要出家，关于这点，我心甘情愿地接受，没有什么好抱怨的。毕竟，我已经和阎王做了这桩买卖：以出家来换这条命。我得遵守承诺，所以我并没有逃避，只是在等待因缘。
最后，当我和母亲开诚布公地讨论这件事时，出家的因缘终于成熟。
当时的情况是父母亲都迫切地求我一定要出家，说到最后他们都哭了，逼我不得不作出改变这一辈子的决定。我的父亲是那么殷切地要我出家，以至苦劝到哭了起来。看到他哭，我惊愕不已，因为他是那种决不会为小事流泪的人，可见事态有多严重。我为了这事思考了三天才作决定。
第三天晚上我去见母亲，告诉她我决定出家，但是有个条件：只要我喜欢，可以随时还俗。当时我把话说清楚，如果不能还俗就免谈。她是个聪明人，轻易地答应了我。她说即使是我一完成出家仪式，就立刻在所有的出席观礼的群众前还俗也无所谓，她不会反对。她要的只是看到我披上袈裟在那里就够了。有谁会蠢得在戒师和整村人面前当场还俗呢？
剃度之后，我开始阅读佛传，阅读时一股强烈的信念在心中觉醒，佛陀求道的种种艰苦令我感动得泪流满面，遐想佛陀证悟的境界炽热地燃起我追求解脱的欲望，为此，我决定上正式的佛学课程，打好基础然后修行。我庄重地发愿要完成巴利语三级的课程，只要一通过巴利语三级考试，就立刻改走修行的路，我没有打算要深造巴利语。
我去清迈参加考试时，碰巧阿姜曼（Venerable-Ãcariya-Mun-Bhūridatta）也来到清迈的大佛塔寺（WatChedi-Luang）。我听到他住在那里，当时兴奋不已。第二天早上托钵回来，一位比丘告诉我阿姜曼托钵的路线，并告知他来回都途经同一条路。
听到了这消息，我更迫切地想见他，即使无法面对面相会，只要在他离去前偷偷一瞥我也心满意足。第二天早上，阿姜曼还未出去托钵前，我提早出去托钵然后赶回寮房。我在寮房里面往外张望他会经过的道路，不久就看到他走着过来。我从藏身的地方向他窥视，那股想见他的欲望隐藏在心里面不知道已经多久了，现在终于如愿以偿。看到他的那一刻，内心生起无比的虔敬，觉得自己能见到一位阿罗汉，没有白费了这人身。虽然没有人告诉我他是阿罗汉，然而见到他的刹那，我内心坚信他是阿罗汉。这时，内心突然涌起一股难以形容的欣喜，整身毛孔都竖立起来。
通过巴利语考试之后我回到曼谷，想依照之前发的愿去乡下禅修。然而曼谷的师长坚持要我留下来，他一心要我继续巴利语的学习。我则认为既然通过考试，就已经完成了我读书学习的愿望，没有理由还要继续读下去。于是我想办法离开。
我的性格绝对诚实，一旦发了愿，就决不违背，我把发的愿看得比自身性命还重，因此我现在得找机会离开去修行。很幸运的，这位师长刚好受邀请前往另一个府，让我有机可乘，如果他在那里，我要离开就有困难，毕竟他对我有恩惠，我非常恭敬他，因此很难坚持不听从他的话。我看到这个机缘，决定在当晚发个愿，依法推断吉凶，以确定是否真的应该离去。
晚课之后，我发了个愿，愿的内容主旨是我想遵守先前的誓愿去禅修，如果顺利的话，我会在禅修或梦中得到殊胜的禅相或梦兆。如果这不是适当的时机，又或者我出去会失败的话，我要得到一个让我知道失败因缘的征兆。相反，如果这次出去能满我的愿，那个征兆要非常特别、令人惊叹。接着，我坐下来禅修。坐了一段很长的时间之后没有禅相出现，于是我下座去睡觉。
