见到一个道心坚决的人——比如阿姜曼——我可以辨认出来。只要看着他你都会敬畏，烦恼怎么可能不畏惧他呢？连我们出家人都畏惧他，何况比我们聪明的烦恼，哪有不畏惧他的？它们肯定畏惧他，情况必然如此。一个有佛法，有功德的老师，必定非常坚决消灭恶，他一定要非常坚决，恶越强，他的善也越坚决越强大，不坚决强大，善会输给恶。

假使这里肮脏，不管有多么脏，不可能倒一杯水就干净，对吗？我们要用很多的水来清洁。如果有一坨大便，那我们就得用一整桶水，不是普通水桶，而是特大的一桶水来清洁，大力冲，大便就会冲掉，水力够强就能冲干净。道心坚决的意思是理智地真诚发心面对一的一切，你们把这个好好思考一番。你修行时要是懦弱就还未上路，与内心的烦恼斗争一定要强大，不要让强大的烦恼颐指气使。倘若你没有办法跟烦恼斗争——你怯弱无力——那就太差劲了。

你们那些要从佛法中获得清净和功德的：佛法是什么样子？佛陀教导些什么？是哪类佛法消除哪类烦恼，而被称为中道？佛陀在《转法轮经》中教导：“如来觉悟中道——使得眼生、智生——导致寂静、证智、等觉、涅槃。”中道能令所有这些知见生起。“智”是非常微细和锐利的内观知见，“等觉”则比内观知见更微细锐利，它们构成趋向涅槃之道。这些无一不是源自中道，没有哪一项在中道之外。

中道的“中”意思是什么？实际的“中”跟我们通过学习、记忆和推测的“中”真的有很大的差别么？对，两者差太远了！我给你一个例子：假设有两个军人，他们皆接受过完整的军事科学训练，一个不曾上过战场，另一个则在战争中出生入死，有着丰富的实战经验。对于战争的情况，哪个会说得比较精确，了如指掌？——肯定是打过仗的那个，他可以据实讲解经历过和亲眼看到过的各种情况，乃至自己死里逃生的过程。他能够从战场上活下来，必定机敏异常，要是愚蠢的话，早就战死了。

所谓的中道：“中”是怎么样的？我们学过遵循中道意思是不太松不太紧，那么我们要怎么确定自己的修行符合真正的佛法，不会不及或过度而处于“中”？或许我们禅坐了一会儿，就开始害怕疼痛，昏倒、死去、身体瘫痪或发疯，于是告诉自己，“我的修行过度了”——明白吗？想到布施时，我们会说，“不，这样做浪费，用在这方面或那方面比较好”，这算什么？你知道这是谁的“中”吗？要是依照佛法，我们认为是过度，然而要是依照烦恼，我们什么都行，把“中”忘得一干二净。所以，这是谁的“中”？这只不过是烦恼的“中”，因为烦恼也有它们的“中”。

有些人因渴望升天或要证涅槃而行善，他们担心这个渴望是一种执着。然而他们当生要下地狱时，却不担心这是否是执着，他们根本没想过这点。他们去酒吧时：这是执着吗？他们没有停下来想一想。他们喝酒或寻欢作乐堕落时：这是中道吗？是执着吗？是烦恼吗？他们不在乎。但是一来到佛法方面，他们的渴望就变成过度了，无论什么都是太过。这算什么？难道我们没想过这些看法都是烦恼在牵着我们的鼻子吗？

烦恼巧妙地将东西包装起来，它们真正的“中”是在枕头中，在垫褥中，一旦我们稍为行禅和思维佛法僧，就好像太拼命快要死去的样子，我们如同被系着的猴子，不断又跳又扭，直到把保护我们的“佛陀”丢弃。无论是布施、持戒或修定，我们都害怕用功过度晕死掉。我们每一步修行烦恼都障碍我们，堵住前进的道路，可是我们却没有意识到这是烦恼的“中”，因为它一直在引诱我们睡觉。