我一入睡就做梦，梦到自己自在地飘浮在一个一望无际的天城上方，景观无与伦比，建筑物皆像宫殿般在阳光下闪闪发亮，仿佛是黄金打造的。我环绕整个天城三圈，然后回人间，一回到地面我就醒了过来，当时是凌晨四点，我心满意足地立刻起身。我环绕那个天城时，看到的景象是那么的特殊、那么的壮观，令我眼花缭乱，得到这么一个梦兆，我开心极了！我认为我的愿望肯定会实现，因为从不曾看过那么令人惊叹的兆象，而且又天衣无缝地与我发的愿相应，我对这个梦兆惊讶不已。当天我一早即向住持请假离开，他乐意地答应了我的要求。
一开始修行，我就绝对地真诚和投入——因为我就是这种人，不会只是玩玩而已，只要立定主意，就会坚持到底。我出去修行时，背袋里只有一本书——波罗提木叉。现在我就去追求那圆满的道果，我会为它牺牲一切——献出我的生命。除了解脱烦恼，我别无所求。我自信能在这一辈子中证得解脱，惟一的要求是有人能树立典范给我看，在这个时代仍然可以证得道果及涅槃，我会毫无保留地为这个人以及法献生命，如果我会因此而死去，我要为修行而死，决不会窝囊而死，我的道心坚定如石柱。
由于赶不上阿姜曼，我在呵叻府（Nakhon Ratchasi-ma）的节甲叻县（Cakkaraad）度雨季。在那里一安顿下来，我就立刻加紧用功日夜禅修。不久，我的心就证得三摩地，除了坐禅和经行，我什么也不想做，拼命用功的结果使我的定非常平稳。
有一天，我的心刚刚平静集中下来，就浮现一个禅相。我看到一个白衣隐士走向我，然后在前面大约六尺的地方站住。他有五十岁左右，衣着得体，相貌威严而且肤色白皙得惊人。我注视着他时，他低头看双手，然后开始数手指。他一次数一根手指数到九为止，然后瞥我一眼说：“九年之内你会证得。”
过后，我思索这禅相预示着什么意义，我唯一真正渴望要证得的是从苦中解脱，当时，我已经出家七年，要在两年这么短的时间内成就几乎不可能，情况肯定不会那么简单！我考虑从出走修行这年算起，按照这个算法，我会在第十六个戒腊，即从现在起的九年内证果。如果这是个灵验的禅相，那么这样的一段时间倒是相当合理。
当我最后见到阿姜曼时，他教导的佛法如同直接从内心流露出来一般，他从不用“这个可能是”或“看来像是这样”这类语句，因为他的知识从亲身的体验中得来，他就像是不断在说，“在这里，在这里”。道、果、涅槃在哪里？“在这里，在这里”。我打从心里折服了、真正的折服了，我庄重地发了个愿：“只要一天他还活着，我就把他当作老师，不会弃他而去。不管我去哪儿，最终都会回归到他座下。”下了这个决心，我勇猛精进办道。
过了几个晚上，我又得到另一个吉兆。我梦到自己披着三衣，带着钵和禅伞，走在一条荒芜的小径穿过森林，小径的两边长满荆棘，我别无他途，惟有跟着这勉强可辨认的荒径走下去。一会儿我来到一大簇倒下横跨在路径上的竹丛前，我走不过去，两边也找不到空隙。我要怎么穿过去呢？我东翻西拨终于找到一个缺口，一个非常小的缺口，就在径上，勉强够我带着钵挤过去。我没有其他选择，只好脱下大衣把它摺好，把钵的背带从肩膀上脱下，然后再拖着钵和禅伞爬过那个小缺口。我胼手胝足匍匐着，后面拖着钵、禅伞和大衣，进程着实困难至极，挣扎了好长一段时间才爬了过去。脱身出来之后，我再把禅伞和钵拖出来，确定没有东西遗漏了，就立刻穿回大衣，把钵背在肩上，跟着自语道：“现在可以继续上路了。”
我沿着那条长满杂草的小径再走了整百尺，抬起头来看时，那是一片开阔的空间，前面是大海。站在岸上望过去，看不到海的尽头，触目所及，只有远远在水平线上一个小黑点般大的小岛。我决意要去那个岛，刚走到水边，一艘船就出现在眼前，我即上了去。我才把钵和其他东西安置好坐下，也不必说什么，船夫就一言不发地把船驶向小岛。海上没有风浪或其他干扰，船静静地飞速航行，顷刻就到了，我不知道整件事是怎么发生的，说到底，这只不过是个梦罢了。
一抵达那个小岛，我即提起东西上岸，也不必和船夫打照会，那船立刻消失无踪。我把钵背在肩上然后开始往上爬，一直爬至我见到阿姜曼坐在一只小板凳上，他正在捣槟榔，看到我爬向他，“摩诃”，他说：“你是怎么过来这里的？打从什么时候有人从这条路来这里？你怎么做到的？”
“我乘船来。”
“哟！那条小径实在难走，没有人敢冒生命的危险从那条路来，那很好。现在你在这里，来，替我捣槟榔。”他把杵交给我，我就开始捣——咚、咚、咚，我在捣第二还是第三下时醒了过来，感到若有所失，我多希望能梦下去，至少让我看到结局就好了。
第二天早上，我去告诉阿姜曼这个梦兆。他解得很好：“这个梦非常吉祥，它显现你修行的明确路子。你就遵照梦中的方式修行，开始阶段会极端困难，你一定要勇猛精进，这个时候万万不可退却，这个过程就是你梦中穿过竹簇的阶段——棘手的部分，心会进进退退，反复如此。所以，你必须竭尽所能用功，绝不要退心。一旦突破这一点，后面的道路就开阔易走，你将毫无困难地抵达安全岛，那个阶段不是问题，困难在开始的阶段。”
我把他的话铭记心中，加把劲专注在禅修上。过去一年多来我的三摩地一直无法保持稳定，导致禅修时进时退，它会提升到某个顶点然后打回原形，这种情况不断重复。直到四月，我才摸索到新的法门，以新的方法专注禅修所缘，把禅定真正稳固下来。从那时起，我就有能力坐通宵，心可以完全入定，让我能加紧用功。关于梦兆预言修行初阶的困难，对我而言就是要不断拼命地控制心把它调服，这点最困难。
某日——那个时期我对阿姜曼战战兢兢——我大白天躺着睡着了，阿姜曼出现在梦中呵斥道：“你干嘛睡得像只猪？这里不是养猪场！我决不允许出家人来这里学猪，你这个模样会把这里变成猪寮！”他怒吼的声音非常凶暴吓人，我当下惊醒过来，在迷茫中颤抖着把头探出门外，惊慌地四处张望，以为他在那里，可是却看不到人影，这时我才松一口气放下心来。平时我非常、非常怕他，但是我强迫自己和他共住，原因很简单：这是正确的也是该做的事，况且，他对教育像我那样的猪真有一套。
后来我有机会告知阿姜曼这件事，他善巧地诠释这个梦，安抚我的不安：“你刚刚来这里和老师共住，真诚发心要好好修行。这个梦只是反映出你内心的状态，你听到的呵斥，责备你像猪那样，是佛法在警告你不要把像猪那样的个性带进僧伽和佛教。”
从此，我把握每一个机会精进用功。我一到来就听阿姜曼说了许多关于头陀行的法门——比如只接受托钵得到的食物。他自己非常严格持苦行。所以我也发愿在雨安居持头陀行，并且严谨遵守。我发愿只吃自己托钵得来的食物，要是有人把这之外的食物放进我的钵，我不接受，也不感兴趣。我坚持原则决不妥协，不让任何人——除了阿姜曼——把食物放入钵里毁了我的苦行，我诚心诚意恭敬阿姜曼，因此只要他认为适合，就让他把食物放进我的钵里。
在安居期间我规划自己的食量，决定吃六七成饱，减少三四成食量。每天托钵回来，就立刻把钵放好，只拿要吃的少量食物。由于我要负责僧团的事务，完全不吃会不方便。那时我隐然是僧团中的资深比丘，虽然我从不刻意表现如此，我负责看顾僧团的和谐和规矩，我的戒腊并不高，只有十个安居，但是阿姜曼慈悲地信任我协助看顾比丘和沙弥。