我刚才提到两个接受军事训练的军人，一个上过战场，一个没上过，我们可以把这情况比作读书：有上过战场的——跟烦恼斗争过的人——可以把中道贴切和精确地描述出来。如果你仅仅是研究和死记……这里我不是轻视读书，尽你的能力去读，尽量记忆，我不是在批评记忆。问题是如果你仅仅记忆烦恼的名相——尽管你能熟背它整个家族——要是你不打算修行，那就根本毫无意义。不修行的话，这样做就像记熟不同罪犯的名字、这帮那帮罪犯怎么干案、怎么发财、喜欢干什么勾当，还有各成员的名字：我们可以记住这些东西，甚至把他们的祖宗十八代都熟背起来，但是倘若我们没有采取行动对付他们，那么那些我们记得名字的罪犯将继续危害社会。所以单单是记住名字根本没有用，我们必须采取行动，拟定方案：这些罪犯大多在什么地方干案？对象通常是哪些人？然后把方案付诸行动，埋伏在他们出没的地点，直到逮捕他们归案为止，至此我们的社会才安宁。这是修行的面向。

这个道理适用于烦恼以及其等流，我们必须通过修行来解决它们。一旦我们知道它们的门路，就把知识应用在修行上。布施是怎么样的？我们已经布施了所以知道；持戒是怎么样的？我们已经受持了；禅修是怎么样的？我们已经修过了；这就是修行。不是仅仅记住布施有这个结果，持戒有这个结果，禅修有这个结果，天堂是这样的，涅槃是这样的。如果我们只是死记这些东西，却没有意愿修行，我们将什么也得不到，什么也成就不了。

所以专注修行跟烦恼斗争。无始以来，烦恼就是佛法的敌人，佛陀教导我们烦恼是佛法的敌人。烦恼在哪里？就在这里——在人心里；佛法在哪里？同样在人心里；这是人类对抗他们的烦恼之所以那么重要的原因。在与烦恼的斗争中，我们很自然地会遭遇多少痛苦和不适。无论烦恼用什么武器、什么策略、什么伎俩，佛法一定要对它们的攻击全神贯注。所有消灭烦恼的技巧，好像闪步、猛击、拳打、突击等，都必须符合佛法的原则——例如正见和正确的心态——一圈又一圈绕着烦恼攻击。这样修行，我们能逐渐降伏烦恼，这才是真正的中道。

所以，去渴望吧！渴望从苦中解脱，渴望获得福报，渴望升天，渴望入涅槃，尽可能去渴望这些果报，因为这些都是道的一部分。以为凡是渴望都是执着的观念不对，假使我们以为所有的渴望都是执着，而不起任何渴望，那么我们就像死了一般。没有渴望的生命将一事无成，这并不是在消灭烦恼和执着，这种人一无所长，是平庸之辈，是个活死人。活着的人必然要这个那个——只需小心别要错方向，就那么简单。倘若你要错了方向，那就是执着和烦恼；假使要对方向，那是道。所以，确保你明白这点！

我们的渴望越强，毅力就越坚决，渴望和愿力是修道的部分，是解脱苦的途径。我们强烈渴望要升天、要证涅槃或解脱苦，令我们在斗争中勇猛。要证涅槃和解脱苦的愿力会把毅力、耐力和士气汇合成一股力量，不管什么时候、什么日子都持续发挥作用，不断地战斗。

渴望变得那么强烈时，禅修者的道心也必坚定无比！不管有多少烦恼都能降伏。我们无法逃避，一定要顽强地把烦恼摧毁。如果它们太强大，不先倒下来，那我们就准备撤退，但是决不会有“投降”的念头。要是烦恼把我们踢翻下擂台，我们立刻爬回上去再战，再次被踢出去，就再次爬回去继续打斗。如此遭遇次数多了，我们开始能反击，把烦恼踢下台去。每一次被踢打，我们都从中汲取教训。每次被打败，我们都重新振作反攻，用烦恼的招数来回敬它们，慢慢地我们就可以抵抗它们的攻击。