我把钵摆好，放在座位后方的柱子旁边，对着墙壁——一个不方便走到的位置，然后再把钵盖好，上面铺上一块布，确保没有人会放食物进去。但是当阿姜曼要给我食物，他会很聪明地做：我把替他准备的食物给了他，回到自己的座位，大家念完经文坐着思惟食物，还未开始吃时，他会在这个时候把食物放进我的钵里。
那个时期，我誓死清净坚守这个行持，不管是形式上还是精神上，我都要求自己的修持圆满无缺。然而出于对阿姜曼的敬爱，尽管内心不安，我还是接受他的赠与。我想他大概看出我的愿心杂染着我慢在其间，所以稍微降服它，让我思惟个中意义，避免太过执着自己的看法。这当中有着修行的原则和心的原则，我诚心严厉修行是对的，与此同时，就更高深更微细层次的佛法而言，我这样做并不正确。
跟阿姜曼比较，可以看出我和他有很大的差异，阿姜曼看事情，会在心中面面俱到完整地掌握整件事，他从不会只看一面，而是应用智慧看大局，在和他共住期间，我好多次学到这点。
所以，在他座下参学不止是学习佛法，还得与他的行持相应，直到深深烙印在我的身语意中。长期相处让我能仔细观察他的习惯和修行，理解这些作为背后的道理，乃至铭心刻骨。他本身整个就是佛法的体现，因此和他共住我内心很踏实，完全没有任何顾虑。另一方面，待在他身边也迫使我无时无刻不保持警觉和自制。
阿姜曼习惯每天晚上诵经几个小时，有一晚，听到他寮房传来轻柔的念诵声，我突然兴起念头想要偷偷靠近去窥听，知道他每晚花那么长时间念些什么。我蹑手蹑脚靠过去，一走到可以听清楚诵经声音的距离，他即停止诵经静下来。这可不是个好预兆，我赶快转过头离开，在一段距离外聆听，我一离开就听到他那缓慢的念诵声又响起来，可惜无法听清楚内容。于是我再次悄悄潜回去——他马上停下来。最后我还是不清楚他念些什么，我怕要是坚持偷听，会一个霹雳当头劈下，招来一顿痛斥。
第二天遇到他，我避开视线，不敢面对他，可是他以严厉尖锐的眼神瞪着我。这堂课我令吃了一番苦头：从此再也不敢窥听他念诵，免得惹祸上身。
我曾听说阿姜曼有他心通，这让我很好奇。有一天我想测试看是不是真的，那天下午，我在佛前顶礼三次，然后心中发愿：如果阿姜曼知道我现在想什么，那么让我得到一个确定无疑的迹象，彻底消除我的疑惑。
那天稍晚，我去阿姜曼的寮房顶礼他，抵达时他正在缝补袈裟，于是我上前帮忙。我一接近，他就两眼圆睁脸色立变，让人感到不对劲，我犹豫不决地拿起一块布，他一把从我手中夺回去，哼了一声咕哝道：“不要烦我！”整个场面很僵，我默不作声坐在一旁。在紧绷的气氛中沉默了一阵，他说：“修行僧应该关注自己的心，观察自己的念头，除非是疯了，不然不会期望别人替他观心。”
接着一段长时间的沉默，我感到很惭愧，内心对阿姜曼五体投地地降服，很庄重地发了个愿，从此决不再质疑他。然后，我很恭敬地请他让我帮忙缝补，他不再反对。与阿姜曼共住，让我觉得道、果、涅槃仿佛唾手可得，不管做什么都很踏实，很顺利。一旦离开他独自进森林行脚，就完全不是那么一回事。这是因为我的心基础还不巩固，疑惑会浮现。每次遇到无法解决的问题，我都会赶回去向他请教，通常在他解答的同时，问题当下解决，似乎是他帮我给处理了。偶尔，才离开他五六天就遇到问题，倘若无法立时搞妥，我隔天就会回去见他，因为有些问题很严重，遇到了必须马上解决。倘若要论用功精进，在第十个雨季——其实是从第九个雨季后的四月开始——是我最拼命的时期，我这一辈子里，从不曾像这个安居那么拼搏，心拼搏到尽，身体也是。从那时起，我的修行不断提升，最后心稳固如岩石，也就是说，我娴熟于三摩地以至心凝聚得像岩石般不动摇。结果我沉溺在这个平静宁谧的三摩地境界中，以至我的禅修停滞在这个定境足足有五年之久。
感谢于阿姜曼的棒喝，把我从三摩地的痴迷中唤醒，我即开始修观。由于我已具足三摩地，以智慧修观轻而易举而且进步神速，前途开阔无阻，一如之前梦兆中所预示。
第十六个安居来临时，我的禅修已经进入念和慧周旋于一切外在的尘与内在的心念过程，纤悉无遗精确地观察一切的境界。这个层次的修行，念和慧双运如法轮，在心中旋转不已。我开始感到果证近在眼前，这让我记起早年的禅相征兆，预言会在这一年证得，于是我加紧用功。
雨 季 结 束 时 ， 我 仍 然没有证悟，我得到的征兆向来都准确无误，我开始怀疑这次要失灵了。内心多少有些不耐烦，我去问一位信任的同修，为何征兆不应验。他听了马上反驳道我必须算完整的一年，即从第十六个安居起始至第十七个安居。这一来我就还有九个月才过完第十六个安居。我对他的解释满心欢喜，回去继续用功。
阿姜曼重病了几个月，在我刚过完第十六个安居的雨季不久，他就去世了。那么久以来，他一直都在身旁指点我，激励我，遇到不能解决的问题找他，只要他一开始讲解，一切困惑当下云消雾散，如今失去这位明师，对我期望的证悟是个沉重的打击。那种有他在，什么问题都能轻易解决的日子一去不复返了，我想不出有谁在禅修上能给我解惑，现在，我得全靠自己了。
有一点很幸运的是，我已入佛法之流，达到不退转的境界。第二年五月，我的修行来到最紧要的关头，在这决定性的一刻来临之际，时间空间已不牵涉其中，心中惟有呈现一发亮自然的光明。修到这个阶段，再也没有什么需要观察了，我已放下一切——只剩下这光明，除了这内心光明的中心点，整个宇宙皆已彻底放下了。
那时，我在检查心里面这个专注的中心点，其他的一切皆已经检查过并且舍弃了，只剩下这“能知”的点。由于满意与不满意都从这能知的点流露出来，这使它变得显著，另外光明和黯淡之类的分别也源自这个点。
检查之际，突然一瞬息间，佛法回答了问题，佛法在毫无预兆之下突然生起，仿佛是心中的声音：“不管是黯淡还是光明，满意或不满，这一切二元皆不是我。”它的意思非常清晰：放下一切，一切皆非我。
这时，心忽然变得完全的静止，当清楚无疑地确定一切全都不是我，心再没有耍手段的余地，只好休歇下来——不为所动地静止下来，不再兴趣于是我或非我，不再兴趣于满意不满意、光明黯淡，心憩息在中心，平等沉着，它似乎漫不经心，其实是全面觉知，只不过是暂时处于静止、沉寂的状态而已。
然后，从这平等，不为所动的心境，那存在的本质——能知的核心——突然分裂剥落。当最终彻底剥掉所有的自我认同，光明、黯淡以及其余的一切此时突然粉碎，永远毁灭。
心的根本无明翻过去脱落时，整个宇宙震动摇晃起来，虚空倾倒。无明彻底从心中分离消散的那一刻，整个世界似乎跟着一起崩溃毁灭，大地、天空在一瞬间坍塌。
那年五月十五日，早前禅相征兆的“九年证得”丝毫不差地应验，我终于抵达汪洋中的安全岛。