烦恼逐渐弱下来之际，佛法——念、定、慧和精进——变得愈来愈强大，此时烦恼再无法跟佛法匹敌，开始在我们面前退缩。这之前只有我们退缩，我们退缩时烦恼狠狠揍我们，躺下来，我们哀叫呻吟；坐着我们呻吟；站着，我们有所求；走路，我们也有所求和充满欲望；不管去哪里，我们内心只是充满了爱恨和愤怒，受烦恼践踏。可是一旦烦恼被念、慧、信和精进打倒，我们去哪里都好，它们都无法抬头——因为这时是烦恼在退缩。烦恼不断地退缩，我们就不停地搜寻它们，见到一个就杀一个，见到两个就杀一双，直到所有的烦恼全都被杀光，没有东西干扰心为止。

这之后，我们谈及烦恼，不管是哪类烦恼都可以据实而谈。我们可以如数家珍地讲解用来摆脱烦恼的窍门技巧，以及确凿地描述心没有遭烦恼染污的清净境界，这就有如上过战场的人可以不假思索地讲述作战经验般，跟我们仅仅靠记忆的不同，单凭记忆，由于不了解实际情况，我们只能根据书本的内容照本宣科地讲，无法详尽描述。

打过仗的人知道各方面的细节——不只是战争中怎么行动的军事科学，他也会从各角度来理解情况，熟稔地掌控整个局势，专注于应该采取什么行动保卫自己或赢得胜利，应用各种需要的手段。我们和烦恼作战也一样，要取胜烦恼各种策略所需的武器，佛陀业已提供给我们，只待我们应用念和慧发动。你知道吗，真正的修行者不会把法宝用尽，要是我们真的用完，念和慧就会发明方法，帮助我们继续攻击烦恼，彻底将它们粉碎。从此以往，无论烦恼在哪里带领什么军队，我们都一清二楚——因为已经彻底把它们从心中消灭了。

这是中道的修行，烦恼进攻时，中道出击与它们交锋；如果它们出动大部队，中道也出动大部队迎敌；要是它们猛攻，我们也猛烈反击；它们不怕死，我们也拼死；这就是中道的意思：适当的方法击败烦恼的军队。假使烦恼的军队强大而我们的军队小部署弱，那将起不了作用，肯定要吃败仗。不管它们的军队多强大，武器多么多，我们的军队必须更强大，武器必须更先进，唯其如此才能获胜。这是佛法的军队，无论烦恼的军队有多大，念、慧、信和精进一定要狠狠给它们迎头痛击，最后烦恼会被击倒，不必给它们做佛事。我们最终将证得无上佛法。

佛法是现证的——直接见到。佛陀的教导是摊开来供大众选择的，道、果和涅槃就在其中，永远不会落伍——除非我们自己落伍，让烦恼欺骗我们说：佛法落伍了；去寺院修行佛法的人过时落伍了；佛法已经无法证道果了；道、果和涅槃已经不存在了；不论你多精进用功，也只不过是自讨苦吃罢了；这类心态正是烦恼在欺骗我们——而我们全盘相信它们说的一切，将继续沉沦下去，什么善法都没累积。

由于这个理由，我们见法的渴望一定要坚持下去，真理在每个人的心中，佛陀没有私自霸占真理，我们所需要的是修行，不要怀疑道、果和涅槃的事实。烦恼曾经落伍吗？它在我们心中始终是新潮的，为什么从来没有人指责它落伍？我们从来不曾批评过烦恼。那么，为什么用来对治烦恼的佛法似乎要消灭了？佛法跟烦恼是一对，一起存在心中。然而烦恼诱惑我们入睡，使我们不会用佛法来打击它们。烦恼害怕失去权力——因为烦恼畏惧佛法，所以欺骗我们忽视佛法的存在。好好记住我刚才所说的。