过了几年，我住在卉晒村（Baan Huay Sai）时，得到另一个瑞兆：我飘浮在高空中，见到过去诸佛显现在前面，我向他们顶礼时，所有的佛都化成人一般高的金佛像。我依照仪式以香水沐浴这些金佛。
我飘回地面时，看到人群遍满十方，一望无际。此时珍贵的圣水从我的掌缝和指端涌下，洒向十方，遍洒所有集会中的大众。
我浮在上空向下望时，看到我的母亲坐在人群中，她望向我恳求道：“孩子啊，你就要离开了吗？你在离开吗？”我回答：“我办完了就离开，不过你在这里等我。”
我向十方洒完圣水就飘回地面，母亲铺一片坐垫在她房子前，于是我坐在那里向她开示佛法。
过后我思考这个征兆，意识到我应该让我那六十岁的老母出家为美琪，我希望在她有生之年能尽量教导她佛法修行。于是我赶快寄了一封信给她，要她准备好剃度。
我家乡在乌隆府（Udon-Thani），离开卉晒村几百里，我抵达邦塔村（Baan-Taad）时，母亲已迫不及待要过新生活了。我们立刻准备她的剃度事宜，考虑到她年纪太大，不适合随我在森林中行脚，我物色村子附近的地段，打算建间森林道场。我舅舅联合他的朋友提出要供养一块离村子南部一英里，七十英亩的地时，我满怀感恩地接受了。我决定安顿下来，在这里开山，建一座男女出家众皆可宁静修行的寺院。我指示信众用竹搭建简单的茅草盖大殿，以及供出家人住的小茅舍。
那个我教导母亲的征兆预示了邦塔森林寺（BaanTaad Forest Monastery）的成立，并且从此完全改变了我的生活。在之前，雨安居一结束我就消失在森林中随兴云游，像只小鸟般无忧无虑。现在，我住在寺院照顾母亲直到她过世。
慢慢地，越来越多出家人聚集在这里，我传承阿姜曼出离隐遁、戒行严谨和密集禅修的宗风，教导他们勇猛坚决地修行。虽然我以严峻猛烈和刚正不阿闻名，这些年来还是吸引许多修行僧前来邦塔森林寺，使它成为一间兴盛的修行道场。
禅相中见到无量大众的场面开始变成事实，逐渐地，我的教法开始慢慢弘扬开来，传遍各地。现在，人们从全泰国乃至世界各地都来听闻阿姜摩诃布瓦讲解佛法，有些亲自跋涉来这里聆听，有些则通过全国性的电台广播或透过网际网络听我的开示录音。
我年纪越大，介入泰国社会也越深。一九九七年金融风暴，我出面协助挽救国家脱离黑暗的深渊，针对我们社会的贪婪风气以及贫困问题，我要泰国人民专注于造成金融风暴的起因，惟有了解成因，人们才会改变行为，避免重蹈覆辙。于是我发起“救国运动”，号召捐献黄金予国库，另一方面，基于现代的泰国社会，大部分人已经完全与佛法脱节了，因此这项运动更重要的作用，是把佛法广泛地传入泰国各社会层面。
我已经尽了最大的能力协助这个社会，在这个过程中，我内心没有勇敢恐惧或利衰胜负之类，我帮助世间纯粹出于慈悲心。为了觉悟我现在教导大家的无上佛法，我舍弃了一切，求法的过程中，我甚至几乎牺牲生命，在有能力向世间弘扬我所证悟的佛法之前，我与死亡擦身而过。有时我好像君临天下般不可一世地讲话，其实在我心中，至高无上的佛法既不狂妄也不胆怯，既没有得也没有失，没有胜也没有负，我的佛法是从纯净无染的悲心中流露出来的。
我可以向你们保证，我教导的法与我证悟的法一致，佛世尊教导的道理与我传达给你们的也没两样。虽然我无法与佛陀比较，然而证悟的印可就在我的心这里，我圆满证悟的与佛世尊所说的丝毫不差，没有半点出入。我教的法是我一直以来诚心诚意信受的实相，这是我那么有活力向全世界弘法的原因。
